Constantino I

Constantino I

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Constantino I
Emperador Romano
Cabeza de la estatua colossal de Constantino en la Basílica Nueva de Roma (Museos Capitolinos).
Reinado	25 de julio de 306 — 29 de octubre de 312 (aclamado como Augusto en el Occidente, oficialmente nombrado César por Galério con Severo como Augusto, por acuerdo con Maximiano, rechazó la relegação a César en 309) 29 de octubre de 312 — 19 de septiembre de 324 (Augusto del Occidente in disputa, principal Augusto en el Imperio) 19 de septiembre de 324 — 22 de mayo de 337 (emperador del imperio unificado)
Nombre completo	Flavius Valerius Aurelius Constantinus
Nacimiento	27 de febrero alrededor de 272 [1]
	Naissus (moderna Niš, Serbia)
Muerte	22 de mayo de 337.
	Nicomédia (moderna Izmit, Turquía)
Sepultamento	Mausoléu de Augusto
Antecesor	Constâncio Cloro
Sucesor	Constantino II, Constâncio II y Constante.
Consorte	Minervina, disuelto por muerte o divorcio antes de 307, Fausta
Hijos	Constantina, Helena, Crispo, Constantino II, Constâncio II y Constante.
Dinastia	Constantiniana
Padre	Constâncio Cloro
Madre	Helena

Emperador Constantino: mosaico bizantino.

Constantino I, Constantino Magno o Constantino, el Grande (en latim Flavius Valerius Constantinus; Naissus, 272 - 22 de Mayo de 337 ), fue proclamado Augusto por sus tropas en 25 de Julio de 306 y gobernó una porción creciente del Imperio Romano hasta su muerte.

Ascenso a Augusto del Occidente

Nacido en Naissus, en la Mésia (actual Niš en la Serbia ), hijo de Constâncio Cloro (o Constâncio I Cloro) y de la hija de una pareja de dueños de una albergaría en la Bitínia , Helena de Constantinopla,^[2] Constantino tuvo una buena educación - especialmente por ser hijo de una mujer de lengua griega y haber vivido en el Oriente griego, lo que le facilitó el acceso a la cultura bilingue propia de la élite romana - y sirvió en el tribunal de Diocleciano tras su padre haber sido nombrado uno de los dos Césares, en la altura un emperador júnior, en la Tetrarquia en 293. Aunque su condición junto la Diocleciano fuera en parte a de un rehén, Constantino sirvió en las campañas de César Galério y de Diocleciano contra los Sassânidas y los sármatas. Cuando de la abdicação conjunta de Diocleciano y Maximiano en 305, Constâncio sería proclamado Augusto (emperador senior), pero Constantino sería descartado como César en provecho de Flávio Severo (también conocido modernamente como Severo II, título que jamás usó, para no ser confundido con el gran emperador del siglo anterior, Septímio Severo).

Poco antes de la muerte de su padre, en 25 de julio de 306 , Constantino consiguió el permiso de Galério para reunirse a él en el Occidente, llegando a hacer una campaña juntamente con Constâncio Cloro contra los pictos, estando junto del lecho de muerte de su padre en Eburacum (actual York) en la Britânia ,^[3] lo que le permitió imponer el principio de la hereditariedade en su provecho, proclamándose César y siendo reconocido como tal por Galério, entonces hecho Augusto del Oriente.^[4] Desde el inicio de su reinado, así, Constantino tenía el control de la Britânia,Gália, Germânia e Hispânia , con su capital en Trier, ciudad que hizo embellecer y fortificar.

En los dieciocho años siguientes combatió una serie de batallas y guerras que lo hicieron el gobernador supremo del Imperio Romano. Como Maximiano deseaba retomar su posición de Augusto, de la cual se había alejado a disgusto junto con Diocleciano, Constantino lo recibió en su corte y se alió a él por una boda en 307 con la hija de siete años de Maximiano, Fausta, lo que le permitió ser reconocido tácitamente como Augusto en 308 por Galério, en una conferencia de los tetrarcas en Carnuntum (actual Petronell-Carnuntum en la Austria ). En 309, sin embargo, Constantino enfrentaría su sogro, que intentaba recuperar abiertamente el poder, capturándolo en Marsella y haciendo asesinarlo; en 310, Constantino sería formalmente reconocido como Augusto por Galério.^[5] Severo habiendo sido entrementes eliminado, en 307, por Maxêncio, hijo de Maximiano que se había proclamado emperador en Roma, Constantino debería acabar por enfrentrar su cunhado para conseguir el dominio completo del Occidente romano. Después de una serie de mediaciones fracasadas y luchas confusas, Constantino, después de apoyar el usurpador africano Lúcio Domício Alexandre, cortando el suprimento de trigo de Roma, de 308 a 309 , descendió en 312 hasta la Italia para eliminar Maxêncio.

Esas guerras civiles constantes y prolongadas hicieron de Constantino, ante todo, un reformador militar, que, para aumentar el número de tropas su disposición inmediata, constituyó el cortejo militar del emperador (comitatus) en un cuerpo de tropas de élite autosuficiente - un verdadero ejército de campaña - principalmente por el recrutamento de gran número de germanos que se presentaban al ejército romano nos tengamos que diversos tratados de paz, a comenzar por el jefe de los alamanos Chrocus, que tuvo un papel decisivo en la aclamação de Constantino como Augusto.^[6]

Religión

El hecho de Constantino ser un emperador de legitimidad duvidosa fue algo que siempre influyó en sus preocupaciones religiosas e ideológicas: mientras estuvo directamente conectado la Maximiano , él se presentó como el protegido de Hércules , dios que había sido presentado como padroeiro de Maximiano en la primera Tetrarquia; al romper con su sogro y eliminarlo, Constantino pasó a colocarse bajo la protección de la divindade padroeira de los emperadores-soldados del siglo anterior, Dios Sol Invicto, a la vez que hizo circular una ficción genealógica (un panegírico de la época, para disfrazar la obvia invención, hablaba, dirigiéndose retóricamente al propio Constantino, que se trataba de hecho "ignorado por la multitud, pero perfectamente conocido por los que te aman") pala cuál él sería el descendiente del emperador Cláudio II - o Cláudio Gótico - conocido por sus grandes victorias militares, por haber restablecido la disciplina en el ejército romano, y por haber estimulado el culto al Sol.^[7]

Constantino acabó, sin embargo, por entrar en la Historia como primer emperador romano a profesar el cristianismo, en la secuencia de su victoria sobre Maxêncio en la Batalla del Puente Mílvio, en 28 de octubre de 312 , cerca de Roma , que él más tarde atribuyó al Dios cristiano. Según la tradición, en la noche anterior a la batalla soñó con una cruz, y en ella estaba escrito en latim:

In hoc signo vinces”

— "Bajo este símbolo vencerás"

De mañana, un poco antes de la batalla, mandó que pintaran una cruz en los escudos de los soldados y consiguió uno victoria esmagadora sobre el enemigo. Esta narrativa tradicional no es hoy considerada un hecho histórico, tratándose antes de la fusión de dos narrativas de hechos diversos encontrados en la biografía de Constantino por el obispo Eusébio de Cesaréia.

Moneda de cubre (follis) de Constantino, cunhada en Lugdunum en la Gália , alrededor de 310 , con el Dios Sol Invictus

Sin embargo, es correcto que Constantino era atraído, mientras hombre de estado, por la religiosidade y por las prácticas piadosas - aunque se tratara de la piedad ritual del paganismo: Senado Romano, al erguer en honra a Constantino su arco del triunfo, el Arco de Constantino, hizo inscribir sobre este que su victoria se debía a la "inspiración de la Divindade"(instinctu divinitatis mentís), lo que ciertamente iba de encuentro a la ideas del propio emperador. Hasta un periodo muy tardío de su reinado, sin embargo, Constantino no abandonó claramente su adoração con relación al dios imperial Sol, que mantuvo como símbolo principal en sus monedas hasta 315.

Cristograma de Constantino

Sólo después de 317 es que él pasó a adoptar clara y principalmente lemas y símbolos cristianos,^[8] como el "chi-rô", emblema que combinaba las dos primeras letras griegas del nombre de Cristo ("X" y "P" superpuestos). Sin embargo, ya cuando de su entrada solemne en Roma en 312, Constantino se rechazó a subir al Capitólio para ofrecer culto la Júpiter , actitud que repetiría en sus dos otras visitas solemnes a la antigua capital para la conmemoración de los jubileus de su reinado, en 315 y 326 .^[9]

Su adopción del cristianismo puede también ser resultado de influencia familiar. Helena, con gran probabilidad, había nacido cristiana y demostró gran piedad en el fin de su vida, cuando realizó una peregrinação a la Tierra Santa, localizó en Jerusalem una cruz que fue tenida cómo a Hube Visto Cruz y ordenó la construcción de la Iglesia del Santo Sepulcro, sustituyendo el templo la Afrodite que había sido instalado en el local - tenido cómo lo del sepultamento de Cristo - por el emperador Adriano.

Pero a pesar de su bautismo, hay dudas si realmente él se hizo cristiano. La Enciclopédia Católica dice: "Constantino favoreció de modo igual ambas religiones. Como sumo pontífice él veló por la adoração pagã y protegió sus derechos." Y la Enciclopédia Hídria observa: "Constantino nunca se hizo cristiano". El día anterior al de su muerte, Constantino hube hecho un sacrificio la Zeus , y hasta el último día usó el título pagão de Sumo Pontífice. Y, de hecho, Constantino, hasta el día de su muerte, no habiendo sido bautizado, no participó de cualquier acto litúrgico, como la misa o la eucaristia . Sin embargo, era una práctica común en la época retardar el bautismo, que era supuesto ofrecer la absolvição a todos los pecados anteriores - y Constantino, por fuerza de su ofício de emperador, puede haber percibido que sus oportunidades de pecar eran grandes y no deseó "desperdiçar" la eficacia absolutória del bautismo antes de haber llegado al fin de la vida.^[10]

Cualquiera que haya sido la fe individual de Constantino, el hecho es que él educó sus hijos en el cristianismo, asoció su dinastia a esta religión, y le dio una presencia institucional en el Estado romano (a partir de Constantino, el tribunal del obispo local, la episcopalis audientia, podía ser escogida por las partes de un proceso como tribunal arbitral en lugar del tribunal de la ciudad^[11]). Y en cuanto a sus profesiones de fe pública, en un édito del inicio de su reinado, en que garantizaba libertad religiosa, él trataba los pagãos con desdém, declarando que les era concedido celebrar "los ritos de una vieja superstición".^[12]

Esta clara asociación de la casa imperial al Cristianismo creó una situación equívoca, ya que el cristianismo se hizo la religión "personal" de los emperadores, que, sin embargo, aún deberían regular el ejercicio del paganismo - lo que, para un cristiano, significaba transigir con la idolatría. El paganismo retenía aún grande fuerza política - especialmente entre las élites educadas del Occidente del Imperio - situación que sólo sería resuelta por un emperador posterior, Graciano, que renunciaría al cargo de Sumo Pontífice en 379 - siendo asesinado cuatro años después por un usurpador, Máximo. Solamente después de la eliminación de Máximo y de otro usurpador pagão, Eugênio, por Teodósio I es que el cristianismo se haría la única religión legal (395).

El emperador romano Constantino influenció en gran medida en la inclusión en la iglesia cristiana de dogmas basados en tradiciones. Una de las más conocidas fue el Édito de Constantino, promulgado en 321, que determinó oficialmente el domingo como día de reposo, con la salvedad de los lavradores- medida toma por Constantino utlizando-si de su prerrogativa de, como Sumo Pontífice, de fijar el calendario de las fiestas religiosas, de los días fastos y nefastos (el trabajo siendo prohibido durantes estos últimos).^[13] Nótese que el domingo fue escogido como día de reposo, no sólo en función de la tradición sabática judaico-cristiana, como también por ser el "día del Sol" - una reminiscencia del culto de Sol Invictus.

Reformas religiosas, militares y administrativas

Constantino I. Esta cabeza gigantesca formaba parte de una estatua acrolítica - es decir, combinando partes en mármore con otras en bronce - que erguia-se en la llamada Basilica Nueva en Roma, proyectada por Maxêncio y completada por Constantino. La estatua representaba Constantino sentado y vestido de couraça

Constantino legalizó y apoyó fuertemente la cristandade alrededor del tiempo en que se hizo emperador, con el Édito de Milán, pero tampoco hizo el paganismo ilegal o hizo del cristianismo la religión estatal única. En su posición de Pontifex maximus - cargo tradicionalmente ocupado por todos los emperadores romanos, y que tenía a ver con la regulación de toda y cualquier práctica religiosa en el Imperio - estableció las condiciones de su ejercicio público e interfirió en la organización de la jerarquía cuando convocado, siguiendo una práctica, en lo que concierne a los cristianos, que ya había sido inaugurada por un emperador pagão, Aureliano, que fuera llamado a arbitrar una querella entre el bispado de Antioquia y el bispado de Roma, que excomungara Paulo de Samosata, obispo de Antióquia , por heresia. El Emperador hube reafirmado lo que ya era del derecho circunscricional de la Iglesia Romana - o sea, que las iglesias cristianas locales, en lo que concierne a su organización administrativa - inclusive en cuanto a elección de los obispos - deberían reportarse a la iglesia de Roma, la capital.

Su victoria en 312 sobre Maxêncio resultó en el ascenso al título de Augusto Occidental, o soberano de la totalidad de la mitad occidental del imperio, reconocida por el pagão Licínio, único Augusto del Oriente después de la eliminación de Maximino Daia. La victoria de Constantino tuvo una consecuencia militar inmediata: Constantino abolió definitivamente la Guardia Pretoriana, que había sostenido Maxêncio y, con él, los intereses políticos de la aristocracia italiana, sustituyéndola por un cuerpo de tropas de élite conectadas a la persona del Emperador, las scholae palatinae, que, a partir de ahí, serían el núcleo del sistema militar romano, mientras los viejos cuerpos de tropa territoriales eran negligenciados.^[14] Las scholae eran principalmente regimentos de cavalaria , que servían como una fuerza-tarea conectada a la persona del Emperador, y su principal objetivo era garantizar una capacidad de acción inmediata en caso de guerra civil o externa; en cuanto a la fuerzas de defensa territorial, los limitanei, estas acabaron reduciéndose a una mera fuerza policial de frontera, entrando en declínio inmediato de su capacidad combativa.^[15] El objetivo de estas reformas militares era principalmente político, colocando a casi totalidad de las fuerzas militares móviles a la disposición inmediata del Emperador - con la excepción de ciertas unidades territoriales que eran equiparadas a la fuerzas móviles y llamadas pseudocomitatenses - concentradas en áreas urbanas donde pudieran ser mantenidas aprovisionadas de los suprimentos que eran ahora la mayor parte del soldo militar (los pagos en dinero haciéndose recompensas esporádicas pagadas cuando del ascenso o de los jubileus alcista del emperador al trono).^[16]

Cuando Licínio expulsó los operarios cristianos de su corte, Constantino encontró un pretexto para enfrentar su compañero y, teniendo denegado permiso para entrar en el Imperio del Oriente durante una campaña contra los sármatas, hizo de esto la razón para derrotar y eliminar Licínio en 324, cuando se hizo emperador único.

A pesar de la Iglesia haber prosperado bajo el auspício de Constantino, ella propia decaiu en el primero de muchos cismas públicos. Constantino, después de haber unificado el mundo romano, convocó el concílio de Niceia, gran centro urbano de la parte oriental del Imperio, en 325, un año tras la caída de Licínio, a fin de unificar la Iglesia cristiana pues con las divergencias de esta, su trono podría estar amenazado por la falta de unidad espiritual entre los romanos. Dos cuestión principales fueron discutidas en el concílio de Nicéia: la cuestión de la Heresia Ariana que decía que Cristo no era divino pero el más perfecto de las criaturas, y también la fecha de la Páscoa pues hasta entonces no había un consenso sobre esto.

Constantino sólo fue bautizado y cristianizado a finales de la vida. Irónicamente, Constantino podrá haber favorecido el lado perdedor de la cuestión ariana, una vez que él fue bautizado por un obispo supuestamente ariano, Eusébio de Nicomedia (que no debe ser confundido con el biógrafo del emperador, Eusébio de Cesaréia). La inclinación que Constantino y su hijo y sucesor en la condición de Augusto único, Constâncio II, demostraron por el Arianismo, es bastante explicável, en la medida en que ambos intentaron presentar la figura del Emperador como un análogo de Cristo ariano: una emanación divina, reflexo terreno del Verbo.^[17] La tempestuosa relación de Constantino con la Iglesia de la época da cuenta de los límites de su actuación en el establecimiento de la Ortodoxia: poco antes de su muerte, en 335, él mandó exilar, en la capital imperial de Trier , el patriarca de Alexandria Atanásio, campeón de la ortodoxia, por sus violentas actitudes antiarianas, y a pesar del hecho de que Atanásio continuó a ser perseguido por los sucesores de Constantino, el abiertamente ariano Constâncio II y el pagão Juliano, fue su visión teológica que acabó por prevalecer.

A la vez que velaba por la unidad religiosa del Imperio, Constantino quise resolver el problema de la división de la élite dirigente en una aristocracia senatorial con acceso exclusivo a la "dignidads" (las viejas magistraturas republicanas, sin poderes o responsabilidades, y transformadas en una mera jerarquía de status ) y en una jerarquía burocrática de operarios imperiales con funciones administrativas efectivas y pertenecientes a la orden eqüestre: después de 326 , los altos operarios pasan a la pertenezca a la orden senatorial (los clarissimi) y el número de senadores pasa de 600 a 2.000, con los requerimentos de entrada siendo elevados (en Roma, los exquestores dejan de ser senadores, y la entrada en Senado pasa a depender de la pretura; en la nueva capital de Constantinopla, el acceso a Senado sería garantizado a los ex-titulares del puesto de tribuno de la plebe, vieja magistratura ressucitada).Con la entrada del alto personal administrativo en la orden senatorial, cualesquier pretensiones de independencia política de la vieja aristocracia quedaron eliminadas; la elección de todos los emperadores subseqüentes sería hecha exclusivamente en la familia del emperador o a través del ejército.^[18] En contrapartida, sin embargo, Constantino parece haber cedido a los senadores a finales de su reinado el derecho de elegir, ellos mismos, questores y pretores y así determinen que personas querían hacer ingresar en su orden, abandonando la práctica del nombramiento imperial de nuevos senadores, la adlectio . Senado, así, se continuó sin el poder de hacer una política propia, pasó a tener el poder de establecer uno "doy de alta de reserva" de la administración imperial. Por otro lado, paralelamente a la carrera senatorial "normalizada", la cual se llegaba por la elección a la magistraturas, se forma una carrera alternativa, por la cual individuos no oriundos de la aristocracia tradicional se hacen automáticamente senadores al sean nombrados por el emperador para cargos de jerarquía senatorial.^[19] En otras palabras, el título de senador pasó a significar una posición en la jerarquía administrativa, y no una función pública (exceptuándose, ahí, el gobierno local de Roma). Lo que aconteció con los senadores romanos fue sólo el ejemplo más notable del que aconteció en todo el Imperio con su cristianização: las identidades culturales y políticas locales dejaron de contar delante de la jerarquía burocrática central.^[20]

Fundación de Constantinopla

Visando resolver definitivamente el problema logístico de la distancia entre la capital y los principales frentes militares de la época, sin recurrir al expediente de una residencia imperial "interina", Constantino reconstruyó la antigua ciudad griega de Bizâncio ,que dedicó en 11 de mayo de 330 llamándola de Nueva Roma, dotándola de Senado e instituciones cívicas (catorce regiones, un Forum, distribuciones de trigo, un Alcalde Urbano) semejantes a los de la antigua Roma. Se trataba, sin embargo, de una ciudad puramente cristiana, dominada por la Iglesia de Santos Apóstolos, junto la cual se encontraba el mausoléu donde Constantino sería sepultado.^[21] Los templos pagãos de Bizâncio fueron en ella preservados, pero en ellos fueron prohibidos los sacrificios y el culto de las imágenes de los dioses.^[22] Después de la muerte de Constantino, Bizâncio fue renombrada Constantinopla, habiéndose gradualmente hecho la capital permanente del imperio. La fundación de Constantinopla fue complementada por el tratado (foedus) realizado entre Constantino y sus descendientes con los godos, que, a partir de 332 , pasaron a defender la frontera del Danúbio y suministrar hombres al ejército romano, en pago de abastecimientos.^[23] El cambio de la capital imperial enflaqueció la influencia del papado de Roma y fortaleció la influencia del Obispo de Constantinopla sobre lo Oriente, uno de los eventos notables que provocarían futuramente el Grande Cisma del Oriente.

Sucesión

Un año tras el Primero Concílio de Niceia, en (326), por lo tanto, durante un viaje solemne a Roma para la conmemoración de sus veinte años de reinado, Constantino mandó matar su propio hijo y sucesor designado Crispo, un general competente que probablemente fue sospechoso de intrigar para derrumbar el padre. Poco después, sofocaría su segunda mujer Fausta en un baño sobreaquecido, probablemente por sospechar que ella tuviera intrigado contra Crispus, su enteado. Mandó también estrangular el cunhado Licínio,que había si rendido a él en pago de la vida y chicotear hasta a la muerte su hijo (y sobrino del propio Constantino). Fue sucedido por sus tres hijos con Fausta: Constantino II, Constante y Constâncio II, los cuales dividieron entre sí la administración del Imperio hasta que, tras una serie de luchas confusas, Constâncio II emergió como Augusto único.

Apreciaciones póstumas

Constantino fue una figura controversa ya en su época: el último emperador pagão, su sobrino Juliano, decía que él era atraído por el dinero y que buscó por encima de todo, enriquecer a sí y sus partidarios^[24] - trazo este (de saber enriquecer sus amigos) que también fue reconocido por el historiador Eutrópio y por el propio Eusébio de Cesaréia.^[25] El historiador pagão Zósimo criticó severamente sus reformas militares.^[26] Me las cómo primer emperador cristiano, Constantino fue reverenciado durante toda la Edad Media, sea por la Cristandade Oriental, que lo tenía como fundador del Imperio Bizantino - y la Iglesia Ortodoxa acabó por canonizá-lo - sea por la Occidental, que, sin atribuirle el status de santo, consideraba haber él creado los Estados Papás, territorios donados al Papa por la llamada Donación de Constantino. Sólo con el Iluminismo su legado comenzó a ser pesadamente criticado, y el historiador inglés Edward Gibbon, en su libro clásico sobre la "La historia del declínio y caída del imperio romano" lo caracteriza como un general romano de vieja cepa a quien el poder absoluto (y, por extensión, el Cristianismo) había convertido en un déspota oriental.^[27] Con la secularização de la sociedad moderna, la apreciación de Constantino en función exclusivamente de sus reformas religiosas perdió acuidade - y él pasó a ser analizado en términos de su propia época, como uno de los fundadores, juntamente con Diocleciano, del Bajo-Imperio (o Dominato ), del cual él estableció las estructuras políticas y sociales básicas.^[21]

Referencias

Ver también

El Wikimedia Commons posee multimedia sobre Constantino I

• Édito de Constantino
• Paz en la Iglesia
• Historia del Cristianismo
• Persecución a los cristianos

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