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| Carl Jung | |
|---|---|
| Nombre completo | Carl Gustav Jung |
| Nacimiento | 26 de julio de 1875. Kesswil, Turgóvia |
| Muerte | 6 de junio de 1961 (85 años) Küsnacht, Zúrich |
| Nacionalidad |  suiza |
| Ocupación | psiquiatra |
| Ideas notables | Inconsciente colectivo, Individuação, Arquétipos |
| Influencias | Sigmund Freud |
| Conocido(a) por | fundar la psicología analítica |
Carl Gustav Jung (Kesswil, 26 de julio de 1875 — Küsnacht, 6 de junio de 1961 ) fue un psiquiatra suizo y fundador de la psicología analítica, también conocida como psicología junguiana.
Tabla de contenido |
Vida
Juventud
Los asuntos con que Jung se ocupó surgieron en parte del fondo personal que es vividamente descrito en su autobiografia, "Memorias, Sueños, Reflexiones" (1961). Al largo de su vida Jung experimentó sueños periódicos y visiones con notables características mitológicas y religiosas, los cuales despertaron el interés por mitos, sueños y la psicología de la religión. Al lado de estas experiencias, correctos fenómenos parapsicológicos emergían, siempre para replegarle lo espanto y el cuestionamiento.
Por muchos años Jung sintió poseer dos personalidades separadas: un ego público, exterior, que era envuelto con el mundo familiar, y uno yo interno, secreto, que tenía una proximidad especial para con Dios. Él reconocía haber heredado eso de su madre, que tenía la notable capacidad de "ver hombres y cosas tales como son". La interacción entre esos egos fue el tema céntrico de su vida personal y contribuyó más tarde para su ênfase en el esfuerzo del individuo para integración e inteireza.
El padre, un reverendo, ya le dejó como herencia una fe ciega que se mantenía a muy coste con el sacrificio de la compreensão. La tarea del hijo sería responder a él con una fe renovada, basada justamente en el conocimiento tan rechazado. Además de eso, Jung vendría a usar las escrituras como referencia para la experiencia interior de Dios, no como dogmas estáticos a la espera de devoção cambia, castradores del desarrollo personal. Él lamentaba que a la religión faltara el empirismo, que alimentaría la sede de la personalidad:
n.º 1, y que a la ciencias naturales, que también tanto lo fascinaban debido a la implicación con la realidad concreta, faltara el significado, que saciaria la personalidad
n.º 2. Los dos aspectos, religión y ciencia , no se tocaban, de ahí su constante insatisfação, debido al desencontro de los dos ejemplares interiores. Y fue de esa tentativa de saciar tanto un aspecto en cuanto al otro, de hacer justicia al ser cómo uno todo, que decidió formarse en psiquiatria: "Allá estaba el campo común de la experiencia de los datos biológicos y datos espirituales, que hasta entonces yo hube buscado inútilmente. Se trataba, finalmente, del lugar en que el encuentro de la naturaleza y del espíritu se hace realidad".
Al largo de su juventud se interesó por filosofía y por literatura, especialmente por las obras de Pitágoras , Empédocles, Heráclito, Platão, Kant y Goethe . Una de sus mayores revelaciones sería la obra de Schopenhauer . Jung concordaba con el irracionalismo que este autor concedía a la naturaleza humana, aunque discordasse de las soluciones por él presentadas. [1]
Primeros estudios
Ya estudiante de medicina , decide dedicarse a la, entonces obscura, especialidade de psiquiatria , después de la lectura ocasional de un libro del psiquiatra Krafft-Ebing. En 1900, Jung se hizo interno en la Clínica Psiquiátrica Burgholzli, en Zúrich, entonces dirigida por el psiquiatra Eugen Bleuler, famoso por su concepción de esquizofrenia .
Siguiendo su entrenamiento práctico en la clínica , él condujo estudios con la asociación de palabras. Ya en esa época Jung proponía una actitud humanista frente a los pacientes. El médico debería "proponer preguntas que digan respeto al hombre en su totalidad y no limitarse sólo a los síntomas". Desde pronto él ya adelantaba la idea del que hoy está ganando fuerza en todos los campos con el nombre de "Holismo", el punto de vista del hombre integral. A sus ojos "delante del paciente sólo existe la compreensão individual". Por eso evitaba generalizar un método, una panaceia para un determinado tipo de anomalia psíquica. Cada encuentro es único y, siendo así, no puede incorrer en cualquier tipo de padronização.
Encuentro con Sigmund Freud
En 1902 se desplazó París donde estudió con Pierre Janet, regresando el año siguiente al hospital de Burgholzli donde asumió un cargo de autoridad y donde, en 1904, montó un laboratorio experimental en que implementó su célebre prueba de asociación de palabras para el diagnóstico psiquiátrico. En este ínterim, Jung entra en contacto con las obras de Sigmund Freud (1856-1939). Jung vio en Freud un compañero para desbravar los caminos de la mente. Le envió copias de sus trabajos sobre la existencia del inconsciente, confirmando concepciones freudianas de recalcadura y represión. Ambos se encantaron uno con el otro, principalmente porque los dos desarrollaban trabajos inéditos en medicina y psiquiatria.
A partir de entonces Freud y Jung pasaron a corresponderse (359 cartas que posteriormente fueron publicadas entre 1906 a 1913). El primer encuentro entre ellos, en 27 de febrero de 1907 , se transformó en una conversación que duró trece horas ininterruptas. Tras este encuentro establecieron una amistad de aproximadamente siete años, durante la cual intercambiaban informaciones sobre sus sueños, análisis, intercambiaban confidências, discutían casos clínicos.
Sin embargo, tamaña identidad de pensamientos y amistad no conseguía esconder algunas diferencias fundamentales. Jung jamás consiguió aceptar la insistência de Freud de que las causas de los conflictos psíquicos siempre envolverían algún trauma de naturaleza sexual, y Freud no admitía el interés de Jung por los fenómenos espirituales como fuentes válidas de estudio en sí. La rotura entre ellos fue inevitable. Sería los años 30 del siglo XX que esta divergencia alcanzaría el auge. Si por un lado los libros de Freud eran prohibidos y quemados públicamente por los Nazis, siendo Freud gracias a dejar Viena poco después de la anexação de la Austria, enfermo, en sus 80 años, para dirigirse al exilio en Londres mientras que cuatro hermanas suyas no fueron autorizadas a dejar la Austria , habiendo perecido en el Holocausto en los campos de concentración de Auschwitz y de Thereseinstadt, por su lado Carl Jung se haría en este mismo periodo una de las faces más visibles de la psiquiatria "alemana" de la época.
Enfrentamiento con el inconsciente
Después de la criba de Freud , Jung sintió el suelo desmoronar-si bajo los pies. El sentido de su vida quedó en primero plano. Se siguió una serie de sueños y visiones que suministraron material para el trabajo de toda una vida. Dir-se-iba que se él no hubiera se empeñado en la integración de todo aquel material que jorrou cual lava derretida, tendría fatalmente sucumbido a una psicose. Me las algo en él el impelia a ir adelante en la compreensão de todo lo que se originaba naturalmente de su inconsciente. En sus palabras, "Los años durante los cuales me detuve en esas imágenes interiores constituyeron la época más importante de mi vida y en ellos todas las cosas esenciales se decidieron. (...) Toda mi actividad ulterior consistió en elaborar lo que jorrava del inconsciente aquellos años (...)".
Fue durante esa fase de enfrentamiento con el inconsciente que él desarrolló lo que llamó de "imaginação activa", un método de interacción con el inconsciente donde este se invierte espontáneamente de varias personificações (personas conocidas y desconocidas, animales, plantas, lugares, acontecimientos, etc.). En la imaginação activa interagimos activamente con ellas, es decir, discordando, cuando sea el caso, opinando, cuestionando y hasta tomando providencias con relación al que es tratado, eso todo por la imaginação. Ella difiere de la fantasia passiva porque en esta no tuteamos en el cuadro mental, de forma a participar del drama vivenciado, pero sólo nos contentamos en asistir el desenrolar del guión desconocido. Por la imaginação activa existe no sólo la posibilidad de compreensão del inconsciente, pero también de interacción con este, de forma que lo transformamos y somos transformados en el proceso. Uno personaje puede hacernos entender hablando explícitamente del motivo de, por ejemplo, estemos con insomnio. Ese enfoque trata la psique como una realidad en sí, de forma tan literal interiormente, cuanto una manzana nos es real exteriormente, al contrario de Freud que insistía en sustituir una determinada imagen por otra de cunho sexual.
Polémicas sobre nazismo
Carl Jung, que algunos hallan haber sido un simpatizante del nazismo, asumió en 1933, año de la llegada al poder de Adolf Hitler, la presidencia de la "Sociedad Médica Internacional General para la Psicoterapia", que contó como administrador, entre otros, un sobrino de Hermann Göring. En el inicio de 1934 , en un artículo "Sobre la situación actual de la psicoterapia", Jung afirma que el Judío, como nómade, no puede jamás crear su cultura propia; para desarrollar sus instintos y talentos tiene que apoyarse en un "pueblo anfitrión más o menos civilizado". Carl Jung vendría más tarde a dejar aquella organización.
Sean examinados los hechos. El presidente de la Sociedad era Ernst Kretschmer. Cuando Hitler tomó el poder, Kretschmer dejó la presidencia y los miembros de la Sociedad, compreensivelmente alarmados, dada la situación de la Alemania, pidieron insistentemente la Jung que aceptara la presidencia. Su autoridad cientifica y su condición de suizo representaban verdadera tábua de salvación. "Debería yo, preguntó Jung a sus acusadores, en la actitud de neutro prudente retirarme para la seguridad del lado de ka de la frontera y lavar las manos en inocencia, o debería segundo estaba bien consciente arriesgar mi piel y exponerme la inevitables mal-entendidos, a los cuales no podría escapar todo aquel que, por fuerza de premente necesidad, tuviera que entrar en contacto con los poderes políticos existentes en la Alemania"? Jung decidió correr los riesgos que previra. Bajo la presidencia de Jung, la Sociedad Médica Internacional de Psicoterapia consiguió realizar dos congresos fuera de la Alemania: uno, en Copenhague (1937) y otro en Oxford (1938). Decerto esos encuentros, noutros países, representaron verdaderos respiradouros para muchos científicos alemanes (Silveira, 1981).
Jung interpretó el nacional socialismo, el comunismo y otros "ismos", en general como fenómenos patológicos, de identidad. Una irrupção del inconsciente colectivo. "Wotan” había tomado posesión del alma del pueblo alemán. Y quién es Wotan? El dios pagão de los germânicos, "un dios de las tempestades y de la efervescência, desencadena pasiones y apetites combativos". En un ensayo publicado en 1936, Jung traza el paralelo entre Wotan redivivo y el fenómeno nazi. Wotan es una personificação de fuerzas psíquicas corresponde a "una calidad, un carácter fundamental del alma alemana, un "factor" psíquico de naturaleza irracional, un ciclón que anula y barre para lejos la zona tranquila donde reina la cultura". Los factores económicos y políticos parecieron la Jung insuficientes para explicar todos los asombrosos fenómenos que estaban ocurriendo en la Alemania. Wotan reactivado en el fondo del inconsciente, Wotan invasor, sería explicación más pertinente. Y estábamos sólo en 1936!
El argumento decisivo es, sin embargo, la actitud de los nazis en relación la Jung. Con la aparición del libro PSICOLOGÍA y RELIGIÓN, 1940, las autoridades decidieron que toda su obra fuera interditada y quemada en la Alemania, así como en los países ocupados por Hitler.
Otra acusación correlata con a de simpatizante del nazismo, fue a de anti-semita. Sería desde inmediatamente extraño admitir que un psicólogo, toda su vida en búsqueda del fondo psíquico común a todos los hombres (inconsciente colectivo), eternamente existente bajo las diferentes peculiaridades individuales, locales, nacionales, raciales, históricas, fuera partidario de discriminaciones entre esos mismos hombres cuya alma tenía para él igual estructura básica. Sería también extravagante que un anti-semita contara entre sus discípulos más próximos precisamente hombres de origen semita. Basta acordar algunos nombres. Erich Neumann, judío alemán. Chefiava el grupo junguiano en Tel Aviv, Israel, donde murió en 1960, Sus libros son originales aplicaciones de la psicología junguiana. Los ORÍGENES Y La HISTORIA DE La CONCIENCIA, su obra principal, es prefaciada por Jung. Gerhard Adler, judío alemán, refugiado del nazismo, uno de los más destacados elementos del grupo junguiano en la Inglaterra , co-editor de las obras completas de Jung. Adler define esos ataques a Jung cómo debidos la "completa ignorancia o, peor, la maldad intencional". Roland Cahen, francés de origen semita, es quién autoridad la escuela junguiana en la Francia y dirige la publicación de las obras de Jung en lengua francesa. (cf: Silveira, 1981)
Ver: Jung and the Nazis (en inglés),Carl Gustav Jung y el Nacionalsocialismo (en español)
En algunos documentos, afirmó en un comentario de época sobre la cultura judaica que judíos en general son más conscientes y diferenciados, mientras los 'arianos' comunes permanecieron prójimos a la barbárie (apud Lomeli, 1999).
La polémica teórica mantenida por Jung con Freud no llegó al punto de Jung hacer referencias al origen religioso o racial de Freud, con vistas a conquistar la simpatía nazi. Ni en el artículo de 1929 , en que comparaba las dos teorías (Gallard, 1994 apud Medweth, 1996), ni en el discurso de Jung sobre Freud después de la muerte de este eminente pensador, en 1939, en un momento que podría ser propicio a angariar aquel beneplácito (Medweth, 1996).
Se sabe también que el obscurantismo alcanzó obras de Jung que no interesaban al régimen nazi, habiendo sido suprimidas en 1940 varias ediciones publicadas en la Alemania , y cuando de la invasión de la Francia a Gestapo destruyó las traducciones francesas de la obra de Jung. (Medweth, 1996).
Las primeras providencias de Jung cuando asumió a Überstaatliche Ärztliche Gesellschaft für Psychotherapie (Sociedad Médica Internacional para Psicoterapia), acumulando con la entidad suiza, en 1933, fueron:
- La reformulação de los estatutos, para evitar el control hegemônico por alguna de las sociedades nacionales; como la Sociedad Internacional congregava las Sociedades Nacionales de la Alemania, Dinamarca, Gran Bretaña, Países Bajos, Suecia y Suiza , era importante evitar el dominio aislado de una de ellas (apud Lomeli, 1999; McGuire y Hull, 1982), de modo que las demás tuvieran participación adecuada y dividieran las responsabilidades;
- La aceptación en la Sociedad Internacional de los miembros judíos y antinazistas expulsos de la Sociedad de la Alemania (apud Lomeli, 1999; McGuire y Hull, 1982), de modo que ellos podían ejercer su ofício en otros países y garantizar su subsistência como profesionales calificados.
Sobre el editorial nazi publicado en la revista editada por la Sociedad Médica Nacional de la Alemania para Psicoterapia, Jung declaró varias veces que él no tuvo ingerência en el episodio. Por las amistades que tenía con muchos representantes de las víctimas del prejuicio nazi, y por el contenido de su obra, es extremadamente improvable que él concordara intelectualmente con su contenido, bajo pena de perder esos relacionamentos.
Las acusaciones sobre Jung, como resultantes de un mal-entendido, habrían sido inmediatamente liquidadas de modo definitivo, faz la tantas documentaciones y testimonios lógicamente irrefutáveis. Sin embargo, la persistencia de esos rumores bien indica que por detrás de ellos pueden fermentar aún las divergencias entre Jung y el grande judío Freud, nunca perdonadas por los discípulos del maestro ortodoxo. (Silveira, 1981)
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Reconocimiento internacional
En 1938, cuando Freud salió de Viena para Londres, la Dra. Iolande Iacobi también emigró para Zúrich, continuó sus estudios con Jung y posteriormente fue una de las fundadoras del Instituto C.G.Jung, habiendo escrito la introducción a la obras completas de Jung. (McGuire y Hull, 1982, p. 52). Aún ese año, la Universidad de Oxford, en la Inglaterra, le concedió el título de Doctor Honoris Causa.
En 1939 Jung renunció a la presidencia de la Sociedad Médica Internacional para Psicoterapia. Alegó que ya hube intentado por dos veces anteriores la renuncia, habiendo permanecido sólo debido a pedidos de los representantes británico y neerlandês , solamente retirándose cuando fueron interrumpidas las comunicaciones internacionales y su permanencia no era más necesaria (apud Loneli).
En 1946, en ceremonia realizada en Zúrich, Winston Churchill pidió que el Dr, Jung compusiera la mesa y se sentara a su lado (Lomeli, 1999). En abril de ese año Ernest Harms publicó un artículo cuyo título es “Carl Gustav Jung – Defienda of Freud and the Jews” en la Psychiatric Quarterly (McGuire y Hull, 1982, p. 70).
Algunos de sus más devotados pupilos – Erich Neumann, Gerhard Adler, James Kirsch y Aniela Jaffe – eran Judíos (Medweth, 1996). - Citações: Lomeli, 1999; Medweth, 1996; McGuire, William y Hull, R.F.C. (1982). C.C.Jung: entrevistas y encuentros. São Paulo: Cultrix.
Últimos días
Carl Gustav Jung murió a 6 de junio de 1961 , a los 86 años, en su casa, en los márgenes del lago de Zúrich , en Küsnacht después de una larga vida productiva, que marcó - y todo lleva a creer que aún marcará más - la Antropología , la Sociología y la Psicología , y también, en otros campos como el Arte, la Literatura y la Mitologia .
La psicología analítica
Anterior mismo al periodo en que estaban juntos, Jung comenzó a desarrollar una sistema teórico que llamó, originalmente, de "Psicología de los Complejos", más tarde llamándola de "Psicología Analítica", como resultado directo de su contacto práctico con sus pacientes. El concepto de inconsciente ya está bien sedimentado en la sólida base psiquiátrica de Jung antes de su contacto personal con Freud, pero fue con Freud, real formulador del concepto en términos clínicos, que Jung pudo basarse para profundizar sus propios estudios. El contacto entre los dos hombres fue extremadamente rico para ambos, durante el periodo de parceria entre ellos. De hecho, fue Jung quien cunhou el término y la noción básica de "complejo", que fue adoptado por Freud.
Utilizándose del concepto de "complejos" y del estudio de los sueños y de dibujos, Jung pasó a dedicarse profundamente a los medios por los cuales se expresa el inconsciente. En su teoría, mientras el inconsciente personal consiste fundamentalmente de material reprimido y de complejos, el inconsciente colectivo es compuesto fundamentalmente de una tendencia para sensibilizarse con ciertas imágenes, o mejor, símbolos que constelam sentimientos profundos de llamamiento universal, los arquétipos: de la misma forma que animales y hombres parecen poseer actitudes inatas, llamadas de instintos ("hecho" este denegado por corrientes de ciencias humanas, como por ejemplo en antropología el culturalismo de Franz Buenas ), también es probable que en nuestro psiquismo exista un material psíquico con alguna analogía con los instintos.
Los tipos psicológicos
Jung sentía que la ênfase de la psicanálise en los factores eróticos era un punto de vista unilateral, una visión reducionista de la motivación humana y de su comportamiento. Él propuso que la motivación del hombre fuera entendida en términos de una energía de vida creativa general - la libido - capaz de ser invertida en direcciones diferentes, asumiendo gran variedad de formas. La libido correspondería al concepto de energía adoptado en la Física, la cual puede ser interpretada en términos de calor, electricidad, motricidade, etc. Las dos direcciones principales de la libido son conocidas como extroversão (proyectada en el mundo exterior, en las otras personas y objetos) e introversão (dirigida para dentro del reino de las imágenes, de las ideas, y del inconsciente). Las personas en quienes la primera tendencia direccional predomina son llamadas extrovertidas, e introvertidas aquellas en quien la segunda dirección es más fuerte.
Su necesidad en crear una tipologia psíquica transcurrió de la cuestión que nació en su interior acerca de su divergencia con Freud y hasta con otros profesionales. Él podría, así, haber preguntado: "Por qué divirjo de Freud?". La respuesta tomó forma en el análisis que hizo de las teorías psicológicas de su maestro y de Adler , también un ex-discípulo de Freud. Para este las neuroses derivaban de problemas con los instintos, para el otro del propio ego, en su sentimiento de superioridade o inferioridade. Uno, por lo tanto, extrovertido, y el otro introvertido. Jung también propuso que se podría agrupar las personas en consonancia con su mayor desarrollo en una de las cuatro funciones psicológicas: pensamiento, sentimiento, sensación, o intuição. Transformaciones de libido de una esfera de expresión para otra - por ejemplo, de sexualidade para religión - son realizadas por símbolos que son generados durante el cambio de personalidad .
La psicología junguiana también merece otro destaque: el proceso de individuação. Conforme Nise de la Silveira (2006) todo ser tiende a realizar lo que existe en él, en germe, a crecer, a completarse. Así es para la semilla del vegetal y para el embrión del animal. Así es para el hombre, aunque el desarrollo de sus potencialidades sea impulsado por fuerzas instintivas inconscientes, eso adquiere un carácter peculiar: el hombre es capaz de tomar conciencia de ese desarrollo y de influenciarlo. Precisamente en el enfrentamiento del inconsciente con el consciente, en el conflicto como en la colaboración entre ambos es que los diversos componentes de la personalidad amadurecem y se unen en una síntesis, en la realización de un individuo específico y entero. Esa confrontação "es el viejo juego del martillo y de la bigorna: entre los dos, el hombre, como el hierro, es forjado en un todo indestrutível, en un individuo. Eso, en términos toscos, es lo que yo entiendo por proceso de individuação" (Jung).
El proceso de individuação no consiste en un desarrollo lineal. ES un movimiento de circunvolução que conduce a un nuevo centro psíquico. Jung denominó ese centro de Self (sí aún). Cuando consciente e inconsciente vienen a ordenarse en torno al Self, la personalidad se completa. El Self será el centro de la personalidad total, como el ego es el centro del campo del consciente. El concepto junguiano de individuação ha sido muchas veces deturpado. Sin embargo es claro y simple en su essência: tendencia instintiva a realizar plenamente potencialidades inatas. Pero, de hecho, la psique humana es tan compleja, son de tal modo intricados los componentes en juego, tan variabais las intervenciones del ego consciente, tantas las vicissitudes que pueden ocurrir, que el proceso de totalização de la personalidad no podría jamás ser un camino recto y corto de suelo bien batido. Al contrario, será un recorrido largo y difícil.
La psique objetiva
Jung percibió que la compreensão de la creación de símbolos era crucial para la comprensión de la naturaleza humana. Él entonces exploró las correspondencias entre los símbolos que surgen en las luchas de la vida de los individuos y las imágenes simbólicas religiosas subyacentes, sistemas mitológicos, y mágicos de muchas culturas y eras. Gracias a la fuerte impresión que le causó las muchas notables semejanzas de los símbolos, a pesar de su origen independiente en las personas y en las culturas (muchos sueños y dibujos de sus pacientes de variadas nacionalidades expresaban temas mitológicos lejanos), fue que él sugirió la existencia de dos capas de la psique inconsciente: la personal y la colectiva. El inconsciente personal incluye contenidos mentales adquiridos durante la vida del individuo que fueron olvidados o reprimidos, mientras que el inconsciente colectivo es una estructura heredada común a toda la humanidad compuesta de los arquétipos - predisposições inatas para experimentar y simbolizar situaciones humanas universales de diferentes maneras. Hay arquétipos que corresponden a varias situaciones, tales como las relaciones con los padres, la boda, el nacimiento de los hijos, el enfrentamiento con la muerte. Una elaboración altamente derivada de estos arquétipos puebla todos los grandes sistemas mitológicos y religiosos del mundo.
En la calidad de científica altamente desapegado y desconfiado del favorecimento que se da a ciertas verdades, para él materialismo y ciencia no eran sinônimos. El materialismo no pasa el culto a un dios exteriormente concreto por medio de la razón, un tipo de fe en los principios limitadores de las leyes físicas. "La razón nos impone límites muy estrechos y sólo nos invita a vivir el conocido". Para ser realmente justos, conviene recibamos igualmente los aspectos racionales e irracionales de la vida.
Jung conoció aspectos de la Teoría de la Relatividade y de la Física Quântica, especialmente el Principio de la Incertidumbre, de la Complementaridade y de la No-Localidad, por intermédio principalmente de los físicos Wolfgang Pauli y Albert Einstein, y fue informado de las investigaciones en parapsicologia de Joseph Banks Rhine, en la Univeridade de Duke. Eso, asociado la experiencias personales y de sus pacientes, lo llevó a sugerir que las capas más profundas del inconsciente independem de las leyes de espacio, tiempo y causalidade, produciendo fenómenos paranormais como la clarividência y la precognição , que también deberían ser estudiados por la psicología. La estas correspondencias entre acontecimientos interiores y exteriores, por medio de un significado común, él dio el nombre de sincronicidade , que es estudiada hoy también en el contexto de la línea de investigación Física y Psicología. Muchos hechos ocurridos mientras trataba sus clientes lo hicieron creer que los acontecimientos se disponían "de tal modo, como se fueran el sueño de una 'conciencia mayor y más abrangente, por nodos desconocida'" (Obras Completas Vol. VIII, p. 450).
Sincronicidade
El término sincronicidade es una tentativa de encontrar formas de explicación racional para fenómenos que la ciencia de entonces no alcanzaba, tales como los referidos arriba, fenómenos no causáis que no pueden ser explicados por la razón, sin embargo son significativos para el individuo que los experimenta. Para una abordagem sobre la construcción del concepto véase Capriotti, Letícia. Jung y sincronicidade: la construcción del concepto). Para una explanação sintética y didáctica de sincronicidade, véase Capriotti, Letícia. Jung y sincronicidade: el concepto y sus trampas.)
La construcción del concepto de sincronicidade surgió de la lectura que Jung hizo de un gran número de obras sobre alquimia y el pensamiento renascentista. Jung llegó a poseer gran cantidad de textos alquímicos originales, que lo llevaron también a usar la expresión Unus Mundus en su autobiografia, y la idea de Anima Mundi.
Un interesante análisis de la contribución de la psicología profunda de Freud – Jung para la formación del pensamiento occidental, mostrando cómo Jung tenía preocupaciones epistemológicas rigurosas puede ser vista en Tarnas. En función de eso, tales fenómenos pudieron ser examinados, pero sólo como algo psicológico, y no propiamente de la naturaleza, resultando en algunas distorções interpretativas, en incontables sentidos.
La crítica de Richard Tarnas es pertinente, pues aunque Jung resalte la importancia de la religiosidade como calidad intrínseca del ser humano, su teoría sólo valida la experiencia religiosa como fenómeno psicológico, una posición paradójicamente reducionista, que niega la compatibilidad entre razón y experiencia espiritual. En esa línea, consideró insubstancial el movimiento esotérico moderno, como la teosofia y la antroposofia. Vea en Jung y Teosofia
A partir de la contribución de Jung, varios desarrollos en diferentes áreas del conocimiento han ampliado la compreensão de la relación entre los proceso psíquicos y el mundo exterior. El concepto de inconsciente colectivo encuentra ecos en la nueva física de Bohm y Capra , en los campos morfogenéticos de Sheldrake , en las psicología profunda y en la ecopsicologia norteamericanas.
Imágenes del inconsciente
En el Brasil, Jung tuvo una conocida alumna, la Dra. Nise de la Silveira, fundadora del Museo de Imágenes del Inconsciente. Ella escribió, de entre otros, el libro “Jung: vida y obra”, publicado en primera edición en 1968.
Jung - Una respuesta a nuestro tiempo
En la terapia junguiana, que explora extensivamente los sueños y fantasias, un diálogo es establecido entre la mente consciente y los contenidos del inconsciente. La enfermedad psíquica es tenida como una consecuencia de la criba rígida entre ellas. Los pacientes son orientados a quedar atentos a los significados personal y colectivo (arquétipo) inerente a sus síntomas y dificultades. Bajo condiciones favorables ellos podrán ingresar en el proceso de individuação: una larga serie de transformaciones psicológicas que culminan en la integración de tendencias y funciones opuestas, y en la realización de la totalidad. Jung trilhou la individuação, pues había la necesidad imperiosa en él de ir al infierno y volver para poder mostrar el camino de la vuelta a aquellos que quedaron perdidos por el camino de la vida. Se hizo él una respuesta sincera y corajosa a nuestro tiempo. "Soy yo propio una cuestión colocada al mundo y debo suministrar mi respuesta; de lo contrario, estaré reducido a la respuesta que el mundo me dé".
Breve biografía en tópicos
1875: Nace en la Suiza, a 26 de julio, Carl Gustav Jung, hijo de un pastor;
1895 - 1900: Estudia medicina en la Universidad de la Basileia;
1900: ES asistente de Eugen Bleuler, médico-jefe del Burghölzli (hospital psiquiátrico) en Zúrich;
1902: Tesis de doutoramento: "Sobre la psicología y la patología de los fenómenos dichos ocultos";
1903: Se casa con Emma. De esta unión nacen cinco hijos.
1905 - 1909: Jefe de clínica en el Burghölzli;
1905 - 1913: Profesor en la Facultad de Medicina de Zúrich; aulas de psicología y psiconeuroses;
1907: "Psicología de la Demencia Precoce"; encuentro con Freud;
1908: I Congreso Internacional de Psicanálise;
1909: Apertura de clínica particular;
1910 - 1914: Primero presidente de la Asociación Psicanalítica Internacional;
1913: Jung da el nombre a su psicología de "Psicología Analítica"; despido de su puesto de enseñanza en la Universidad de Zúrich;
1914: Conferencias en Londres y Aberdeen ; es movilizado para el servicio de salud;
1916: "Siete Sermões a los Muertos" y "La Función Transcendente"; estudio sobre los gnósticos;
1918 - 1919: Comandante del campo de internação de Soldados ingleses; pintura de mandalas ;
1921: "Tipos Psicológicos";
1923: Construcción de la torre cerca del lago de Zúrich; Jung traba amistad con Richard Wilhelm (traductor del "I Ching - El Libro de las Mutações");
1924 - 1925: Visita a los indios Pueblo del Nuevo México (EUA);
1925 - 1926: Expedición a Uganda , al Quênia, a la márgenes del Nilo; visita a los Elgonys en el Monte Elgon;
1928: "Lo Yo y el Inconsciente";
1929: Comentario de "El Secreto de la Flor de Oro";
1932: Premio de literatura en Zúrich;
1933: Viaje al Egipto y Palestina ;
1934: Presidente de la Sociedad Médica General para Psicoterapia;
1936: Doctor "honoris causa" en Harvard (Massachusetts);
1938: Viaje a la India, a invitación del gobierno británico; presidente del Congreso Internacional de Psicoterapia, en Oxford; miembro de la Real Sociedad de Medicina;
1940: "Psicología y Religión";
1944: Nombramiento para la cátedra de Psicología de la Facultad de Medicina de Basileia; "Psicología y Alquimia";
1945: Doctor "honoris causa" de la Universidad de Ginebra;
1948: Inauguración del Instituto C. G. Jung en Zúrich;
1951: "Aion";
1952: "Sincronicidade" y "Respuesta la Jó";
1955: Muerte de su mujer a 27 de noviembre;
1955 - 1956: "Mysterium Conjunctionis";
1957: Comienzo de la redacción de "Memorias, Sueños y Reflexiones", con Aniela Jaffé; entrevista en la TELE para la BBC;
1961: Termina, diez días antes de morir, un ensayo para "El Hombre y Sus Símbolos"; muere a 6 de junio.
Obras
Debido a la metodologia usada por Jung, sus escritos acostumbran ser de lectura difícil y penosa. ES recomendable iniciar por alguno de sus comentadores, como Nise de la Silveira (Jung: vida y obra) y Aniela Jaffe (Memorias, sueños y reflexiones de C. C. Jung). Sobre este, un comentario.
He ahí abajo, la lista de las obras de Jung, publicadas en portugués en el Brasil:
- La Energía Psíquica.
- La Práctica de la Psicoterapia.
- La Vida Simbólica: Escritos Diversos.
- Ab-reacción, análisis de los sueños, transferencia.
- Aion: Estudios sobre el Simbolismo del Sí-aún.
- Cartas de Carl Gustav Jung.
- Consideraciones Sobre la Historia Actual (aún no traducido para lengua portuguesa).
- Escritos Diversos.
- Estudios Alquímicos.
- Estudios Experimentáis Vol. II.
- Estudios Experimentáis.
- Estudios Psiquiátricos.
- Yo y el Inconsciente.
- Freud y la Psicanálise.
- Interpretación Psicológica del Dogma de la Trindade.
- Memorias, Sueños y Reflexiones. Autobiografia escritura en conjunto con Aniela Jaffé.
- Misterium Coniunctionis 1.
- Misterium Coniunctionis 2.
- Misterium Coniunctionis 3.
- El Desarrollo de la Personalidad.
- El Hombre y sus Símbolos. Obra para laicos, organizada por Jung y escritura por él y sus colaboradores, con artículos de Aniella Jaffé, Marie-Louise fon Franz y otros.
- El Secreto de la Flor de Oro: Un Libro de Vida China.
- Los Arquétipos y el Inconsciente Colectivo.
- Presente y Futuro.
- Psicología de la Religión Occidental y Oriental.
- Psicología del Inconsciente.
- Psicología y Alquimia.
- Psicología y Religión Oriental.
- Psicología y Religión.
- Símbolo de la Transformación en la Misa.
- Símbolos de la Transformación: Análisis de los Prelúdios de una Esquizofrenia.
- Sincronicidade.
- Tipos Psicológicos.
- La naturaleza de la psique.
Algunos términos empleados por Jung en la descripción de la psique
| Alma | Amplificação | Análisis |
| Anima | Animus | Arquétipo |
| Circumambulação | Compensación | Complejo |
| Conciencia | Desintegración | Diferenciação |
| Dissociação | Ego | Extroversão |
| Fantasia passiva | Función auxiliar | Función inferior |
| Función Intuição | Función Pensamiento | Función Sensación |
| Función Sentimiento | Función superior | Función transcendente |
| Funciones de la conciencia | Imaginação Activa | Inconsciente colectivo |
| Inconsciente personal | Individuação | Inflación |
| Instinto | Integración | Introversão |
| Libido | Personalidad maná | Mandala |
| Método redutivo | Método sintético (constructivo) | Mito |
| Neurose | Numinoso | Opuestos |
| Participation Mystique | Pérdida del alma | Persona |
| Personificação | Punto de vista prospectivo (finalista) | Possessão |
| Proyección | Proyección | Psicóide |
| Psicología Analítica | Psicose | Psique |
| Psique objetiva | Puer Aeternus | Realidad psíquica |
| Regressão | Sacrificio | Self (Sí-aún) |
| Significado | Símbolo | Sincronicidade |
| Sombra | Sueños | Tipos psicológicos |
| Totalidad | Transformación | Unus Mundus |
Ver también
- Psicología analítica
- Sociônica
- Sueño lúcido
- Física y Psicología
- Sincronicidade
- Pensamiento sistêmico
Bibliografia
Todas las citações entre aspas que se encuentran arriba fueron extraídas del libro "Memorias, Sueños y Reflexiones", autobiografia de Jung, Editora Nueva Frontera S.A., excepto las que explícitamente se refieren a otras obras.
- JUNG, C. G.. Phénomènes occultes. París: Ed. Montaigne, 1939.
Conexiones externas
