bronisław malinowski - Wikilingue - Encydia
 Escuelas
Exponentes
Por región
Listas
|
Bronisław Kasper Malinowski (Cracóvia, 7 de Abril de 1884 — NewHaven , 16 de Mayo de 1942 ) fue un antropólogo polaco. Él es considerado uno de los fundadores de la antropología social. Fundó la escuela funcionalista. Sus grandes influencias incluiam James Frazer y Ernst Mach.
Según el antropólogo Ernest Gellner, Malinowski tomó una posición original en relación a los conflictos de ideas de su tiempo. Él no repudiou el nacionalismo, una de las ideologías nascentes y marcantes del siglo XIX. Pero él fusionou el romanticismo con el positivismo de una nueva manera, haciendo posible investigar las viejas comunidades pero a la vez rechazando conferir autoridad al pasado. Él rechazó la especulación evolucionista y la manipulación del pasado para fines del presente, pecados vulgares de su tiempo.
A buen seguro, la principal contribución de Malinowski a la antropología fue el desarrollo de un nuevo método de investigación de campo, cuyo origen remonta a su intensa experiencia de investigación en la Australia, inicialmente con el pueblo Mailu (1915) y posteriormente con los nativos de las Islas Trobriand (1915-16, 1917-18).
Introducción. Vida y obras, investigaciones y críticas
Bronislaw Malinowski nació en 1884 en la Cracóvia (Polonia). Inicialmente, se formó en Ciencias Exactas, pero abandonó y, parado, dedicó a leer The Golden Bough de James Frazer. Tal lectura iría a direccionar su investigación de campo por toda vida, así muestra el contenido de sus obras: expresiones de la espiritualidade humana; compreensão del funcionamiento de la mente primitiva; reflexiones sobre la vida y la muerte, la humanidad y la animalidade, divindade e inmortalidad; la magia como forma de controlar la naturaleza y garantizar la supervivencia humana; a influéncia del sexo sobre la vegetação; el Tabú y los peligros del alma (precauciones que protegen el individuo y la sociedad); la coherencia lógica entre los “salvajes”; los sistemas de reglas que se combinan formando uno todo bastante completo y harmonioso y etc. Todos los relatos traídos por Malinowski sobre los nativos en sus obras dejan nítidos las influéncias que heredó del pensamiento de James Frazer.
En Leipzig (Alemania) fue orientado por Karl Bücher y Wilheem Wundt para entonces ir a la London Scholl of Economic en 1910. Más tarde publicó la primera obra: The Family Amoong the Australian Aborigenes (1913) donde criticó duramente el evolucionismo y probó conocimiento teórico. Para Malinowski, el evolucionista Morgan había desorientado por generaciones la investigación antropológica con el sistema classificatório de términos para parientes cuando lo demostró como aquello que ya fue y hoy ya no es más (DUHAN: 1986). De la misma forma, Gräbner, otro evolucionista, habría desarrollado una abordagem antifuncional imbécil, que no establecía relación de objetos con propósitos y uso personal (ÍDEM: IBDEM).
La crítica contra la abordagem antifuncional presente en Malinowski fue desarrollada debido a una gran influencia absorbida de la obra de Durkheim (tipo primitivo de la división del trabajo social y el análisis de la religión y magia), esa misma influencia causada por las ideas de Durkheim en Malinowski fue provocada en Radcliffe-Brown acerca del funcionalismo y con esto los Antropólogos acostumbran decir que Malinowski y Radcliffe-Brown son los percussores del funcionalismo en la antropología. Sin embargo Malinowski atribuye investigaciones antropológicas funcionales en la época evolucionista: Taylor (Primitive culture) y la correlación de los aspectos del parentesco antiguo con la vida económica; Robertson Smith y la noción de la indispensable dimensión sociológica para comprenderse la fe primitiva; Summer y la clasificación de las primeras normas de comportamiento; Bücher y la relación de trabajo en la economía primitiva con las canciones rítmicas, entre otros (1986: 170). Así, las consideraciones de Malinowski llevan a creer que él no se sitúa como el padre del funcionalismo, pero como el pionero de un “Funcionalismo Etnográfico” o “Etnografia Funcionalista” en la antropología, hasta porque Radcliffe-Brown era Estructural-Funcionalista.
El siglo XIX, Haddon, Rivers y Seligmam realizaron expediciones Cambridge al Estrecho de la Torre. Rivers estaba en Todda, en 1901 y Spencer y Gillin en la Australia. Ya Seligmam realizó observación directa con Melanésios diez años antes de Malinowski, en 1904. Franz Buenas en los Eua representada el culturalismo, estando entre los esquimós. La diferencia es que cuando Malinowski embarcó un poco después para las Islas Mailu, en 1914, no embarcó sólo para realizar la observación directa como los investigadores anteriores, pero para dar inicio al método Etnográfico de investigación, desempeñando el Funcionalismo en la observación. El Funcionalismo desarrollado en su investigación se debió la organización de los datos recolectados en cuadro sinopse que él aún inventó, tal cuadro registraba y correlacionava acontecimientos de la vida cotidiana entre los nativos al largo del tiempo en que pasó en campo.
Sr. James Frazer deja nítido el pioneirismo de Malinowski dentro de la Antropología en el prefácio del libro "Argonautas del Pacífico Occidental", aún tratando la ciencia ejercida por este como Sociología. Frazer elogia la disposición de Malinowski en penetrar en los motivos que fundamentan los cambios del Kula así como en los sentimientos que los cambios provocan en los nativos (MALINOWSKI: 1922), argumenta que la simple descripción de actos sin cualquier referencia al estado mental del agente no va de encuentro a los propósitos de la sociología, cuyo objetivo no es sólo registrar, pero entender el comportamiento humano en la sociedad (ÍDEM: IBDEM). Las palabras de Frazer sitúan la importancia de Malinowski dentro de las Ciencias Sociales y aún en la fundamentação de una nueva ciencia, la ciencia Antropológica.
Malinowski estuvo entre los Mailu durante seis meses y antes de embarcar para las Islas Trobriands, en Julio de 1915, paró en la Australia para analizar los datos ya recolectados. Tal material analizado fue enviado a la Inglaterra e inmediatamente publicado, dejando la Inglaterra conocedora de la innovación técnica del trabajo de campo desarrollado por él, antes aún de retornar al país. Impedido de ese retorno por ser Polaco el tiempo de la Primera Guerra Mundial y teniendo complicaciones en su estancia apenas vista en la Australia, con la ayuda de Seligmam embarcó más vez una vez para campo, para las Islas Trobriands, donde permaneció hasta Mayo de 1916. Más tarde, en Octubre de 1917 retornó una vez más a la Islas Trobriands para entonces escribir la primera monografia: Argonautas del Pacífico Occidental, en Tenerife, ya amenazado por la tuberculosis. Sólo retornó a la Inglaterra en 1921.
Por haber pasado muy tiempo “etnografando”, Malinowski recolectó un material que permitió la innovación técnica del trabajo de campo y su inteligencia colaboró en la compreensão de la lengua nativa y correlación de hechos. Acerca de la compreensão de Malinowski con la lengua nativa declara Frazer: “Puede él de esa manera (sin intérprete) compilar una multiplicidade de datos de alto valor científico referentes a la vida social, religiosa y económica de los nativos de las Islas Trobriands” (MALINOWSKI: 1922). Pero Malinowski no dispensó informantes que hablaban el inglés pidgin , obteniendo de ellos principalmente informaciones geográficas del local.
La primera disciplina creada para él fue introducida en la Universidad de Londres, en 1927 y tras haber pasado un periodo lecionando volvió a realizar etnografia, ahora en Sudáfrica (1934). Poco tiempo después escribió el prefácio del libro Nodos los Tikopia, de Raymond Firth (1936), donde retoma las críticas a los evolucionistas, sintetizando la unión con Firth y con otros estudiantes para “redemolir” Morgan y Bachofen.
Malinowski permaneció en Sudáfrica sólo por tres meses, viajando para los Eua en 1938. Enseguida, después de haber estudiado los mercados Indígenas de México, falleció en New Haven de 1942, durante la Segunda Guerra Mundial.
Breves consideraciones acerca de la Importancia y de los fallos de Malinowski
Eunice Ribeiro Durhan (1986) enfatiza que B. Malinowski colhia datos de manera bastante segura, así puede ser entendido el porquê del abandono sobre la idea de la incoerência en la vida primitiva entre los investigadores después de haber él presentado su trabajo. Malinowski atribuye la incoerência de la vida primitiva al fallo de observación pasadas, y a partir de eso reconstruyó un universo específico de otra cultura repleta de significados (DURHAN: 1986: 10). Aún según Durhan, Malinowski llevaba en consideración en el análisis no sólo la acción, pero también la representación de la acción, alcanzando los verdaderos significados de los fenómenos culturales cuando muestra una unidad multidimensional como hecho social. La institución trobiandesa del Kula tan bien descrita por él era un cambio nativo repleta de significados materiales, sociales y simbólicos, que engloba aspectos económicos, jurídicos, mágico-religioso. Para Eunice Durhan, los fallos de Malinowski se dieron en el momento en que él se prendió a buscar una relación directa entre el particular y el universal, pues tendría así perdido la explicación de la diversidad cultural y de la producción de las semejanzas y de las diferencias (ÍDEM: 15).
Sin embargo,la investigación de Malinowski junto las Islas Trobiands hizo de él un innovador en la forma en recolectar datos de campo, a partir de él la investigación social adquirió un carácter más envolvente con el objeto de investigación estudiado y el investigador pasó a participar directamente del cotidiano social observado. Malinowski dedicó buena parte de la vida en la observación etnográfica, recolectando datos que por él eran vivenciados, correlacionados y entendidos, influenciando las ciencias humanas, tanto en la generación de investigadores contemporáneos a él cuánto en generación de investigadores posteriores, principalmente por haber él recorrido diversos campos del saber en sus observaciones de campo. Malinowski observó el campo bajo dominios de conocimiento advindos de la psicología, de la economía, de la religión, de la sexualidade, entre otros saberes de las ciencias humanas. Esa característica propia de intentar tratar de tantos asuntos conectados a la vida del hombre enmedio social advém de un largo tiempo de trabajo etnográfico. Extraño sería si un Antropólogo pasara diversos años conviviendo cotidianamente con su campo de estudio y se limitara sólo a tratar de un único asunto u observar un único hecho. El mirar Antropológico de Malinowski no se contentaría en limitar las observaciones de campo y por eso, muchas veces, parte de sus teorías fueron menos acabadas. Sin embargo cualquier consideración que destrate la importancia reconocida de Malinowski dentro de las Ciencias Sociales son meramente desconhecedoras del impulso funcional a los datos descriptivos que su trabajo promovió o simplemente no reconoce la hazaña antropológica que él elaboró estando en campo .
Malinowski sobre el Kula
“Ellos sólo hablan de su propia experiencia cuando preguntados sobre el kula, pero no tiene idea sociológica de la institución”.
Las reglas de los cambios que acontecen en el Kula fueron por Malinowski asistidos y analizados como relaciones sociales de las cuales emergen el poder, los mitos, los aspectos económicos, etc. Malinowski elige el Kula como un fenómeno social porque observa que tal institución del universo “salvaje” construye un mundo repleto de significados, así demuestra el conjunto de reglas del Kula a partir de los cambios del Soulava y del Mwali (braceletes blancos y collares rojos) y transcreve las palabras de los nativos: “una vez en el Kula, siempre en el Kula” (ÍDEM: 85). El antropólogo observa que la ceremonia de cambio nativo representa relaciones que irán a hacer permutar una gran variedad de bienes considerables indispensables entre los pueblos tribais de las Islas del Pacífico. Muchas actividades interligadas la institución del Kula como a la construcción de canoas, las ceremonias fúnebres y los tabúes preparatórios fueron descritas por Malinowski, pero la importancia dada al Kula por Malinowski no era la misma conocida por los nativos: “La imagen del todo no existe en su mente” (IBDEM: 87).
Los nativos de Sinaketa que irán a recibir braceletes blancos del Norte y pasarlos para las personas de la isla del sur, también irán a regalar personas del norte con collares rojos formando una regla precisa de relación de cambio para el resto de la vida. De esas relaciones las pokatas (ofrendas) y los kaributu (presentes de solicitud) serán también intercambiados. En la ceremonia del Kula, el materialismo histórico es duramente criticado por Malinowski, pues los Trobiandeses demuestran, durante la práctica del Kula, que el ser humano busca más del que ventajas puramente utilitárias (MALINOWSKI: 1922). Asssim, sin dar márgenes a la críticas por la importancia que atribuía al ritual del Kula, Malinowski hube comprado la inutilidade de los objetos intercambiados por los nativos de Trobiands con la inutilidade de algunos objetos que la corona inglesa mantienen en el castillo de Windsor, declarando que los Vaygu’a (los bienes del Kula) son objetos valorados por sus aspectos históricos (MALINOWSKI: 1922) y son, por lo tanto, capaces de ser identificados como algo además de objetos inútiles.
Aspectos del mundo reprodutivo
Malinowski fue el primero antropólogo de campo a observar la representación fisiológica de la reproducción en la representación de una sociedad tradicional. La ênfase atribuida por él a un aspecto considerado subjetivo en la investigación de campo lo aproximó de la lógica y de la importancia de la fertilidade en un sistema social diferenciado. Malinowski captó las conversaciones nativas sobre el poder de la reproducción humana, desempeñado por el cuerpo femenino juntamente con el mundo espiritual (el Baloma), en detrimento del conocimiento de la paternidade fisiológica de los nativos. En Magia, Ciencia y Religión (1948), Malinowski argumenta otros hechos que distancian el sêmen masculino de la producción de un hijo, como las historias sobre las mujeres feas “assexuadas” que tuvieron muchos hijos. Anteriormente, Malinowski ya había inciado esa observación al mundo reprodutivo cuando estuvo en las islas Mailu, en 1914, en el ensayo "creencia y costumbre sobre procreación y embarazo" . Los nativos de la playa, según Malinowski, creen que el Baloma espiritual entra en la vagina femenina después de un baño de mar y deja la mujer embarazada y que las niñas que aún no menstruam (solteiras) toman baño de mar y no engravidam porque no hay pasaje para el Baloma entre (1914:1948:128).
Los espíritus procriativos percibidos por Malinowski sirvieron de guía para investigaciones posteriores que deseaban conocer la representación que los pueblos nativos hacen del mundo reprodutivo. En el mismo sentido Vítor Turner en su obra "El proceso ritual" entendió que los Ndembos de la África Céntrica creen que son los ancestrais muertos los responsables por la fertilidade de las mujeres descendientes del mismo linaje.
Experimentando en campo las ideas de la psicanálise acerca de la sexualidade
En Sexo y Represión en la Sociedad Salvaje (1927), Malinowski experimenta, observando la sexualidade entre los pueblos Trobriandeses, algunas de las conclusiones psicanalistas sobre la formación de complejos en el desarrollo de la vida humana. Según Freud, la represión al mundo sexual es factor determinante para la formación de complejos, teoría que Malinowski confirma como válida después de percibir que en Trobriands los complejos son bien reducidos, pues no hay quiebra en el libre desarrollo de la sexualidade. El pasaje del mundo infantil para el mundo adulto (en los términos de la sexualidade) acontece de manera menos gradativa que en las sociedades occidentales.
Malinowski también verifica en campo la teoría Freudiana sobre la relación profunda que hay entre el curso de la sexualidade infantil y la ocurrencia de perversões en la vida más tarde y concluye que la ausencia de la quiebra en el libre desarrollo de la sexualidade (la falta de la represión sexual) en Trobriands es el motivo para la presencia de la demasiada homossexualidade en el local. Sin embargo, la teoría de la psicanálise es confrontada por Malinowski cuando Sigmund Freud se aleja de la noción de formación de complejo como preocupación de la Psicología, para intentar adentrar en el campo de la Antropología, simulando una explicación para la aparición de la cultura.
La represión a la sexualidade o las reglas sociales que inibem el “libre desarrollo de la sexualidade” era tenida por Freud, según Malinowski, como la causa de la aparición de la cultura, en detrimento de los acervos que de hecho simbolizan la cultura: el lenguaje, la organización familiar, las posesiones materiales y las instituciones religiosas. El crimen primevo, de la teoría Darwiniana, que aparece significando el salto de la naturaleza para cultura en la obra de Freud fue la mecha para la crítica de Malinowski a la Psicanálise, que declara impraticável pensar ese salto importante en la historia de la humanidad a través de la observación laboratorial la vivencia en una horda de antropóides (1927).
Otra crítica que Malinowski dirige a la psicanálise dice respeto la formación de la familia “universal” en el complejo de Édipo, pues hay en Trobriands ausencia de represión entre algunos relacionamentos previstos como conflitantes, según la teoría de Freud. En sociedades moldeados por arreglos familiares diferenciados como Trobriands, la organización de la familia descaracteriza el perfil del padre como repressor, pues es el hermano de la madre la persona que detem autoridad, el principal proveedor de la horda del niño y de la madre del niño. El tío materno es la figura a quien el niño recurre cuando tiene algún problema en el ambiente patrilocal, y siendo Trobriands una organización de familias matrilineares, el niño nunca se siente tan la gana en la casa del padre cuanto se siente en la casa del tío. El tío materno guardia para el sobrino los objetos adquiridos al largo de la vida, de la misma forma que el sobrino se esforza para enorgullecer de entrada el hermano de la madre. Malinowski afirma que la figura de autoridad para el hijo o hija en Trobriands es el hermano de la madre (1927: 64), pues se es el hermano de la madre que trabaja en favor de la horda del sobrino es para con él que el niño debe mantener respeto y temor. El niño de Trobriands encara el padre como un compañero legal, sin autoridad, el padre es sólo un compañero con quien divide el hogar.
Los arreglos del complejo de Édipo freudiano ciertamente no se encajan en la organización familiar trobriandesa, de la misma manera, los arreglos económicos en el interior de la familia Trobriandesa no son los mismos verificados en la organización social que Freud focava en su análisis. Parte del olvido de la cultura a la crítica que Malinowski atribuye a la teoría de Freud, pues tendría Freud analizado sólo la familia patrilinear ariana, originada de la cultura romana.
El surgimento de la cultura
La prohibición del incesto, según Malinowski, sería el cimiento de la naturaleza para la cultura (1927), un pensamiento antropológico que tiene su mérito atribuido equivocadamente al antropólogo belga Claude Lévi-Strauss. Bronislaw Malinowski muestra a través de la obra Sexo y Represión en la Sociedad Salvaje haber sido el pionero en la comprensión del acto universal de evitar la madre y en concluir que tal prohibición hizo resultar la aparición de la cultura. A pesar de criticar a los evolucionistas, en especial Morgan, fue de una idea evolucionista -la primera horda matrilinear- que hizo Malinowski obtener tal conclusión.
El horror del incesto con la madre en el ser humano es antiguo y significa, según Malinowski, la primera idea de pertencimento a un ambiente social y de la obediencia a la normas sociales. La prohibición del incesto dice respeto a un arreglo matrimonial, una iniciativa de organización social que nos diferencian de los animales irracionales.
La propuesta de Darwin que trae el parricídio como el divisor entre la naturaleza y la cultura no puede, en las palabras de Malinowski, ser llevada en consideración, pues “la cultura forma parte de un proceso gradual, ella no apareció de un momento a otro” (1927). Sin embargo, Malinowski considera las teorías de la psicanálise fundamentales para el análisis de una sociedad, aproximando la ciencia de la mente humana con la ciencia del comportamiento humano.
En la antropología contemporánea, Malinowski continúa siendo importante para investigadores y estudiantes que desean realizar Etnografia, principalmente cuando la investigación es referente a pueblos tradicionales. No hube hasta ahora el surgimento de una metodologia de investigación más coge que la Etnografia, desarrollada por él. La observación descriptiva cubierta de funcionalidad que desarrolló durante los trabajos etnográficos en la Melanésia enriqueció la producción científica del mundo todo y continúa a eriquecer las producciones academicas actuales.
Posiciones universitarias
- Leipzig
- London School of Economics
- Universidad de Londres
- Universidad de Cornell
- Universidad de Harvard
- Universidad de Yale
Bibliografia
- The Family Amoong the Australian Aborigenes (1913)
- Creencias y costumbres nativas sobre procreación y embarazo (1914)
- The Trobriand Islands (1915)
- Los Argonautas del Pacífico Occidental (Argonauts of the Western Pacific, 1922)
- The Scientific Theory of Culture (1922)
- Crimen y Costumbre en la Sociedad Salvaje (Crimen and custom in Savage Society, 1926)
- Sex and repression in Savage Society (1927)
- The Sexual Life of Savages in North-Western Melanesia (1929)
- Coral Gardens and Their Magic: La Study of the Methods of Tilling the Soil and of Agricultural Rites in the Trobriand Islands (1935)
- Magia, Ciencia y Religión (Magic, Science, and Religion, 1948)
- The Dynamics of Culture Change (1961)
