Bien (filosofía)

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L'Innocence ("Inocencia") de Bouguereau . El niño y el cordero representan fragilidade y tranquilidad, como visto en representaciones de arte religioso. La imagen de madre e hijo juntos posee tal conotação positiva que caracteres chinos, es codificado como 好 hǎlo, significando "bueno".

Bien (del latim bene) es la calidad de aquello que posee excelência moral.

Tabla de contenido

1 Conceituação de bien y apenas
2 Origen del concepto
3 Campos descriptivo, metaético y normativo
4 Ver también
5 Referencias
6 Conexión externas

Conceituação de bien y apenas

En religión, ética y filosofía , la frase bien y apenas se refiere la evaluación de objetos, deseos y comportamientos a través de un espectro dualístico, donde en una dada dirección están aquellos aspectos considerados moralmente positivos y en la otra, los moralmente negativos. El bien es por veces visto como algo que implica la reverencia por la vida , continuidad, felicidad o desarrollo humano, mientras el mal es considerado el recipiente de los contrarios. Por definición, bien y apenas son absolutos porque cualquier enunciado moral afirma ser válido, independientemente de quien lo hace, e independientemente de cualquier objeto al cual el enunciado se refiera. Por ejemplo, "asesinato es moralmente errado" afirma ser un enunciado objetivo visto que no es uno declaración sobre el sujeto que lo declara. El enunciado también afirma ser absoluto porque implica que asesinato es malo en general, por contraste con asesinato ser moralmente errado para que una persona el cometa y no para otra.

No hay consenso si el bien o el mal son intrínsecos a la naturaleza humana. La naturaleza de la bondad ha recibido muchos tratamientos; en uno de ellos, el bien es basado en el amor natural, vínculos y afetos que se desarrollan en los primeros estágios del desarrollo personal; otro, afirma que la bondad es un producto del conocimiento de la verdad. Existen diferentes puntos de vista sobre el porquê del surgimento del mal. Muchas religiones y tradiciones filosóficas concuerdan que el comportamiento malévolo es en sí aún una aberração que resulta de la condición humana imperfeita ("La Caída del Hombre"). Por veces, el mal es atribuido a la existencia del libre arbítrio y de la agencia humana. Algunos argumentan que el mal en sí se basa finalmente en la ignorancia de la verdad (es decir, valor humano, santidade, divindade). Algunos pensadores del Iluminismo alegaron el opuesto, sugiriendo que el mal es aprendido como consecuencia de una estructura social tirânica.

Teorías de la bondad moral investigan cuáles tipos de cosas son buenas y lo que la palabra "bueno" realmente significa en el abstracto. Como un concepto filosófico, la bondad puede representar la esperanza de que el amor natural sea continuo, expansivo y abrangente . En un contexto religioso monoteísta, es de esta esperanza que deriva un importante concepto de Dios —como una infinita proyección de amor, manifiesta como bondad en la vida de las personas. En otros contextos, el bien es visto como algo que produce las mejores consecuencias en la vida de las personas, especialmente en relación a sus estados de bien estar.

Origen del concepto

Aunque todos los lenguajes posean una palabra expresando bien en el sentido de "tener la calidad correcta o deseable" (ἀρετή) y apenas en el sentido de "indesejável", la noción de "bien y apenas" en un sentido moral o religioso absoluto no es antiguo, y surge de las nociones de purificação ritual e impureza. Los significados básicos de κακός y ἀγαθός son "ruim, covardemente" y "bueno, bravo, capaz" y sus significados absolutos surgen solamente alrededor de 400 a.C., con la filosofía pre-socrática, Demócrito en particular.^[1] La moralidade en su sentido absoluto solifica-si en los diálogos de Platão , juntamente con la emergencia del pensamiento monoteísta (principalmente en Eutifro, el cual pondera el concepto de piedad, τὸ ὅσιον, como un absoluto moral). La idea es posteriormente desarrollada en la Antiguidade tardía, en el Neoplatonismo, Gnosticismo y por los Padres de la Iglesia.

Este desarrollo del relativo o habitual para el absoluto es también evidente en los términos ética y moralidade , ambos siendo derivados de términos para "costumbre regional" (en griego ήθος y en latim vivas, respectivamente).

Campos descriptivo, metaético y normativo

ES posible tratar las teorías esenciales de valor por el uso de una abordagem filosófica y académica. Al analizar debidamente teorías de valor, las creencias cotidianas no son sólo cuidadosamente catalogadas y descritas , pero también analizadas y juzgadas con rigor.

Existen por lo menos dos maneras básicas de presentar una teoría de valor, basada en dos tipos diferentes de preguntas que las personas hacen:

Lo que las personas consideran bueno, y lo que desprecian?
Lo que es realmente bueno y lo que es realmente malo?

Las dos preguntas son sutilmente diferentes. Alguien podría responder la primera cuestión investigando el mundo a través de las ciencias sociales, y examinando las preferencias que las personas declaran. Sin embargo, alguien podría responder la segunda pregunta por el uso del raciocínio, introspecção, prescrição y generalización. El primer método de análisis es denominado "descriptivo", porque intenta describir lo que las personas realmente ven como bien o apenas; mientras el segundo es denominado "normativo", porque intenta activamente prohibir el mal y valorar el bien. Estas abordagens descriptiva y normativa pueden ser complementarias. Por ejemplo, seguir el declínio de la popularidad de la esclavitud a través de las culturas es trabajo de la ética descriptiva, mientras informar que la esclavitud debe ser evitada, es normativo.

La metaética es el estudio de las cuestiones fundamentales acerca de la naturaleza y orígenes del bueno y del odioso, incluyendo la investigación de la naturaleza del bien y del mal, así como el significado del lenguaje avaliativa. A este respeto, la metaética no está necesariamente presa a la investigaciones del que los otros ven como bueno, o que declaran que es bueno.