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Asamblea de Dios (Brasil)

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Las denominaciones evangélicas pentecostais que usan el nombre Asamblea de Dios en el Brasil son, en su mayoría, fruto de la propagação pentecostal de los sueco-americanos Gunnar Vingren y Daniel Berg.

Tabla de contenido

Historia

La Asamblea de Dios llegó al Brasil por intermédio de los missionários suecos Gunnar Vingren y Daniel Berg, que aportaram en Belén, capital del Estado del Pará, en 19 de noviembre de 1910 , venidos de los Estados Unidos. A principio, frecuentaron la Iglesia Batista, denominación a que ambos pertenecían en los Estados Unidos. Ellos traían la doctrina del bautismo en el Espíritu Santo, con la glossolalia — el hablar en lenguas espirituales (extrañas) — como la evidencia inicial de la manifestación para los adeptos del movimiento. La manifestación del fenómeno ya venía ocurriendo en varias reuniones de oración en los Estados Unidos (y también de forma aislada en otros países), principalmente en aquellas que eran conducidas por Charles Fox Parham, pero tuvo su apogeu inicial a través de uno de sus principales discípulos, un pastor laico negro, llamado William Joseph Seymour, en la calle Azusa, Los Angeles, en 1906.

La nueva doctrina traje mucha divergencia. Mientras un grupo adhirió, otro rechazó. Así, en dos asambleas distinguidas, conforme relatan las actas de las sesiones, los adeptos del pentecostalismo fueron desconectados y, en 18 de junio de 1911 , juntamente con los missionários extranjeros, fundaron una nueva iglesia y adoptaron el nombre de Misión de Fe Apostólica, que ya era empleado por el movimiento de Los Angeles, pero sin cualquier vínculo administrativo con William Joseph Seymour. A partir de entonces, pasaron a reunirse en la casa de Celina de Albuquerque. Más tarde, en 18 de enero de 1918 la nueva iglesia, por sugerencia de Gunnar Vingren, pasó a llamarse Asamblea de Dios, en virtud de la fundación de las Asambleas de Dios en los Estados Unidos, en 1914, en Hot Springs, Arkansas, pero, otra vez, sin cualquier conexión institucional entre ambas iglesias.

La Asamblea de Dios en el Brasil se expandió por el estado del Pará, alcanzaron el Amazonas, se propagó para el Nordeste, principalmente entre las capas más pobres de la población. Llegaron al Sudeste por los idos de 1922 , a través de familias de retirantes del Pará, que se portaban como instrumentos voluntarios para establecer la nueva denominación adónde quiere que llegaran. Ese año, la iglesia tuvo inicio en el Río de Janeiro, en el barrio de Son Cristóvão, y ganó impulso con la transferencia de Gunnar Vingren, de Belén, en 1924, para la entonces capital de la República. Un hecho que marcó la iglesia en aquel periodo fue la conversión a través de un folheto evangelístico de Paulo Leivas Macalão, hijo de un general y precursor del así conocido Ministerio de Madureira.

La influencia sueca tuvo fuerte peso en la formación assembleiana brasileña, en razón de la nacionalidad de sus fundadores, y gracias a la iglesia pentecostal escandinava, principalmente la Iglesia Filadélfia de Estocolmo , que, además de haber asumido los años siguientes lo sostengo de Gunnar Vingren y Daniel Berg, envió otros missionários para dar soporte a los nuevos miembros en su papel de hacer crecer la nueva Iglesia. Desde 1930, cuando se realizó un concílio de la iglesia en la ciudad de Natal , la Asamblea de Dios en el Brasil pasó a tener autonomía interna, siendo administradas exclusivamente por los pastores residentes en el Brasil, sin pero perder los vínculos fraternais con la iglesia en la Suecia. A partir de 1936 la iglesia pasó a tener mayor colaboración de las Asambleas de Dios de los Estados Unidos a través de los missionários enviados al país, los cuales se envolvieron de forma más directa con la estruturação teológica de la denominación.

Organización denominacional

Las Asambleas de Dios brasileñas están organizadas en forma episcopado no-territorial, donde cada Ministerio es constituido por la iglesia-sede con sus respectivas afiliadas, congregações y puntos de pregação (subcongregações). El sistema de administración es un mixto entre el sistema episcopal y el sistema congregacional, donde los asuntos son previamente tratados por el ministerio, con fuerte influencia del liderazgo pastoral, y después son llevados a la asambleas para ser referendados sólo. En el Ministerio Madureira (mencionado más abajo). Los pastores de las Asambleas de Dios pueden estar conectados o no a la convenciones estaduais, y estas se vinculan a una convención de ámbito nacional.

Las Asambleas de Dios iniciaron pronto su trabajo missionário, en 1913 envió un evangelista a Portugal . Desde la década de 1990 los diversos ministerios expandieron en áreas cada vez más distantes de sus iglesias-madres, plantando iglesias en comunidades inmigrantes brasileñas en los Estados Unidos, Europa, Japón, América Latina o en nuevas inicitivas missionárias en la África y Asia . Existe poca colaboración entre esas Asambleas de Dios brasileñas y las iglesias pentecostais locales.

Desde la década de 1980, por razones administrativas, principalmente en virtud del falecimento del pastor Paulo Leivas Macalão y de su esposa, missionária Zélia, la Asamblea de Dios brasileña ha pasado por varias cisões que dieron origen la diversas convenciones y ministerios , con administración autónoma, en varias regiones del País. El más expressivo de los ministerios independientes es el Ministerio de Madureira , cuya iglesia ya existía desde los idos de 1930, fundada por el ya mencionado pastor Paulo Leivas Macalão y que, en 1958, sirvió de base para la estruturação nacional del Ministerio por él presidido, hasta su muerte, a finales de 1982.

Particularmente en América del Sur, hoy existe muchas Asambleas de Dios autónomas e independientes. En el Brasil, según el censo 2000 de todos los grupos había 8 millones de aderentes [1] Las más notables son:

Doctrina

En consonancia con el credo de las Asambleas de Dios, entre las verdades fundamentales de la denominación, están la creencia:[3]

La denominación practica el bautismo en aguas por inmersión del cuerpo entero, una sólo vez, en adultos, en nombre de la Trindade; la celebración, sistemática y continuada, de la Santa Cena; y el recebimento del bautismo en el Espíritu Santo, generalmente, con la evidencia inicial del hablar en otras lenguas, seguido de otros dones del Espíritu Santo.

A ejemplo de la mayoría de los cristianos, los assembleianos aguardan la segunda venida premilenial de Cristo en dos fases distinguidas: la primera, invisible al mundo, para arrebatar la Iglesia fiel de la tierra, antes de la Grande Tribulação; y la segunda, visible y corporal con la Iglesia glorificada, para reinar sobre el mundo por mil años, siendo por lo tanto dispensacionalista.

Aún, en ese corolário de fe, los assembleianos esperan comparecer ante el Tribunal de Cristo, para recibir a recompensa de sus hechos en favor de la causa del Cristianismo, siguiéndose una vida eterna de gozo y felicidad para los fieles y de tormento para los infiéis.

Los assembleianos, en regla, son contra el aborto voluntario y el divorcio.

Liturgia

Los cultos de las Asambleas de Dios se caracterizan por oraciones, cânticos (himnos evangélicos clásicos y contemporáneos), testimonios y pregações, donde muchas veces ocurren manifestaciones de los dones espirituales, como, por ejemplo, profecías y lenguas espirituales (extrañas).

Posee días y horarios específicos para cultos, siendo el principal de ellos el domingo alrededor de las 18/19 horas, y lo de ensinamento bíblico (la Escuela Bíblica Dominical, con división de clases por edad) alrededor de las 9 horas.

Los cultos tienen duración media de 2 horas, siendo divididos en:

Obs: Ni todas las Asambleas de Dios siguen esta liturgia.

Críticas

La Asamblea de Dios sufre críticas, tanto por parte de otras denominaciones religiosas cuánto por sectores no-religiosos de la sociedad civil. El rápido crecimiento de la iglesia ha estimulado diversas producciones intelectuales de investigadores de los fenómenos sociológicos y antropológicos contemporáneos; a la vez que ya generó enamoradas controversias y discusiones, en el campo puramente ideológico.

El fenómeno del rápido y atípico enriquecimiento económico de los líderes de algunas de las principales denominaciones es blanco de críticas de la sociedad, una vez que la práctica religiosa es redime de taxação fiscal en el Brasil y fácilmente se puede transformar en instrumento de crímenes fiscales como evasión de divisas y lavado de dinero, entre muchos otros crímenes. Además del más, hay la gran crítica por el gran llamamiento por donaciones, muchas veces desproporcionais al intuito propalado por la iglesia.

ES importante observar que la Asamblea de Dios, como representante del pentecostalismo clásico, es adversa a los métodos de recaudación de ofertas hechas por neopentecostais, por lo tanto enfatiza las bendiciones espirituales y, mormente, la transformación del carácter humano, por el poder de la Palabra de Dios - Jesus Cristo.

Nuevos conceptos acerca de usos y costumbres

Archivo:ADGO01.JPG
Asamblea de Dios del Gamma Oeste (Brasilia), un ejemplo de una AD 'renovada'.

Muchas iglesias Asambleas de Dios vienen experimentando, recientemente, grandes cambios comportamentais concernente a usos y costumbres . [carece de fuentes?]

En particular, algunas[carece de fuentes?] de esas iglesias ya no más imponen el uso de determinadas piezas del vestuário femenino, consintiendo que las mujeres usen calzas compridas, decotes más alargados o mangas más cortas, permitiendo aún el uso de joyas, tales como brincos, cordones, maquiagens y coloração de los cabellos, desde que mantenido un razonable patrón de pudor. Playa, cine y teatro ya no son, terminantemente, prohibidos, desde que se disfrute con moderação, conscientes que de todo Dios pedirá cuentas.[carece de fuentes?].

En cuanto a los hombres, disminuyen las restricciones al uso de barba o cabellos más alargados, así como bermudas y ocio, sustituyéndose el rigor de la prohibición por la recomendación de una buena imagen personal ante la sociedad, en los patrones exigidos por algunas organizaciones corporativas.[carece de fuentes?].

De igual modo, tienden a desaparecer del escenario assembleiano las folclóricas prohibiciones al uso de la televisión y del radio, mientras algunas iglesias pasan a orientar sus adeptos a leer buenos libros y hagan uso adecuado de la internet, en una clara demostración de que las posiciones radicales del pasado están siendo sustituidas por el respeto a la libertad de sus miembros usufructúen de los beneficios que la tecnología pone a la disposición de la sociedad contemporánea.[carece de fuentes?].

Vale acordar que la mayoría de las Iglesias Asambleas de Dios aún poseen costumbres, y algunas aún llegan a ser de manera radical.

Producción teológica

La Asamblea de Dios, con el crecimiento de sus seminarios y facultades teológicas, comienza a crear una tradición académica, que aún en relación al tamaño de la denominación, no generó un impacto visible.

Los pastores assembleianos, que se vuelven para estudios académicos, son próximos de la literatura batista, además de ser críticos del neopentecostalismo.

Referencias

Conexiones externas