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Arthur Schopenhauer

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Arthur Schopenhauer
Arthur Schopenhauer
Nacimiento 22 de Febrero de 1788.
Danzig, Prússia
Muerte 21 de septiembre de 1860.
Frankfurt, Alemania
Nacionalidad Alemán
Ocupación filósofo, profesor universitario
Magnum opuse El mundo como gana y representación
Escuela/tradición Idealismo alemán, Kantianismo
Principales intereses Filosofía, Psicología, ética, estética, Metafísica
Ideas notables Gana, pessimismo, teoría de la locura, teoría de la estética, los artes como forma de liberación de la gana, liberación de la gana
Influencias Platão, Kant, Hobbes, Goethe, filosofía oriental
Influenciados Beckett, Jorge Luis Borges, Mihai Eminescu, Freud, Hesse, Horkheimer, Jung, Mann, Nietzsche, Gilbert Ryle, Tolstoy, Hacha de Assis, Vivekananda, Maupassant, Wagner, Wittgenstein, Proust, Albert Einstein, Luitzen Egbertus Jan Brouwer

Arthur Schopenhauer (Danzig, 22 de Febrero 1788 — Frankfurt, 21 de Septiembre 1860) fue un filósofo alemán del siglo XIX de la corriente racionalista. Su obra principal es El mundo como gana y representación (1819), aunque su libro Parerga y Paralipomena (1851) sea lo más conocido. Schopenhauer fue el filósofo que introdujo el Budismo y el pensamiento hindú en la metafísica alemana. Quedó conocido por su pessimismo y entendía el Budismo como una confirmación de esa visión. Schopenhauer también combatió fuertemente la filosofía hegeliana e influenció fuertemente el pensamiento de Friedrich Nietzsche.

Tabla de contenido

Ideas

Ver artículo principal: Pensamientos de Arthur Schopenhauer

El pensamiento de Schopenhauer parte de una interpretación de algunos pressupostos de la filosofía kantiana, en especial de su concepción de Fenómeno. Esta noción lleva Schopenhauer la postular que el mundo no es más que Representación. Esta cuenta con dos polos inseparables: por un lado, el objeto, constituido a partir de espacio y tiempo; por otro, la conciencia subjetiva acerca del mundo, sin la cual este no existiría. Pero, Schopenhauer rompe con Kant, una vez que este afirma la impossibilidade de la conciencia alcanzar la Cosa-en-sí, es decir, la realidad no fenomênica. Según Schopenhauer, al tomar conciencia de sí, el hombre se experiencia como un ser movido por aspiraciones y pasiones. Estas constituyen la unidad de la Gana, comprendida como el principio norteador de la vida humana. Volviendo el mirar para la naturaleza, el filósofo percibe esta misma Gana presente en todos los seres, figurando como fundamento de todo y cualquier movimiento. Para Schopenhauer, la Gana corresponde a la Cosa-en-sí; ella es el substrato último de toda realidad.

La gana, sin embargo, no se manifiesta como un principio racional; al contrario, ella es el impulso ciego que lleva todo ente, desde el inorgânico hasta el hombre, a desear su preservação. La conciencia humana sería una mera superficie, tendiendo a encubrir, al conferir causalidade a sus actos y al propio mundo, la irracionalidade inerente a la gana. Siendo de este modo comprendida, ella constituye, igualmente, la causa de todo sufrimiento, una vez que lanza los entes en una cadena perpetua de aspiraciones sin fin, lo que provoca el dolor de permanecer algo que jamás consigue completarse. Según tal concepción pesimista, el placer consiste sólo en la supressão momentânea del dolor; esta es la única y verdadera realidad.

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Pero, hay algunos caminos que posibilitan al hombre escapar de la gana, y así, del dolor que ella acarrea. La primera vía es a de el arte. Schopenhauer traza una jerarquía presente en las manifestaciones artísticas, en la cual cada modalidad artística, al lanzarnos en una pura contemplação de Ideas, nos presenta un grado de objetivação de la gana. Partiendo de la arquitetura como su grado inferior, al mostrar la resistencia y las fuerzas intrínsecas presentes en la materia, el último patamar de esta contemplação reside en la experiencia musical; la música, por ser independiente de toda imagenexterna, es capaz de presentarnos la pura Gana en sus movimientos propios; la música es, pues, la propia gana encarnada. Tal contemplação, trayendo la gana para delante de nodos, consigue en los librar, momentáneamente, de sus liames.

El arte representa sólo un paliativo para el sufrimiento humano. Otra posibilidad de escape es apuntada a través de la moral. La conducta humana debe volverse para la superación del egoísmo; este provém de la ilusión de individuação, por la cual un individuo desea, constantemente, suplantar los otros. La compreensão de la Gana hace aparecer todos los entes desde su carácter único, lo que lleva, necesariamente, a un sentimiento de fraternidade y la una práctica de caridad y compasión.

Sin embargo, la suprema felicidad solamente puede ser conseguida por la anulación de la gana. Tal anulación es encontrada por Schopenhauer en el misticismo hindu, particularmente el Budismo; la experiencia del Nirvana constituye la aniquilação de esta gana última, el deseo de vivir. Solamente en este estado, el hombre alcanza la única felicidad real y estable.

La filosofía de Schopenhauer influenció marcadamente varios pensadores, entre los cuales se destacan: Nietzsche, Hartmann, Simmel, Thomas Mann, Bergson, Freud y Augusto de los Ángeles

Principales obras

  1. Sobre la Raíz Quádrupla del Principio de la Razón Suficiente (1813)
  2. El Mundo como Gana y Representación (1819)
  3. Sobre la Gana de la Naturaleza (1836)
  4. Los Dos Problemas Fundamentales de la Ética (1841)
  5. Parerga y Paralipomena (1851)
  6. Metafísica del Amor/Metafísica de la Muerte
  7. El Arte de hacerse Respetar
  8. El Arte de Insultar
  9. Sobre el Ofício del Escritor
  10. El Arte de Tener Razón
  11. El Arte de Ser Feliz
  12. El Arte de Lidar con las Mujeres
  13. Aforismos para la Sabiduría de Vida
  14. Sobre la Vida Universitaria
  15. Sobre el Fundamento de la Moral
  16. El Libre Arbítrio (Por la Academia Real)

Contexto filosófico y cultural

Caricatura de Arthur Schopenhauer, por Wilhelm Busch

Hijo de Heinrich Floris Schopenhauer, comerciante de la ciudad de Danzig, en la Prússia (actualmente Gdansk, en la Polonia ), el filósofo Arthur Schopenhauer estaba destinado a continuación la profesión de su padre. Por eso, la familia nunca se preocupó mucho con su educación intelectual y, cuando contaba sólo doce años de edad, en 1800, lo indujo a emprender una serie de viajes importantes para un futuro comerciante. Schopenhauer recorrió la Alemania , la Francia , la Inglaterra , Holanda, la Suiza , la Silésia y la Austria . Pero su interés no fue despertado por aquello que su padre más deseaba: lo que hizo de más importante, durante esos viajes, fue redactar una serie de consideraciones melancólicas y pesimistas sobre la miseria de la condición humana. En 1805, la familia se fijó en Hamburgo y lo obligó la cursar una escuela comercial. La muerte del padre (presumivelmente cometió suicidio) le permitió, pero, abandonar para siempre los estudios comerciales y volverse para una carrera universitaria, como era su deseo. Así, Schopenhauer pasó a dedicarse a los estudios humanísticos, ingresando en el Liceu de Weimar en 1807; dos años después, se encontraba en la facultad de medicina de Göttingen, donde adquirió vastos conocimientos científicos.

En 1811, en la Universidad de Berlín, asistió a los cursos de los filósofos Schleiermacher (1768-1834) y Fichte (1762-1814). Este último sería, más tarde, acusado por Schopenhauer de haber deliberadamente caricaturado la filosofía de Kant (1724-1804), intentando “envolver el pueblo alemán con la neblina filosófica”. En 1813, Schopenhauer doutourou-si por la Universidad de Berlín con la tesis Sobre la Quádrupla Raíz del Principio de Razón Suficiente.

En esa época, su madre, Johanna Schopenhauer, se estableció en Weimar, donde comenzó a obtener progresivo éxito como novelista y pasó a frecuentar los círculos mundanos que Schopenhauer detestaba y se esforzaba por ridicularizar al máximo. Las relaciones entre los dos se deterioraron a punto de Johanna declarar públicamente que la tesis de su hijo no pasaba de un tratado de farmacia; en contrapartida, Schopenhauer afirmaba ser incierto el futuro de su madre como romancista y que ella solamente sería acordada en el futuro por el hecho de ser su progenitora.

A pesar de esas peleas, Schopenhauer frecuentó durante algún tiempo el salón de su madre. Allí se hizo amigo de Goethe (1749-1832), que reconocía su genio filosófico y le sugirió que trabajara en una teoría antinewtoniana de la visión. A partir de esa sugerencia, Schopenhauer escribió Sobre la Visión y los Colores, publicado en 1816.

En 1814, Schopenhauer rompió definitivamente con la familia y cuatro años después concluyó su principal obra, El Mundo como Gana y Representación. En 1819, el libro fue publicado, pero un año y medio después de habían sido vendidos sólo cerca de 100 ejemplares. La crítica tampoco fue favorable a la obra.

Durante los años de 1818 y 1819, Schopenhauer pasó una temporada en la Italia: al volver, su situación económica no era de las mejores. Solicitó entonces un puesto de monitor en la Universidad de Berlín, valiéndose de su título de doctor y pasando por una prueba que consistía en una conferencia. Admitido en 1820, se encargó de un curso intitulado La Filosofía Entera, o La Enseñanza del Mundo y del Espíritu Humano. El título del curso se debía, probablemente, la Hegel (1770-1831), que en la época era uno de los más reputados profesores de la Universidad de Berlín. Intentando competir con Hegel, Schopenhauer escogió el mismo horario utilizado por el rival, pero la tentativa redundou en fracaso completo: sólo cuatro ouvintes asistían a sus aulas. Al fin de un semestre, renunció a la universidad.

En 1821, se envolvió en un accidente que tuvo disgustabais consecuencias económicas y, sobre todo, vendría a causarle periódica crisis de depresión psicológica. En esa época, el filósofo residía en una pensión, cuyos principales locatários, en su gran mayoría, eran senhoritas de edad avanzada. Esas pensionistas tenían el desagradável hábito de espionar la llegada de supuestas amantes, recibidas por Schopenhauer en sus aposentos. Cierta noche, cuando una modista llamada Caroline-Louise Marquet se dedicaba a ese mister, Schopenhauer, perdiendo la paciencia, la tiró escalera abajo. Como resultado, fue procesado y acabó siendo condenado a pagar trescientos thalers de gastos médicos. Además de eso, quedaba gracias a pagar sesenta thalers anuales, hasta la muerte de Caroline, que solamente vino a fallecer veinte años después. Durante todo ese tiempo, Schopenhauer entraba en depresión nerviosa, una vez por año, todas a vezes que era gracias a pagar la pensión. Su revuelta decía respeto menos a la cuantía desembolsada del que a aquello que sentía como injusticia cometida por las autoridades.

Entre 1826 y 1833 , Schopenhauer emprendió frecuentes viajes, adoeceu por diversas veces e intentó una segunda experiencia como profesor de la Universidad de Berlín. Fue más una tentativa fracasada, solamente contrabalançada por la crítica elogiosa a suyo El Mundo como Gana y Representación, publicada en el periódico Kleine Bücherschau.

En 1833, tras muchas hesitações, el filósofo resolvió fijarse en Frankfurt, donde hube permanecido hasta su muerte en 1860. Durante los veintisiete años que pasó en la ciudad, llevó una vida solitaria, acompañado por su perro. Su predileção por animales era filosóficamente justificada; según Schopenhauer, entre los perros, contrariamente al que ocurre entre los hombres, la gana no es dissimulada por la máscara del pensamiento.

Dedicado exclusivamente a la reflexión filosófica, Schopenhauer trabajó intensamente en Frankfurt, redactando y publicando diversos libros. En 1836, vino a llama el ensayo Sobre la Gana en la Naturaleza, que debería completar el segundo libro del Mundo como Gana y Representación. En la misma época, redactó también dos ensayos sobre moral. El primero, escrito para concursar a un concurso de la Academia de Ciencias de Trondheim (Noruega), se intitula Sobre la Libertad de la Gana. El segundo, El Fundamento de la Moral, concursó al concurso de la Academia de Copenhague y contenía verdaderos insultos la Hegel y la Fichte , que provocaron escándalo; aunque fuera el único concurrente, el libro no fue premiado. Posteriormente, los dos ensayos serían reunidos bajo el título de Los Dos Problemas Fundamentales de la Ética y publicados en 1841. Tres años después, surgió la segunda edición del Mundo como Gana y Representación, enriquecida con algunos suplementos. A pesar de eso, no tuvo éxito.

El mismo no ocurrió con la última obra escrita y publicada por Schopenhauer. Se intitulaba Parerga y Paralipomena y contenía pequeños ensayos sobre los más diversos temas: política, moral, literatura, filosofía, estilo y metafísica, entre otros. La obra alcanzó inesperado éxito, luego tras ser publicada en 1851. A partir de ahí, la notoriedade del autor se esparció por la Alemania y después por la Europa. Un artículo de Oxenford, publicado en la Inglaterra, dio inicio a la gran difusión de su filosofía. En la Francia, muchos filósofos y escritores viajaron hasta Frankfurt para visitarlo. En la Alemania, la filosofía de Hegel entró en declínio y Schopenhauer surgió como ídolo de las nuevas generaciones.

Así, los últimos años de la vida de Schopenhauer le proporcionaron un reconocimiento que él siempre buscó. Artículos críticos surgieron en gran cantidad en los principales periódicos de la época. La Universidad de Breslau dedicó cursos al análisis de su obra y la Academia Real de Ciencias de Berlín le propuso el título de miembro, en 1858, que él rechazó.

Dos años después, a 21 de septiembre de 1860, Arthur Schopenhauer, que Nietzsche (1844 – 1900) llamaría "el jinete solitario", falleció, víctima de neumonía. Contaba, entonces, 72 años de edad.

Cronologia

Local donde Schopenhauer fue enterrado en Frankfurt, Alemania

Muere Fichte.

Schopenhauer como personaje literario

Conexiones externas

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Arthur Schopenhauer
Libros Sobre la Raíz Quádrupla del Principio de la Razón Suficiente · El Mundo como Gana y Representación · Sobre la Libertad de la Gana  · Sobre las Bases de la Moralidade  · Parerga y Paralipomena Schopenhauer
Crítica Filosofía kantiana · Esquemas de Kant · Pruebas del postulado de las paralelas
Filosofía Anti-natalismo · Estética · Dilema de la marmota · El Arte de Tener Razón


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