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Arca de Noé

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El arca de Noé según Edward Hicks.

El arca de Noé era, según la religión abraâmica, un gran navío construido por Noé, a mando de Dios, para salvar a sí aún, su familia y una pareja de cada especie de animales del mundo, antes que viniera el Grande Dilúvio de la Bíblia. La historia es contada en Gênesis 6-12[1][2], así como en el Alcorão y en otras fuentes.

Conforme la tradición bíblica, Dios decidió destruir el mundo a causa de la perversidade humana, pero ahorró Noé, el único hombre justo de la Tierra en su generación, mandándole construir una arca para salvar su familia y representantes de todos los animales y aves. La correcta altura, Dios se acordó de Noé e interrumpió el Dilúvio, haciendo las aguas reculen y las tierras sequen. La historia termina con un pacto entre Dios y Noé, así como con su descendência.

Esa historia ha sido ampliamente discutida en las religiones abrâmicas, surgiendo comentarios que van del práctico (cómo Noé habría eliminado los resíduos animales?) al alegórico (el arca representa la Iglesia como salvadora de la Humanidad en decadencia). A partir del siglo I, varios detalles del arca y de la inundación fueron examinados, cuestionados y hasta colocados en duda por estudiosos cristianos y judíos .

Pero, el siglo XIX, el desarrollo de la Geología y de la Biogeografia hicieron difícil sostener una interpretación literal de la historia. A partir de entonces, los críticos de la Bíblia cambiaron su atención para el origen y los propósitos seculares del arca; sin embargo, los intérpretes literales de la Bíblia continúan a ver la historia narrada como llave para su compreensão de la Bíblia y ahora exploran la región de las montañas del Ararat, en el nordeste de la Turquía, donde el arca estaría descansando.

Tabla de contenido

Narrativa

La historia de Arca de Noé, en consonancia con los capítulos 6 a 9 del libro del Gênesis, comienza con Dios observando el mal comportamiento de la Humanidad y decidido a inundar la tierra y destruir toda vida. Sin embargo, Dios encontró un buen hombre, Noé, "un virtuoso hombre, inocente entre el pueblo de su tiempo", y decidió que este iría a preceder un nuevo linaje del hombre. Dios dije la Noé para hacer una arca y llevar con él la esposa y sus hijos Shem, Ham y Japheth, y sus esposas. Y, de todas las especies de seres vivos existentes entonces, llevar para el arca dos ejemplares, macho y hembra. A fin de suministrar suyo sostengo, dije para traer y almacenar alimentos.

Obra El Dilúvio, Capela Sistina, de Michelangelo Buonarroti.

Noé, su familia y los animales entraron en el arca y "el mismo día fueron quebrados todos los fundamentos de la gran profundidad y las ventanas del cielo fueron abiertas, y la lluvia cayó sobre la tierra por cuarenta días y cuarenta noches". La inundación cubrió aún las más altas montañas por más de seis metros (20 pies), y todas las criaturas murieron; sólo Noé y aquellos que con él estaban sobre el arca quedaron vivos. La historia del Dilúvio es considerada por varios estudiosos modernos como un sistema de dos cuentos ligeramente diferentes, entrelaçados, de ahí la aparente incertidumbre en cuanto a la duración de la inundación (cuarenta o ciento y cincuenta días) y el número de animales colocados a bordo del arca (dos de cada especie, o siete pares de algunos tipos) .

Eventualmente, el arca vino a descansar sobre el Monte Ararat. Las aguas comenzaron a disminuir y los topes de las montañas emergieron. Noé envió un cuervo, que "voló de un lado a otro hasta que las aguas recularon a partir de la tierra". Enseguida, Noé envió una paloma, pero ella retornó al arca sin haber encontrado ningún lugar para pousar. Tras siete días más, Noé nuevamente envió la paloma y ella volvió con una hoja de oliva en su pico y entonces él supe que las aguas tenían abrandado.

Noé esperó siete días más y envió la paloma más una vez, y esta vez ella no retornó. Enseguida, él y su familia y todos los animales salieron del arca y Noé hizo un sacrificio a Dios, y Dios resolvió que nunca más lanzaría maldición a la tierra a causa del hombre, ni iría a destruirla nuevamente de esa manera.

A fin de acordarse de esa promesa, Dios colocó el Arco de la Alianza en las nubes, diciendo: "Siempre que haya nubes sobre la tierra y el arco aparecer en las nubes, yo me acordaré de la eterna alianza entre Dios y todos los seres vivos de todas las especies sobre la tierra".

El arca en las tradiciones antiguas

En la tradición rabínica

La historia del arca de Noé fue objeto de mucha discusión en la posterior literatura rabínica. El fallo de Noé en advertir otros sobre la inundación fue anchamente vista como fuente de dudas sobre su bondad. Era él el único virtuoso en una generación mala? En consonancia con una tradición, él pasó adelante la advertencia de Dios, plantando cedros por ciento y veinte años antes del Dilúvio, a fin de que los pecadores pudieran ver y ser instados a alterar su comportamiento.

A fin de proteger Noé y su familia, Dios colocó leones y otros animales feroces a guardarlos contra los ímpios que escarneciam de ellos y les causaban violencia. En consonancia con un midrash, fue Dios, no los ángeles, que reunió los animales para el arca, juntamente con sus alimentos. Como había necesidad de distinguir entre animales limpios e imundos, los animales limpios se dieron a conocer a través del descenso delante de Noé a medida que ellos entraban en el arca. Una opinión diferente sostiene que la propia arca distinguía los puros de impuros, admitiendo siete de los primeros y dos de los segundos.

Noé se encargó día y noche de la alimentación y de los cuidados para con los animales, y no tuvo sueño por el año entero a bordo del arca. Los animales fueron los mejores de sus especies y así se comportaban con extrema bondad. Ellos se abstuvieron de procreación a fin de que el número de criaturas que desembarcaran fuera exactamente igual al número que embarcó. El cuervo creó problemas, rechazándose a salir cuando el arca de Noé lo envió primero y acusó el Patriarca de querer destruir su raza, pero, como los comentadores destacaron, Dios quise salvar el cuervo para que sus descendientes fueran destinados a alimentar el profeta Elias.

Los refugos fueron almacenados en el más bajo de los tres pavimentos, seres humanos y animales limpios sobre el segundo, y los pájaros y animales impuros en el tope. Una opinión diferente situó los refugos en el pavimento más alto, de modo que podían ser jugados al mar a través de un alçapão. Piedras preciosas, brillantes como medio-día, providenciaram luz y Dios aseguró que los alimentos frescos fueran mantenidos. El gigante Og, rey de Bashan, estuvo entre los salvos, pero, debido a su tamaño, tuvo que permanecer fuera, pasándole Noé alimentos a través de un agujero en la pared del arca.

En la tradición cristiana

Pronto en el Cristianismo, escritores elaboraron significados alegóricos para Noé y el arca. En la primera epístola de Pedro, aquellos salvos por el arca de las aguas de la inundación eran vistos como los precursores de la salvación a través del bautismo de los cristianos, y el rito del bautismo anglicano aún pide a Dios, "que de su grande misericórdia salvó Noé", que reciba en la Iglesia los niños llevados para bautismo. Artistas frecuentemente retrataram Noé de pie en una pequeña caja sobre las ondas, simbolizando la salvación de Dios a través de la Iglesia y su perseverança a través del tumulto, y Santo Agostinho de Hipona (354-430), en la obra Ciudad de Dios, demostró que las dimensiones del arca correspondían a la dimensiones del cuerpo humano, que es el cuerpo de Cristo, que es la Iglesia. Son Jerônimo (347-420) llamó el cuervo, que fue enviado adelante y no retornó, de "chula ave de abominação" expulsa por el bautismo; mientras la paloma y la hoja de oliva vinieron para simbolizar el Espíritu Santo y la esperanza de salvación y, eventualmente, de paz.

Sacrificio de Noé

Santo Hipólito de Roma (235-), buscando demostrar que "el arca era un símbolo de Cristo , que era esperado", declaró que la embarcación tuvo su puerta en la parte oriental, que los huesos de Adão fueron llevados a bordo juntamente con oro, mirra y resina, y que el arca fue lanzada al vaivém en las cuatro direcciones sobre las aguas, haciendo la señal de la cruz, antes de eventualmente parar en el Monte Kardu, "a leíste, en la tierra de los hijos de Raban, y los orientales la llamaron de Monte Godash; los árabes y los persas la llamaron de Ararat".

En un plan más práctico, Hipólito explicó que el arca fue construida en tres pavimentos, el más bajo para los animales salvajes, lo del medio para aves y animales domésticos y el nivel más alto para seres humanos, y que los animales machos fueron separados de las hembras por grandes estacas, para ayudar a mantener la prohibición contra la coabitação a bordo del navío. De igual manera, Orígenes (182-251), respondiendo a un crítico que dudaba de que el arca pudiera contener todos los animales del mundo, y siguiendo una discusión sobre cúbitos, sostuvo que Moisés, el tradicional autor del libro del Gênesis, había sido enseñado en el Egipto y, por eso, utilizaba (en el texto bíblico) los cúbitos egipcios, que eran mayores. Él también fijó la forma del arca como una pirámide truncada, rectangular, en vez de cuadrada en su base, y afunilando-si en un cuadrado en la lateral; no fue hasta el siglo XII que se vino a pensar en el arca como una caja rectangular con un techo inclinado.

En la tradición islámica

Noé (Nuh) es uno de los cinco principales profetas del Islam, generalmente mencionado en conexión con el destino de aquellos que se rechazan a oír la Palabra. Las referencias están esparcidas a través del Alcorão, con la máxima consideración a la surata 11:27-51, intitulada "Hud".

En contraste con la tradición judaica, que usa un término que puede ser traducido como una caja o un pecho para describir el arca, la surata 29:14 se refiere a ella como un safina, un navío ordinario, y la surata 54:13 la cita como "una cosa de tábuas y clavos". La surata 11:44 dice que ella fue parar en el Monte Judi, identificado por la tradición como una colina cerca de la ciudad de Jazirat ibn Umar, en el margen oriental del Tigre, en la provincia de Mosul, en el norte del Irak.

Abd Allah ibn Abbas, contemporáneo de Maomé , escribió que Noé estaba en duda en cuanto a que forma dar el arca, y que Dios le reveló que era para ser modelada como una barriga de ave y hecha con madera de teca. Noé entonces plantó un árbol, que en veinte años había crecido el suficiente para proporcionarle toda la madera de que él necesitaba.

Mosteiro de Khor Virap, Armênia, a la sombra del Monte Ararat, donde el arca de Noé supuestamente encalhou después del Dilúvio.

El historiador persa Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari, autor de Historia de los Profetas y Reyes (915-), incluyó incontables detalles sobre el arca de Noé, no encontrados en otra parte, por ejemplo, él dice que la primera criatura a bordo fue la formiga y la última fue el burro, por medio de los cuales Satanás vino a bordo. Él también dice que cuando los apóstolos de Jesus manifestaron el deseo de aprender sobre el arca de una testigo ocular, él respondió con una ressurreição temporal de Ham, hijo de Noé, de los muertos, que les dije más: para lidar con el excesivo excremento, Noé creó milagrosamente un par de cerdos, que salieron de la cauda del elefante, y, para lidar con un ratón clandestino, Noé creó un par de gatos a partir de la nariz del león.

Abu al-Hasan Allí ibn al-Husayn Masudi (956-) dije que el local donde ella vino a descansar podría ser encontrado su tiempo. Masudi también dije que el arca comenzó su viaje en Kufa, en el Irak céntrico, y rumou para Meca, donde ella marcó la Kaaba , antes de viajar finalmente para Judi. La surata 11:41 dice: "Y él dije, 'Ánclela aquí; en nombre de Dios ella se moverá y permanecerá!’". Abdallah ibn Umar al-Baidawi, escribiendo el siglo XIII, dije que Noé hablaba "En Nombre de Dios!" cuando él deseaba que el arca se moviera y el mismo cuando él quería que ella permaneciera en el lugar.

La inundación fue enviada por Dios en respuesta a la oración de Noé, que aquella generación mala debería ser destruida; pero, como Noé era justo, él continuó a predicar y setenta idólatras fueron convertidos y entraron en el arca con él, elevando el total para setenta y ocho personas a bordo (estos acrescidos de ocho miembros de la propia familia de Noé). Los setenta no tuvieron descendientes y todos los nacidos tras la inundación de la Humanidad son descendientes de los tres hijos de Noé. Un cuarto hijo (o un nieto, en consonancia con algunos), Canaã, estaba entre los idólatras y fue uno de los ahogados.

Baidawi dio el tamaho del arca en 300 cúbitos (157 m, 515 pies) de largura por 50 (26,2 m, 86 pies) de anchura y 30 (15,7 m, 52 pies) de altura y explicó que, en el primero de los tres niveles, animales salvajes y domesticados fueron acomodados, en el segundo los seres humanos y en el tercero las aves. En cada tábua había el nombre de un profeta. Faltaban tres tábuas, simbolizando tres profetas, ellas fueron traídas del Egipto por Og, hijo de Anak, el único de los gigantes que tuvo permiso de sobrevivir a la inundación. El cuerpo de Adão fue colocado enmedio para dividir los hombres de las mujeres.

Noé pasó cinco o seis meses a bordo del arca, en el término de los cuales él envió un cuervo. Pero el cuervo paró para se regozijar en Carrion y, por eso, Noé lo maldijo y envió la paloma, que desde entonces ha sido conocida como la amiga del hombre. Masudi escribió que Dios comandó la tierra para absorber el agua y algunas porciones que fueron lentas en obediencia recibieron agua salada como castigo, y por eso se hicieron sequías y áridas. El agua que no fue absorbida formó los mares, de modo que las aguas de la inundación aún existen.

Noé dejó el arca a los diez días del mes de Muharram, y él y sus familiares y compañeros construyeron una vila en el sopé del monte Judi, llamado Thamanin ("ochenta"), a partir de su número. Noé entonces bloqueó el arca y confió las llaves la Shem. Yaqut al-Hamawi (1179-1229) mencionó una mezquita construida por Noé, que podría ser vista su tiempo, e Ibn Batutta atravesó la montaña en sus viajes, el siglo XIV. Modernos musulmanes, aunque generalmente no activos en la investigación del arca, creen que ella aún existe en lo alto de las encostas de la montaña.

En otras tradiciones

Los mandaeans, del sur del Irak, practican una religión única, posiblemente influenciada en parte por los seguidores iniciales de João Batista. Ellos respetan Noé como un profeta, aunque rechacen Abraão (y Jesus) cómo falsos profetas. En la versión dada en sus escrituras, el arca fue construida a partir de sândalo del Monte Hor y era de forma cúbica, con largura, anchura y altura de 30 gamma (la largura de un brazo); su local de descanso final sería el Egipto.

La religión de los yazidi, de las montañas Sinjar, en el norte del Irak, mezcla creencias islámicas e indígenas. En consonancia con las su Mishefa Reş, el Dilúvio no ocurrió una vez, pero dos veces. En el Dilúvio original, sobrevivió un correcto En la'umi, padre de Ham, cuya arca descansó en un lugar llamado Sifni Ain, en la región de Mosul. Algún tiempo después vino la segunda inundación, sobre los yezidis sólo, en la cual sobrevivió Noé, cuyo navío fue traspasado por una roca, una vez que flotaba sobre el Monte Sinjar, y después pasó a la tierra del Monte Judi como descrito en la tradición islámica.

Según la mitologia irlandesa, Noé tuvo un hijo llamado Bith, que no fue autorizado a entrar en el arca, y que en vez de eso intentó colonizar la Irlanda con cinqüenta y cuatro personas, las cuales fueron, entonces, todas aniquiladas en el Dilúvio.

La Fe Bahá'í, una mezcla del Islamismo, Hinduísmo y otras religiones, creada el siglo XIX, respeta el arca y las inundaciones como figuras simbólicas. En la creencia Bahá'í, sólo seguidores de Noé estaban espiritualmente vivos, y fueron preservados en el arca a causa de sus ensinamentos, mientras los otros estaban muertos espiritualmente. La escritura Bahá'í Kitáb-i-Íqán suscribe la creencia islámica de que Noé tenía un gran número de compañeros, cuarenta o setenta y dos, además de su familia, en el arca, y que él enseñó por novecientos y cinqüenta años (simbólicos) antes de la inundación.

El arca en escuelas científicas y críticas

El arca bajo escrutínio

La Renascença vio una especulación que podría haber parecido familiar la Orígenes y Agostinho. Pero, a la vez, una nueva clase de escuela surgió, una que, aunque nunca cuestionara la verdad literal de la historia del arca, comenzó a especular sobre el comportamiento práctico del Noé dentro de un navío, de un ámbito puramente naturalista. Así, el siglo XV, Alfonso Tostada dio una descripción pormenorizada de la logística del arca y estableció criterios para la eliminación de excrementos y la circulación de aire fresco; y el notable geômetra del siglo XVI, Johannes Buteo, calculó las dimensiones interiores del navío, que permitieran salas para moedores de moinhos y hornos de tabaco, una plantilla ampliamente adoptada por otros comentadores.

El siglo XVII, era necesario conciliar la explotación del Nuevo Mundo y la mayor conciencia de la distribución global de especies con la vieja creencia de que toda la vida tuvo origen a partir de un único punto en las encostas del Monte Ararat. La respuesta obvia es que el hombre se había esparcido al largo de los continentes después de la destrucción de la Torre de Babel y llevado animales con él, aunque algunos de los resultados parecieran peculiares: por qué razón tenían los nativos de la América del Norte llevado cascavéis, pero no caballos, preguntó Sir Thomas Browne, en 1646. "Como la América abundaba de bestias y animales nocivos, pero no contenía criaturas necesarias como un caballo, es muy extraño".

Browne, que fue uno de los primeros a poner en causa el concepto de generación espontânea, era un médico y científico amador que hizo esa observación de pasada. Estudiosos de la Bíblia de la época, como Justus Lipsius (1547-1606) y Atanásio Kircher (1601-80), también rehicieron la historia del arca bajo un análisis riguroso, en la tentativa de armonizar la historia bíblica con el conocimiento histórico y natural. Las hipótesis resultantes fueron un importante impulso para el estudio de la distribución geográfica de plantas y animales, e indirectamente estimularon el surgimento de la Biogeografia el siglo XVIII.

Historiadores naturales comenzaron a diseñar conexiones entre los climas y los animales y plantas adaptados a ellos. Una influyente teoría consideró que el bíblico Ararat tenía diferentes zonas climáticas y, como el clima cambió, los animales migraron y eventualmente, se esparcieron y repovoaram el planeta. Había también el problema de uno cada vez mayor número de especies conocidas: para Kircher y anteriores historiadores naturales, había poco espacio para todas las especies animales conocidas en el arca, y, el tiempo en que John Ray (1627-1705) estaba trabajando, sólo varias décadas tras Kircher, su número tenía se expandido más allá de las proporciones bíblicas. Incorporando todo el abanico de diversidad animal en el arca, la historia fue haciéndose cada vez más difícil, y en 1700 pocos historiadores naturales podrían justificar una interpretación literal de la narrativa del arca de Noé.

La hipótesis documentária

La narrativa bíblica de la inundación, en la cual aparece el arca de Noé, parece haber sido sujeta el análisis literario considerable. La narrativa es muchas veces presentada como un test-case para la hipótesis documentária, que propone que la narrativa de la inundación era compuesta por la combinación de dos historias independientes sobre el mismo asunto. Esa hipótesis aún ha muchos seguidores en los círculos académicos, pero ya no puede ser llamada una posición consensual. Teorías alternativas sobre los orígenes del Pentateuco sostienen que la narrativa era el producto de una lenta acumulação de bloques de material al largo del tiempo, o el resultado de extensas ediciones y adiciones a un texto original. Existe un consenso general de que la historia del arca está incorporada dentro de un contexto sugestivo de influencias editorais paralelas que continúan a ser llamadas de jeovaístas y sacerdotais. El desacuerdo continúa sobre que pasajes de la narrativa pertenecen a que fuente.

Escuela bíblica y el arca el siglo veinte

La hipótesis documentária aún ha muchos seguidores en los círculos académicos, pero ya no puede ser llamada de una posición consensual. Teorías alternativas sobre orígenes del Pentateuco sostienen que la Tora y la narrativa del arca fueron el producto de una lenta acumulação de bloques de material al largo del tiempo, o el resultado de extensas ediciones y adiciones a un texto original, pero hay un acuerdo general de que existen dos vertientes distinguidas en la narrativa del arca historia, que, independientemente de ser entendidas como documentos distinguidos, o como una secuencia de capas editoriales o acréscimos autorais, continúan a ser llamadas de jeovaístas y sacerdotais.

Una buena parte de la atención académica fue dada al significado teológico de la historia del arca para los antiguos autores. El respetado estudioso evangélico Gordon Wenham hizo notar la presencia de una elaborada palístrofe dentro de la historia: la narrativa ha dos mitades, cada una espelhando a otra, con la frase "Y Dios se acordó de Noé" en su centro: eso, en consonancia con Wenham, identifica su núcleo teológico. Martin Norte identificó el arca historia como el elemento céntrico de una unidad narrativa que él llamó de historia primal: esta retoma Genesis 1-11 y cuenta la historia de la creación de la mundo, el surgimento del pecado, la decisión de Dios de destruir su primera creación y comenzar de nuevo con Noé. El resto de la historia primal narra el nuevo crecimiento del pecado tras Noé, que culminó con la Torre de Babel.

Las percepções de Wenham y Noht son anchamente aceptas entre los estudiosos contemporáneos como la presencia de una fuerte vertiente de los mitos mesopotâmicos en Gênesis 1.11 (la historia de la creación, la Torre de Babel y muchos elementos individuales dentro de esas historias). Los sacredotes exiliados del Templo de Jerusalén, confrontados con historias sobre dioses babilônicos que crean y controlan el mundo (incluyendo Atrahasis, las inundaciones y el mito del arca babilônica), reescreveram los mitos de sus conquistadores para dar primazia la Javé y efectivamente negar el poder de babilônicos y de sus divindades. Tal como el arca de ellos, los navíos de Atrahasis y Noé son modelados en los templos de sus respectivas culturas: las cuatro faces de Atrahasis, las siete capas del zigurate mesopotâmico, los siete cielos de la creencia babilônica, los tres pavimentos rectangulares del Templo de Salomão y los tres cielos de la creencia hebraica.

Interpretaciones literales

En consonancia con un sondeo telefónico conducida por la ABCNEWS/Primetime , en 2004, 60% de los estadunidenses creen que la historia del arca de Noé es literalmente verdadera. Casas de campo literalistas como Answers in Genesis discuten cuestiones tales como la naturaleza de la madera, como el arca podría haber acomodado representantes de todas las especies de animales, pájaros e insectos de la tierra, y de navegabilidade del navío en general. La casa de campo Old Earth Creationists, creyendo que una inundación en el mundo entero es una impossibilidade de conciliar la fe con la ciencia, sugiere que la inundación fue meramente local, y que el arca fue, por lo tanto, una barcaça, en vez de un navío.

Las razones que llevan al literalismo han sido manifestadas por John Morris, uno de los principales criacionistas, como se sigue: "Si la inundación de Noé efectivamente aniquiló toda la raza humana y su civilización, como la Bíblia enseña, entonces el arca constituye una de los mayores conexión remanescentes con el Mundo Antediluviano. Ningún artefacto significativo podría ser de mayor antiguidade o importancia .... [con] temblando impacto potencial sobre la controversia de la creación-evolución (incluyendo el evolucionismo teísta)". A busca por el arca de Noé, por eso, continúa en las montañas de Ararat, aunque hasta ahora sin éxito.

Referencias

  1. Pearlman, Myer. A través de la Bíblia: Libro por Libro (en portugués).  23.ed. São Paulo: Editora Vida, 2006. pp.439. ISBN 9788573671346
  2. Echegary, J. González et allí. La Bíblia y su contexto (en portugués).  2.ed. São Paulo: Ediciones Ave Maria, 2000. pp.1133. 2 v. ISBN 9788527603478

Conexiones externas