antropología filosófica - Wikilingue - Encydia
La antropología filosófica es la antropología encarada metafísicamente; es antes aquella parte de la filosofía que investiga la estructura esencial del hombre; pero, este ocupa el centro de la especulación filosófica, en la medida en que todo se deduz a partir de él, en la medida en que él hace accesibles las realidades, que el transcendem, en los modos de suyo exista relacionados con esas realidades. O sea, la antropología filosófica es una antropología de la essência y no de las características humanas. Ella se distingue de la antropología mítica, poética, teológica, y científico natural o evolucionista por dar una interpretación básicamente ontológica del hombre. ES también una disciplina filosófica o movimiento filosófico que tiene relaciones con las intenciones y los trabajos de Scheler, pero no está unido al contenido específico de ese autor.
“La reflexión sobre nodos propios, reflexión siempre renovada que el hombre hace para llegar a comprenderse” Bernar Groethuysen
“Explicación conceptual de la idea del hombre a partir de la concepción que este tiene que sí aún en determinada fase de su existencia.” Landsberg
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Objeto de estudio
Se concentra en el estudio de las estructuras fundamentales del hombre. Se convierte en una ontologia, en la medida en que nos conduce a la cuestión del significado del “Ser”. El hombre se hace para sí aún el tema de toda la especulación filosófica: interesa estudiar el hombre y estudiar todo lo más sólo en relación a él. Lo que es más significativo es el conocimiento del hombre, y no lo de nodos propios mientras individualidade. Estudia, también, el carácter biopsicológico del hombre, verifica lo que el hombre hace con sus disposiciones bioquímicas dentro de su ambiente biológico que pueda diferenciarlo de otros animales.
Método de estudio
Reflexión sobre la vida , la religión y la reflexión filosófica que parte del principio del medito. La introspecção se revela como absolutamente necesaria como fundamento y punto de partida de otro recurso de naturaleza metodológica. Según Groethuysen, ella, de hecho, constituye la base de la antropología filosófica. En consonancia con Landsberg, la antropología filosófica hace uso de los datos proporcionados por las otras formas de antropología, por ejemplo, los suministrados por la “antropología de las características humanas”, o sea, datos proporcionados por la biología , por la sociología , por la psicología , por la etnografia , por la arqueología y por la historia , pero interpreta esos datos a su manera, y busca unificarlos en una teoría abrangente.
Origen
El pensamiento antropológico filosófico tuvo inicio cuando el hombre se sintió jugado sobre sí mismo y (en oposición al idealismo), precisamente sobre la concreticidade personal e histórica de su vida que antecede y ultrapasa todo y cualquier concepto. El nombre “Antropología filosófica” es relativamente reciente. Se difundió sobre todo a partir de los trabajos de Scheler, que considera la antropología filosófica el puente extendido entre las ciencias positivas y la metafísica .
Objetivo
Mostrar exactamente como la estructura fundamental del ser humano, extendida en la forma por la cual la describimos brevemente (espíritu; hombre), “explica todos los monopolios, todas las funciones y obras específicas del hombre: lenguaje, conciencia moral, las herramientas, las armas, las ideas de justicia y de injusticia, el Estado, la administración , las funciones representativas de los artes, el mito, la religión y la ciencia , la historicidade y la sociabilidade, a fin de ver se hay algo en esas actividades, así como en sus resultados, que sea específicamente humano. Su objetivo es colocar en el centro de su reflexión la cuestión: que es lo ser humano? Como problema, ella tiene sus primórdios más fecundos en los debates de Sócrates y de los Sofistas. Immanuel Kant definió la antropología como ‘la’ cuestión filosófica por excelência, una vez que la filosofía mientras tal tomaría a su gravamen cuatro grandes problemáticas: la metafísica , la ética , la religión y la antropología , considerando que todas la tres primeras no serían sino partes de la última, pues todas ellas remiten, en último análisis, al problema del humano.
Tesis
Reconocimiento de una gran continuidad entre el reino animal – en particular de los vertebrados superiores – y el reino humano, por un lado, y la afirmación de que las instituciones humanas y la fabricación y uso de instrumentos son en principios independientes de – en el sentido de no ser exigidos por – necesidades biológicas (con opiniones intermediarias entre esos extremos, como a de que la institucionalização y la “instrumentalização” son propiedades o caracteres emergentes, que tienen una base biológica, pero no son redutíveis a ella.
Problematização
Problemas de carácter metafísico y moral . Coloca el problema del hombre en el propio hombre, cuestiona el lugar ocupado por la función racional del hombre en comparación con otras funciones. Kant propuso cuatro problemas filosóficos: “Lo que puedo conocer?” “Lo que debo hacer?” “A que puedo aspirar?” “Lo que es el hombre?”
Principal filósofo
Max Scheler (pionero). Las cuestiones relativas a la naturaleza de la historia y a su sentido emergen de la reflexión referente a la conducta humana y a su valor moral, a la essência espiritual del hombre, a la experiencia humana de la realidad y a la evolución del espíritu en esta relación, al conocimiento y a la formas de saber, así como a la relaciones del hombre con Dios. Su pensamiento está vinculado a su concepción de la essência espiritual del hombre y a su teoría de la religión. La producción filosófica de Scheler es dividida en tres periodos 1º periodo: pre-fenomenológico: escritos producidos a partir de 1899 y va hasta el año de 1905 . 2º Periodo: fenomenológico: Obras producidas de 1906 hasta 1920, siendo considerado como primera fase de madurez del filósofo. 3º periodo: periodo que va de 1921 hasta 1928, año en que Scheler falleció, interrumpiéndose, bruscamente, la fase de madurez del pensador. Este periodo incluye una etapa de transición, centrada en la temática de la antropología y metafísica que, marca predominantemente el periodo. La fundamentação de la ética, la conducta moral y la espiritualidade humana constituyen el ámbito en que se mueve, primordialmente, la reflexión scheleriana de los dos primeros periodos. En el tercer periodo, la posición que, en los primeros periodos del pensamiento del autor, ocupaba la religión, pasa a ser ocupada por la metafísica. La "esfera" del ser Absoluto, mientras integrante de la propia essência del hombre, permanece intocada Aunque haya cambiado su concepción sobre los actos y sobre los contenidos materiales que a componen, la esfera del ser Absoluto permanece como constitutiva de la propia essência del hombre. El conocimiento metafísico del absoluto debe pasar, según Scheler, por la antropología filosófica, o sea, por el conocimiento esencial del hombre, ya que no se puede esperar que, partiendo del mundo objetivo, si consiga obtener cualquier determinación del absoluto. La metafísica, mientras conocimiento de la naturaleza del ser absoluto a partir de la essência del hombre, no es cosmologia, ni metafísica del objeto, es una metafísica del acto y meta-antropología. Solamente a partir del hombre, mientras sujeto de actos, que se hace accesible la verdadera naturaleza del principio de todas las cosas. El engajamento activo del hombre en la divindade posibilita el conocimiento de los dos atributos del fundamento de todas las cosas: el espíritu infinito (de que procede la estructura esencial del mundo y del hombre) y el impulso irracional (origen de la existencia y del ser contingente).
- Principal obra
La Posición del Hombre en el Cosmos – Max Scheler
Filosofía de la cultura – Ernst Cassirer Antropología Filosofica (Essay on Man) - Ernst Cassirer
Evolución del pensamiento: Schelling filosofía de la vida – Nietzsche, Helmut Plessner, Arnold Gehlen Fenomenologia Scheller (formula de modo explícito el tema antropológico como tal Filosofía de la Existencia -
Evolución del pensamiento del hombre al largo de los siglos
- Antiguidade: la Antiguidade se centraba en torno al “cosmos” o de la naturaleza en sí estática y encaraba el hombre en conexión con ella.
- Edad Media: el hombre era miembro de la “orden” emanada de Dios.
- Edad Moderna: firma el hombre sobre sí aún, pero predominantemente como “sujeto” o razón, de suerte que esta, como sujeto transcendental o razón universal panteísticamente absoluta, acabó por subjugar y volatilizar el hombre, convirtiéndolo en momento fugaz del curso evolutivo del absoluto.
- Pensamiento contemporáneo: el hombre tomó conciencia de la inanidade de tales construcciones y verificó haber perdido todo, incluyendo la propia personalidad y que principalmente, tras haber sacrificado la vida del concepto abstracto ilusório, se encontraba ahora ante el nada.
Bibliografia
- BRUGGER, Walter. Diccionario de filosofía. São Paulo: Editora Herder, 1962.
- VIVE, J. Ferrater. Diccionario de filosofía – tomo I (A-D) - São Paulo: Editora Ariel SA, 1994.
- FERREIRA, Aurélio B. de Holanda. Nuevo diccionario de la lengua portuguesa. 1ª ed. Editora Nueva Frontera. Río de Janeiro.
- PRIETO, Silvia T.H. La naturaleza y el sentido de la historia en Max Scheler. Tesis de Doutorado. PUC. Porto Alegre. 1991
