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Antropología (del griego άνθρωπος, transl. anthropos, "hombre", y λόγος, logos, "razón"/"pensamiento") es la ciencia preocupada en estudiar el hombre y la humanidad de manera totalizante, o sea, comprendiendo todas sus dimensiones.[1] La división clásica de la Antropología distingue la Antropología Cultural de la Antropología Biológica. Cada una de estas, en su construcción abrigó diversas corrientes de pensamiento.
Se puede afirmar que hay pocas décadas la antropología conquistó su lugar entre las ciencias. De entrada, fue considerada como la historia natural y física del hombre y de su proceso evolutivo, en el espacio y el tiempo. Si por un lado esa concepción venía a satisfacer el significado literal de la palabra, por otro restringía su campo de estudio a la características del hombre físico. Esa postura marcó y limitó los estudios antropológicos por ancho tiempo, privilegiando la antropometria , ciencia que trata de las mensurações del hombre fósil y del hombre vivo.
Divisiones y campo
La Antropología, siendo la ciencia de la humanidad y de la cultura, tiene un campo de investigación extremadamente vasto: comprende, en el espacio, toda la tierra habitada; el tiempo, por lo menos dos millones de años, y todas las poblaciones socialmente organizadas. Se divide en dos grandes áreas de estudio, con objetivos definidos e intereses teóricos propios: la Antropología Física (o Biológica) y la Antropología Cultural, que se centran en el deseo del hombre de conocer su origen, la capacidad que él tiene que conocerse, en las costumbres y en el instinto.
Consideraciones
Para pensar las sociedades humanas, la antropología se preocupa en detallar, tanto cuánto posible, los seres humanos que las componen y con ellas se relacionan, sea en sus aspectos físicos, en su relación con la naturaleza, sea en su especificidade cultural. Para el saber antropológico el concepto de cultura abarca diversas dimensiones: universo psíquico, los mitos, las costumbres y rituais , sus historias peculiares, el lenguaje, valores, creencias, leyes, relaciones de parentesco, entre otros tópicos.
Aunque el estudio de las sociedades humanas remonte a la Antiguidade Clásica, la antropología nació, como ciencia, efectivamente, de la gran revolución cultural iniciada con el Iluminismo.
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Antropología
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Historia de la Antropología
La construcción del mirar antropológico y sus principales debates. Aunque la gran mayoría de los autores concuerde que la antropología se haya definido mientras disciplina sólo tras la revolución Iluminista, a partir de un debate más claro acerca de objeto y método, los orígenes del saber antropológico remontan a la Antiguidade Clásica, atravesando siglos. Mientras el ser humano pensó sobre sí mismo y sobre su relación con "el otro", pensó antropologicamente.
Primórdios
Homero, Hesíodo y los Filósofos Pre-socráticos ya se cuestionaban acerca del impacto de las relaciones sociales sobre el comportamiento humano; o viendo este impacto como consecuencia de los caprichos de los dioses, como enumera la Odisseia de Homero y la Teogonia de Hesíodo , o como construcciones racionales, valorando muy más la apreensão de la realidad el día a día de la experiencia humana, como preferían los Filósofos Pre-socráticos. Fue, a buen seguro, en la Antiguidade Clásica que la "medida Humana" se evidenciou como centro de la discusión acerca del mundo. Los griegos dejaron incontables registros y relatos acerca de culturas diferentes de sus, así como los chinos y los romanos. En estos textos nacía, por así decir, la Antropología, y el siglo V a.C. un ejemplo de esto se revela en la obra de Heródoto , que describió minuciosamente las culturas con las cuales su pueblo se relacionaba. De la contribución griega forman parte también las obras de Aristóteles (acerca de las ciudades griegas) y las de Xenofonte (acerca de la India).
Entre los romanos merece destaque el poeta Lucrécio, que intentó investigar los orígenes de la religión, de los artes y se ocupó de la discurso. Otro romano, Tácito analizó la vida de las tribus germânicas, basándose en los relatos de los soldados y viajeros. Destaca el vigor de los germanos en contraste con los romanos de su época. Agostinho, uno de los pilares teológicos del Catolicismo, describió las civilizaciones greco-romanas "pagãs", vistas como moralmente inferiores a la sociedades cristianizadas. En su obra ya discutía, de manera poco elaborada, la posibilidad del "tabú del incesto" funcionar como norma social, garantía de la cohesión de la sociedad. ES importante destacar que Agostinho, sin embargo, privilegió explicaciones sobrenaturais para la vida sociocultural.
Aunque no existiera como disciplina específica, lo sepa antropológico participó de las discusiones de la Filosofía, al largo de los siglos. Durante la Edad Media muchos escritos contribuyeron para la formación de un pensamiento racional, aplicado al estudio de la experiencia humana, como hizo el administrador francés Jean Bodin, estudioso de las costumbres de los pueblos conquistados, que buscaba, en su análisis, explicaciones para las dificultades que los franceses tenían en administrar esos pueblos. Con el advento del movimiento iluminista, este sepa fue estructurado en dos núcleos analíticos: la Antropología Biológica (o Física), de modo general considerada ciencia natural, y la Antropología Cultural, clasificada como ciencia social.
El siglo XVIII
Hasta el siglo XVIII, lo sepa antropológico estuvo presente en la contribución de los cronistas, viajeros, soldados, missionários y comerciantes que discutían, en relación a los pueblos que conocían, la manera como estos vivían su condición humana, cultivaban sus hábitos, normas, características, interpretaban sus mitos, sus rituais, su lenguaje. Sólo el siglo XVIII, la Antropología adquiere la categoría de ciencia, partiendo de las clasificaciones de Carlos Lineu y teniendo como objeto el análisis de las "razas humanas".
El legado de esta época fueron los textos que describían las tierras, a (Fauna, la Flora , la Topografia ) y los pueblos "descubiertos" (Hábitos y Creencias). Algunas obras que hablaban de los indígenas brasileños, por ejemplo, fueron: la carta de Pero Vaz de Camina ("Carta del Descobrimento del Brasil"), los relatos de Hans Staden, "Dos Viajes al Brasil", los registros de Jean de Léry, el "Viaje la Tierra del Brasil", y la obra de Jean Baptiste Debret, el "Viaje Pitoresca e Histórica al Brasil. Además de estas, otras obras hablaban aún de las tierras recién-descubrimientos, como la carta de Colombo a los Reyes Católicos. Toda esta producción escrita levantó una gran polémica acerca de los indígenas. La contribución de los missionários jesuítas en la América (como Bartolomeu de Las Casas y Padre Acosta) ayudaron a desarrollar la denominada "teoría del bueno salvaje", que veía los indios como detentores de una naturaleza moral pura, plantilla que debía ser asimilado por los occidentales. Esta teoría defendía la idea de que cultura más próxima del estado "natural" serviría de remedio a los males de la civilización.
El siglo XIX
El Siglo XIX, alrededor de 1840 , Boucher de Perthes utiliza el término hombre pre-histórico para discutir como sería su vida cotidiana, a partir de hallazgos arqueológicos, como utensílios de piedra, cuya edad se estimaba bastante remota. Posteriormente, en 1865, John Lubock reavaliou numerosos datos acerca de la Cultura de la Edad de la Piedra y compiló una clasificación en que enumerava las diferencias culturales entre el Paleolítico y Neolítico .
Con la publicación de dos libros, El Origen de las Especies, en 1859 y La descendência del hombre, en 1871, Charles Darwin principia la sistematização de la teoría evolucionista. Partiendo de la discusión traída a la tona por estos investigadores, nacía la Antropología Biológica o Antropología Física
La antropología evolucionista
Marcada por la discusión evolucionista, la antropología del Siglo XIX privilegió el Darwinismo Social, que consideraba la sociedad europea de la época como el apogeu de un proceso evolucionário, en que las sociedades aborígenes eran tenidas como ejemplares "más primitivos". Esta visión usaba el concepto de "civilización" para clasificar, juzgar y, posteriormente, justificar el dominio de otros pueblos. Esta manera de ver el mundo a partir del concepto civilizacional de superior, ignorando las diferencias en relación a los pueblos tenidos como inferiores, recibe el nombre de etnocentrismo . ES la «Visión Etnocêntrica», el concepto europeo del hombre que se atribuye el valor de "civilizado", haciendo creer que los otros pueblos, como los de las Islas de la Oceanía estaban "situados fuera de la historia y de la cultura". Esta afirmación está muy presente en los escritos de Pauw y Hegel .
Teoría
Con fundamento en estas concepciones, las primeras grandes obras de la antropología, consideraban, por ejemplo, el indígena de las sociedades no europeas como el primitivo, el antecesor del hombre civilizado: afirmando y calificando lo sepa antropológico como disciplina, centrando el debate en el modo como las formas más simples de organización social habrían evolucionado, en consonancia con esa línea teórica esas sociedades caminarían para formas más complejas cómo las de la sociedad europea.
En esta forma de incautar la experiencia humana, todas las sociedades, mismos las desconocidas, progresarían en ritmos diferentes, siguiendo una línea evolutiva. Eso balizou la idea de que la demanda colonial sería "civilizatória", pues llevaría los pueblos dichos "primitivos" al "progreso tecnológico-científico" de las sociedades tenidas cómo "civilizadas". Hay que ver estos equívocos como parte de la visión de mundo que pretendían establecer las directrices de una ley universal de desarrollo.
Pero no se puede generalizar y atribuir las características arriba a todos los autores que se aparentaram a esa corriente. Cada autor tiene sus propias nuances. Durkheim, por ejemplo, buscó en las manifestaciones totêmicas de los nativos australianos la forma más simple y elemental de religiosidade, pero no con el pensamiento enmarcado en una línea evolutiva invidente: si nuestra sociedad era dicha más compleja él atribuía eso a la diversas tendencias de la modernidade de que somos fruto, y la dificultad de determinar una tendencia pura en nuestra religión, escamoteada por miles de años de teologia.
Método
El método se concentraba en una incansável comparación de datos, retirados de las sociedades y de sus contextos sociales, clasificados en consonancia con el tipo (religioso, de parentesco, etc), determinado por el investigador, datos que le servirían para comparar las sociedades entre sí, fijándolas en un estágio específico, inscribiendo estas experiencias en una abordagem lineal, diacrônica, de modo a que toda costumbre representara una etapa en una escala evolutiva, como si la propia costumbre tuviera la finalidad de auxiliar esta evolución. Entendían los evolucionistas que las costumbres se demarcavam como substancia, como finalidad, origen, individualidade y no como un elemento del tejido social, interdependiente de su contexto.
Pensadores
Vale resaltar que a pesar de la mayor parte de los evolucionistas hayan trabajado en gabinetes, uno de los más conocidos pensadores de esa corriente, Lewis Henry Morgan, tenía contacto con diversas tribus del norte de los Estados Unidos. ES absurdo creditar a autores de esa corriente una compilaciones ciega de las culturas humanas, eso sería una simplificación enorme, a la vez que se dejaría de aprovechar esos estudios clásicos de la antropología. y separado por mucho tiempo.
La antropología difusionista
La Antropología Difusionista reaccionó al evolucionismo y fue su contemporánea. Privilegiaba la comprensión de la naturaleza de la cultura, en términos de origen y extensión, de una sociedad a otra. Para los difusionistas, el préstamo cultural sería un mecanismo fundamental de evolución cultural. El difusionismo creía que las diferencias y semejanzas culturales eran consecuencia de la tendencia humana para imitar y a absorber trazos culturales, como si la humanidad poseyera una "unidad psíquica", tal como defendía Bastian.
Representantes y obras
- Friedrich Ratzel
- Grafton Elliot Smith
- William James Perry
- William H. R. Rivers
- Fritz Graebner - Methode del Ethnologie, 1891
- Fr. Wilhelm Schmidt, fundador de la revista Anthropos
El surgimento del "linaje francés"
Con Émile Durkheim comienzan los fenómenos sociales a ser definidos como objetos de investigación socio-antropológica y, a partir del análisis de la publicación de Reglas del "Método Sociológico", en 1895, se comienza a pensar que los hechos sociales serían muy más complejos del que se pretendía hasta entonces. A finales del siglo XIX, juntamente con Marcel Mauss, Durkheim se debruça en las representaciones primitivas, estudio que culminará en la obra "Algunas formas primitivas de clasificación", publicada en 1901. Se inaugura entonces el denominado "linaje francés" en la Antropología.
El siglo XX
Con la publicación, de "Las formas elementales de la vida religiosa" en 1912, Durkheim, aún apegado al debate evolucionista, discute la temática de la religión. Marcel Mauss publica con Henri Hubert, en 1903, la obra Esbozo de una teoría general de la magia, adónde forja el concepto de mana . Inicialmente centrada en la denominada "Etnologia", la Antropología Francesa, arranca, como disciplina de enseñanza, en el "Institut d´Ethnologie du Musée de l´Homme" en París, a partir de 1927. En el inicio, la disciplina se hube vinculado al Museo de Historia Natural, porque se consideraba la antropología como una subdisciplina de la historia natural. Aún existía un determinismo biológico, según el cual se consideraba que las diferencias culturales eran fruto de las diferencias biológicas entre los hombres.
En los EUA, Franz Buenas desarrolla la idea de que cada cultura tiene una historia particular y consideraba que la difusión de trazos culturales acontecía en toda parte. Nace el relativismo cultural, y la antropología extiende la investigación al trabajo de campo. Para Buenas, cada cultura estaría asociada a su propia historia. Para comprender la cultura es preciso reconstruir su propia historia. Surgía el Culturalismo, también conocido como Particularismo Histórico. De este movimiento surgiría posteriormente la escuela antropológica de la Cultura y Personalidad.
Paralelamente a estos movimientos, en la Inglaterra , nace el Funcionalismo, que enfatiza el trabajo de campo (observación participante). Para sistematizar el conocimiento acerca de una cultura es preciso incautarla en su totalidad. Para elaborar esta producción intelectual surge la etnografia . Las instituciones sociales centralizam el debate, a partir de las funciones que ejercen en el mantenimiento de la totalidad cultural.
La antropología funcionalista
El Funcionalismo se inspiraba en la obra de Durkheim . Advogava un estrecho paralelismo entre las sociedades humanas y los organismos biológicos (en la forma de evolución y conservación) porque en ambos casos la armonía dependería de la inter-dependencia funcional de las partes. Las funciones eran analizadas como obligaciones, en las relaciones sociales. La función sostendría la estructura social, permitiendo la cohesión, fundamental, dentro de un sistema de relaciones sociales.
Representantes y principales obras
- Bronislaw Malinowski, Los Argonautas del Pacífico Occidental - 1922.
- Bronislaw Malinowski, Una teoría científica de la cultura
- Radcliffe Brown, Estructura y función en la sociedad primitiva - 1952 y Sistemas Políticos Africanos de Parentesco y Boda, org. c/ Daryll Forde - 1950.
- Evans-Pritchard Bruxaria, oráculos y magia entre los Azande - 1937 y Los Nuer - 1940.
- Raymond Firth Nodos, los Tikopia - 1936 (We, The Tikopia) y Elementos de organización social - 1951.
- Max Glukman Orden y rebelión en la África tribal - 1963.
- Victor Turner Cisma y continuidad en una sociedad africana - (Schism and Continuity in an African Society: La Study of Ndembu Village Life) 1957 Ed. brasileña 2005, EDUFF; El proceso ritual - 1969.
- Edmund Leach - Sistemas políticos del alta Birmânia (Political Sistems of Highland Burma: La Study of Kachin Social Structure) - 1954. Ed. brasileña 1996, EDUSP.
La antropología estructural
Ver artículo principal: La Antropología estructural nace en la década de 1940. Su grande teórico es Claude Lévi-Strauss. Centraliza el debate en la idea de que existen reglas estruturantes de las culturas en la mente humana, y asume que estas reglas construyen pares de oposición para organizar el sentido.
Para fundamentar el debate teórico, Lévi-Strauss recurre a dos fuentes principales: la corriente psicológica creada por Wilhelm Wundt y el trabajo realizado en el campo de la lingüística, por Ferdinand de Saussure, denominado Estruturalismo. Lo influenciaron, aún, Durkheim, Jakobson (teoría lingüística), Kant (idealismo) y Marcel Mauss.
Ideas céntricas
Para la Antropología estructural las culturas se definen como sistemas de signos partilhados y estructurados por principios que establecen el funcionamiento del intelecto. En 1949 Lévi-Strauss publica "Las estructuras elementales de parentesco", obra en que analiza los aborígenes australianos y, en particular, sus sistemas de matrimônio y parentesco. En este análisis, Lévi-Strauss demuestra que las alianzas son más importantes para la estructura social que los lazos de sangre. Hayamos como exogamia, endogamia, alianza, consanguinidad pasan a formar parte de las preocupaciones etnográficas.
Autores y obras
- Claude Lévi-Strauss
- Las estructuras elementales del parentesco - 1949.
- Tristes Trópicos - 1955.
- Pensamiento salvaje - 1962.
- Antropología estructural - 1958
- Antropología estructural dos - 1973
- El crudo y el cozido - 1964
- De la miel a la cenizas - 1966
- El origen de las maneras de mesa - 1968
- El Hombre Desnudo - 1971
- Lévi-Bruhl
- Marcel Griaule
- Dieux d´Eau
- Marcel Griaule y Germaine Dieterlen
- Le Renard Pâle
El particularismo histórico
También conocida como Culturalismo, esta escuela estadunidense, defendida por Franz Buenas, rechaza, de manera marcante, el evolucionismo que dominó la antropología durante la primera mitad del siglo XX.
Principales ideas
La discusión de esta corriente gira en torno a la idea de que cada cultura tiene una historia particular y de que la difusión cultural se procesa en varias direcciones. Se crea el concepto de relativismo cultural, viendo también la evolución como fenómeno que puede transcurrir del estado más simple para el más complejo.
Representantes
- Franz Buenas
- C. Wissler
- A. Kroeber
- R. Lowie
La escuela de cultura y personalidad
Creada por estudiosas estadunidenses, discípulos de Franz Buenas, influenciadas por la Psicanálise y por la obra de Nietzsche , esta escuela concibe la cultura como detentora de una "Personalidad de base", partilhada por todos los miembros. Establece una tipologia cultural. Habría culturas: dionisíacas (centradas en el éxtasis) y apolíneas (estructuradas en el deseo de moderação); pre-figurativas, post-figurativas, co-figurativas.
Representantes
- Ruth Benedict
- Margaret Mead
- Gregory Bateson
- R. Linton
- A. Kardiner
La antropología interpretativa
Con cerca de veinte libros publicados, Clifford Geertz es probablemente, tras Claude Lévi-Strauss, el antropólogo cuyas ideas causaron mayor impacto en la segunda mitad del siglo XX, no sólo en el que se refiere a la propia teoría y a la práctica antropológica pero también fuera de su área, en disciplinas como la psicología, la historia y la teoría literaria. Considerado el fundador de una de las vertientes de la antropología contemporánea - a llamada Antropología Hermenêutica o Interpretativa.
Geertz, graduado en filosofía, inglés, antes de migrar para el debate antropológico, obtuvo su PhD en Antropología en 1956 y desde entonces condujo extensas investigaciones de campo, en las cuales se fundamentan sus libros, escritos esencialmente bajo la forma de ensayo. Sus principales investigaciones fueron hechas en la Indonesia y en Marruecos. Desiludiu-si con la metodologia antropológica, para Geertz excesivamente abstracta y de cierta forma distanciada de la realidad encontrada en el campo, lo que lo llevó a elaborar un método nuevo de análisis de las informaciones obtenidas entre las sociedades que estudiaba. Su primer estudio tenía por objetivo entender la religión en Java.
Por fin fue incapaz de restringirse la sólo un aspecto de aquella sociedad, que él creía que no poder ser extirpado y analizado separadamente del resto, desconsiderando, entre otras cosas, el propio pasaje del tiempo. Fue en cuanto él llegó al que después fue apelidada de antropología hermenêutica. Su tesis comienza defendiendo el estudio de "quien las personas de determinada formación cultural creen que son, lo que ellas hacen y por qué razones ellas creem que hacen lo que hacen".
Una de las metáforas preferidas de Geertz , para definir lo que hará la Antropología Interpretativa, es la lectura de las sociedades mientras textos o como análogas a textos. La interpretación ocurre en todos los momentos del estudio, de la lectura del "texto", pleno de significado, que es la sociedad en la escritura del texto/ensayo del antropólogo, por su parte interpretado por aquellos que no pasaron por las experiencias del autor del texto escrito. Todos los elementos de la cultura analizada deben por lo tanto ser entendidos a la luz de esta textualidade, imanente a la realidad cultural.
Ideas céntricas
La Antropología Interpretativa analiza la cultura como jerarquía de significados, pretendiendo que la etnografia sea una "descripción densa", de interpretación escrita y cuyo análisis es posible por medio de una inspiración hermenêutica. ES crucial la lectura de la lectura que los "nativos" hacen de su propia cultura.
Representantes y obras
Antropología de las emociones
Antropología y Psicanálise
Antropología del Arte
Antropología de la imagen
Antropología visual
Antropología médica y de la salud
Otros movimientos
Otros movimientos significativos, en la historia del siglo XX, para la teoría Antropológica fueron las escuelas Cognitiva, Simbólica y Marxista.
Debates post-modernos
En la década de 1980, el debate teórico en la Antropología ganó nuevas dimensiones. Muchas críticas a todas las escuelas surgieron, cuestionando el método y las concepciones antropológicas. En el general, este debate privilegió algunas ideas: la primera de ellas es que la realidad es siempre interpretada, o sea, vista bajo una perspectiva subjetiva del autor, por lo tanto la antropología sería una interpretación de interpretaciones. De la crítica de las retóricas de autoridad clásicas, fuertemente influenciada por los estudios de Foucault , surgen metaetnografias, o sea, el análisis antropológica de la propia producción etnográfica. Contribuyó mucho para esta discusión la formación de antropólogos en los países que entonces eran analizados sólo por los grandes centros antropológicos.
Ideas céntricas
- Privilegia la discusión acerca del discurso antropológico, mediado por los recursos retóricos presentes en la plantilla de las etnografias.
- Politiza la relación observador-observado en la investigación antropológica, cuestionando la utilización del "poder" del etnógrafo sobre el "nativo".
- Crítica de los paradigmas teóricos y de la "autoridad etnográfica" del antropólogo. La pregunta esencial es:'quién realmente habla en etnografia? El nativo? O el nativo visto por el prisma del etnógrafo?
- La etnografia pasa a ser desarrollada como una representación polifónica de la polissemia cultural, y en ella deberían estar claramente presentes las voces de los varios informantes.
Áreas de estudio en Antropología
Conceptos y métodos de la Antropología
Referencias
- ↑ Nunes, Rossano Carvalho (2007) "Anthopology" Instituto Grupo Veritas de Investigación en Historia y Antropología
Ver también
- Ciencias sociales
- Sociología
- Antropología visual
- Etnologia
- Etnografia
- Etnografia de salvaguarda
- Lista de antropólogos
- Antropólogos brasileños
Conexiones externas
- Asociación Brasileña de Antropología
- Asociación Portuguesa de Antropología
- Antropología (Directorio - DMOZ)
mwl:Antropologie
