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Anarcoprimitivismo

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Bandera verde-negra, considerada por algunos como símbolo del anarcoprimitivismo

Anarcoprimitivismo es una crítica anarquista de los orígenes y del progreso de la civilización. Primitivistas afirman que el cambio de cazadores-coletores para la subsistência agrícola dio inicio a la estratificação social, coerção, y alienação . Ellos defienden lo retorno a la medios no-"civilizados" de vida a través de la desindustrialização, abolición de la división de trabajo o especialización, y lo abandono de la tecnología moderna. Existen sin embargo numerosas otras formas de primitivismo , y ni todos los primitivistas apuntan el mismo fenómeno como la fuente de los problemas modernos y civilizados. Algunos, como Theodore Kaczynski, ven sólo la Revolución Industrial como el problema, mientras otros apuntan para varios desarrollos en la historia, como monoteísmo, escritura, el uso de herramientas de metal, etc. Muchos anarquistas tradicionales rechazan tal crítica de la civilización mientras otros la apóiam pero no se consideran primitivistas, como Wolfi Landstreicher. Anarco-primitivistas son frecuentemente distinguidos por su foco en la práctica de alcanzar un estado salvaje por el "rewilding" (retorno al natural).

Tabla de contenido

Conceptos

Primitivistas afirman que antes del advento de la agricultura, humanos vivían en pequeños bandos nômades, que eran igualitários socialmente, políticamente y económicamente. No habiendo jerarquía, estos bandos son algunas veces vistos como una incorporación precursora al anarquismo.

John Moore escribe que el anarcoprimitivismo busca:

"exponer, desafiar y abolir todas las múltiples formas de poder que estructuran el individuo, las relaciones sociales, e interrelações con el mundo natural." [1]

Primitivistas alegan que, como resultado de la agricultura, las sociedades se hicieron cada vez más subordinadas a los procesos tecnológicos y estructuras de poder abstractas provenientes de la división del trabajo y jerarquía . Primitivistas discordam sobre cuál nivel de horticultura estaría presente en una sociedad anarquista, con algunos defendiendo que la permacultura podría desempeñar un papel, pero otros defienden una subsistência estrictamente cazadora-coletora.

A pesar de su rechazo del cientificismo, el primitivismo tiene dato atención pesada en antropología cultural y arqueología . Desde la mitad del último siglo, sociedades antes vistas como bárbaras fueron ampliamente reavaliadas por académicos, muchos de los cuales ahora aseguran que los humanos del pasado vivían en relativa paz y prosperidad. Como ejemplo, Frank Hole, un especialista en agricultura primitiva, y Kent Flannery, un especialista en civilización Mesoamericana, observaron que, "Ningún grupo en la tierra tiene más tiempo de ocio del que cazadores y coletores, pasándolo principalmente en juegos, conversación y relajando."(Kirkpatrick Sale, "Dwellers in the Land: The Bioregional Vision")

Académicos como Karl Polanyi y Marshall Sahlins caracterizaron societades primitivas como economías de donación con "bienes valorados por su utilidad o belleza en vez del coste; mercancías intercambiadas más en la base de la necesidad del que en el cambio del valor; amplia distribución para la sociedad sin considerar el trabajo que sus miembros invirtieron; trabajo ejecutado sin la idea de salario en retorno o beneficio individual, de hecho sin cualquier noción de 'trabajo'." [2].

Otros académicos y pensadores como Paul Shepard, influenciado por el antropólogo Claude Lévi-Strauss, escribieron sobre el "principio evolucionário", el cual básicamente afirma que una especie removida de su habitat natural y de sus comportamientos se hará patológica. Shepard escribió de incontables formas en que la rotura en la "ontogenia" natural del hombre que se desarrolló por miles de años de evolución en una existencia coletora fue rota debida a un estilo de vida sedentário causado por la agricultura, [3].

Civilización

Los primitivistas ven la civilización como la lógica, las instituciones, y el aparato físico de la domesticação, control y dominação. Ellos focam principalmente en la cuestión de los orígenes. La civilización es vista como la raíz del problema de la opressão, y se cree que ella deba ser desmontada o destruida.

Los primitivistas describen el ascenso de la civilización con el cambio de los últimos 10.000 años de una existencia profundamente conectada con la tela de la vida, para una separada y en control del resto de la vida. Ellos afirman que antes de la civilización existía un amplio tiempo de ocio, considerable autonomía de ambos sexos e igualdad social, una abordagem no-destrutiva al mundo natural, la ausencia de violencia organizada, sin instituciones mediadoras o formales, y salud fuerte y robustez. Los primitivistas afirman que la civilización inauguró las guerras, la subjugação de las mujeres, crecimiento poblacional, trabajo pesado, conceptos de propiedad, jerarquías arraigadas, y virtualmente todas las enfermedades conocidas. Ellos alegan que la civilización comienza y cuenta con la renuncia forzada de la libertad instintiva y que es imposible reformar tal renuncia.

Una Crítica de la Cultura Simbólica

Los primitivistas ven el cambio para una cultura casi exclusivamente simbólica como muy problemática, en el sentido que ella nos separa de una interacción directa. Generalmente a repuesta a este cuestionamiento es, “Entonces, usted sólo quiere quedar grunhindo?". Esto puede ser el deseo de algunos, pero típicamente la crítica es una observación de los problemas inerentes con una forma de comunicación y compreensão que cuenta principalmente con un pensamiento simbólico a la cuestas (y hasta exclusión) de otros medios sensoriais y no intermediadores. La ênfase en el simbólico es un movimiento de la experiencia directa para una experiencia mediada en la forma de lenguaje , arte, número, tiempo, etc.

Los primitivistas afirman que la cultura simbólica filtra toda nuestra percepção por símbolos formales e informales. Está además de sólo dar nombres a la cosas, pero tener un relacionamento entero con el mundo que llega a través de la lente de la representación. ES discutido si los humanos tienen por naturaleza pensamiento simbólico o se fue desarrollado como un cambio cultural o adaptación, pero, en consonancia con los primitivistas, el modo simbólico de expresión y comprensión es limitada y su dependencia excesiva lleva a la objetificação, alienação, y la una visión restricta de percepção. Muchos primitivistas promueven y practican reacender métodos dormentes o subutilizados de interacción y cognição, como el toque y el olor, como también experimentando y desarrollando modos únicos y personales de compreensão y expresión.

La Domesticação de la Vida

Domesticação, en consonancia con los primitivistas, es el proceso que la civilización utiliza para doutrinar y controlar la vida en consonancia con su lógica. Los mecanismos de domesticação incluyen: domar, procriar, modificar genéticamente, escolarizar, engaiolar, intimidar, coagir, extorquir, prometer, gobernar, escravizar, aterrar, asesinar, etc. La lista continúa incluyendo prácticamente todo tipo de interacción social civilizada. Los primitivistas dicen que su movimiento y sus efectos son examinados y sentidos por toda sociedad, ejecutados por varias instituciones, rituais, y costumbres.

Los primitivistas también a describen como el proceso por el cual poblaciones nômades humanas antiguas cambiaron para una existencia sedentária por la agricultura y la creación animal. Ellos afirman que este tipo de domesticação demanda una relación totalitária tanto con la tierra cuanto con las plantas y los animales domesticados. Ellos dicen que mientras en un estado de vida natural y salvaje toda la vida comparte y compite por recursos, la domesticação destruye este equilibrio. El paisaje domesticado (por ejemplo, pastagens/campos agrícolas, y en un más pequeño grado - horticultura y jardinagem ) sólo pueden existir con fin del reparto abierto de los recursos que antes existían; cuando antes "esto era de todo el mundo", ahora es "mío". Los primitivistas afirman que esta noción de posesión estableció las bases para una jerarquía, cuando propiedad y poder surgieron.

Para los primitivistas la domesticação no sólo modifica la ecologia de una orden libre para una totalitária, pero también escraviza las especies que son domesticadas.

Los Orígenes y Dinámicas de la Patriarquia

Los primitivistas afirman que en el inicio del camino en el cambio para una civilización, el producto inicial de la domesticação es la patriarquia: la formalização de la dominação masculina y el desarrollo de instituciones que la refuerzan. Los primitivistas dicen que al crear falsas distinciones de género y divisiones entre hombres y mujeres, la civilización, nuevamente, crea más una forma de objetificar, controlar, dominar, utilizar, y comoditizar. Ellos ven esto como un paralelo a la domesticação de plantas para agricultura y animales para rebaño, en dinámicas generales, y también en las específicas como el control de reproducción. Los primitivistas dicen que como en otras realidades de estratificação social, papeles son dados a la mujeres para establecer una orden bien rígida y previsible, benéfica a la jerarquía. Ellos afirman que mujeres pasaron a ser vistas como propiedad, como las plantaciones en el campo o las ovejas en el pasto. Los primitivistas dicen que la posesión y el control absoluto de la tierra, plantas, animales, esclavos, niños, o mujeres, es parte de la dinámica establecida de la civilización.

La patriarquia, para un primitivista, demanda la subjugação del femenino y la usurpação de la naturaleza, llevándonos a la total aniquilação. Además de eso, ellos afirman que ella define el poder, el control y el dominio sobre el salvaje, la libertad y la vida. Ellos dicen que el condicionamento patriacal dicta todas nuestras interacciones: con nodos mismos, nuestra sexualidade, nuestros relacionamentos con cada uno, y nuestro relacionamento con la naturaleza. Ellos afirman que ella limita severamente el espectro de la experiencia posible.

División del Trabajo y Especialización

Los primitivistas tienden a ver la división de trabajo y la especialización como problemas fundamentales e irreconciliáveis, decisivos para el relacionamento social dentro de la civilización. Ellos ven esta desconexión de la habilidad de tomar cuenta de nodos mismos y prover nuestras propias necesidades como una técnica de criba y desempoderar perpetuados por la civilización. La especialización es vista a llevar la desigualdades inevitables de influencia y a minar relacionamentos igualitários.

Rechazo de la Ciencia

Los primitivistas rechazan la ciencia mecanicista moderna como un método de comprender el mundo. La ciencia, de la manera que frecuentemente ha sido conducida, no es considerada neutra. Ella es vista cargada con los motivos y suposiciones que salieron de la civilización y a refuerzan.

La ciencia moderna es entendida como una tentativa de ver el mundo como una colección de objetos separados para ser observados y comprendidos. Para cumplir esta tarea el científico necesita distanciarse emocionalmente y físicamente, para tener un canal de mano única de información, moviéndose de la cosa observada para el "self", que es definido como no siendo parte de la cosa.

Los primitivistas afirman que esta es una visión mecanicista, siendo la religión dominante de nuestro tiempo. Como la ciencia busca lidar solamente con el quantitativo, los primitivistas sugieren que ella no admite valores o emociones . Mientras la ciencia alega que solamente cosas que son reproduzíveis, previsibles e iguales para todos los observadores son reales e importantes, los primitivistas dicen que la realidad en ella misma no es reproduzível, previsible o igual para todos los observadores.

Los primitivistas ven que la ciencia sólo considera parcialmente la realidad, una crítica hecha contra la ciencia moderna por muchos, de su suposición reducionista. Observabilidade, objectivação, quantificabilidade, previsibilidade, controlabilidade y uniformidade son vistos como los métodos y los objetivos de la ciencia. Esto, en consonancia con los primitivistas, lleva a una visión de mundo en que todo debe ser objetivizado, cuantificado, controlado y en uniformidade con todo y con todos. Los primitivistas también ven que la ciencia promueve la idea de que experiencias anômalas, ideas anômalas y personas anômalas deban ser erradicadas o destruidas como las piezas imperfeitas de una máquina.

El Problema de la Tecnología

Los primitivistas rechazan completamente la tecnología moderna. Ellos la ven como un sistema complejo envolviendo división del trabajo, extracción de recursos, y explotación para el beneficio de aquellos que implementan el proceso. Ellos afirman que la interacción y el resultado de la tecnología es siempre una realidad alienada, mediada y distorcida. La tecnología también es vista, como la ciencia, como no neutra. Se cree que los valores y objetivos de los que producen y controlan la tecnología están embutidos con ella.

La tecnología es mantenida distinguida de herramientas simples en muchos aspectos. Una herramienta simple es considerada como el uso temporal de un elemento dentro del que nos cerca, utilizada para una tarea específica. Las herramientas no son vistas como parte de sistemas complejos que alienam el usuario del acto. Los primitivistas dicen que está implícito en la tecnología esta criba, creando una experiencia no saludable y mediada que lleva a varias formas de autoridad. ES dicho que la dominação aumenta toda vez que una tecnología para "economizar tiempo" es creada, por el hecho de que ella necesita de la construcción de más tecnología para soportar, mover, mantener y reparar la tecnología original. ES dicho que esto lleva rápidamente al establecimiento de un sistema tecnológico complejo que parece tener una existencia independiente de los humanos que a crearon. Los primitivistas creen que este sistema destruye, elimina, o subordina metódicamente el mundo natural, construyendo un mundo adecuado sólo para máquinas.

Producción e Industrialismo

En consonancia con los primitivistas, un componente llave de la estructura tecno-capitalista moderna es el industrialismo, el sistema mecanizado de producción construido encima de un poder centralizado y en la explotación de personas y de la naturaleza. El industrialismo no puede existir, ellos dicen, sin genocidio, ecocídio, y colonialismo. Además de eso, ellos dicen que para mantenerlo, la coerção, los despejos, el trabajo forzado, la destrucción cultural, la asimilación, la devastação ecológica y la globalización son aceitos como necesarios, incluso benignos. Los primitivistas afirman que la padronização de la vida por el industrialismo la objetifica y comoditiza, viendo toda la vida como un recurso en potencia. Ellos ven su crítica al industrialismo como una continuación natural de la crítica anarquista del estado porque ellos ven el industrialismo como inherentemente autoritátio.

El argumento primitivista contra el industrialismo es este: Para mantener una sociedad industrial, es necesario buscar conquistar y colonizar tierras para adquirir (generalmente) recursos no-renovables para aprovisionar y lubrificar las máquinas. Ese colonialismo es racionalizado por el racismo, sexismo, y chauvinismo cultural. En el proceso de adquirir estos recursos, las personas tienen que ser forzadas para fuera de sus tierras. Y para hacer con que las personas trabajen en las fábricas produzcan las máquinas, ellas tienen que ser escravizados, hechas dependientes, y también sujetas al sistema industrial degradante, tóxico y destrutivo.

Los primitivistas dicen que el industrialismo no podría existir sin una centralização y especialización masiva. Además de eso, afirman que el industrialismo necesita que los recursos sean transportados por todo el planeta para perpetuar su existencia, y este "globalismo" elimina la autonomía local y a auto-suficiência.

Finalmente, los primitivistas sostienen que es una visión mundial mecanicista a que está por detrás del industrialismo y esa misma visión mundial justificó la esclavitud, extermínios y la subjugação de las mujeres.

Además del Esquerdismo

Los primitivistas no se ven como parte de la izquierda. En vez de eso, ven los movimientos socialistas y liberales como falidos. Los primitivistas afirman que la Izquierda se probó un fallo monumental en sus objetivos. La Izquierda, en consonancia con los primitivistas, es un término genérico y puede aproximadamente describir todas las tendencias socialistas (desde demócratas sociales y liberales hasta maoístas y stalinistas ) que desean re-socializar "las masas" en un plan más "progresivo", generalmente utilizando de abordagens coercitivas y manipulativas para crear una falsa "unidad" o la creación de partidos políticos. A pesar de los primitivistas comprendan que los métodos o los extremos en la implementación pueden divergir, el sentido básico es visto como el mismo: la institución de una visión mundial coletivizada monolítica basada en la moralidade .

Contra la Sociedad de Masa

La mayoría de los anarquistas y “revolucionarios" gasta gran parte de su tiempo desarrollando esquemas y mecanismos para la producción, distribución, adjudicação, y comunicación entre gran número de personas; en otras palabras, el funcionamiento de una sociedad compleja. Los primitivistas no aceptan la premissa de una coordinación y una interdependência social global (o incluso regional), política, y económica, o la organización necesaria para su administración. Ellos rechazan la sociedad de masa por razones prácticas y filosóficas. Primero, ellos rechazan la representación necesaria inerente para el funcionamiento de situaciones además de la realidad de la experiencia directa (modos completamente descentralizados de existencia). Ellos no desean dirigir u organizar una sociedad diferente.

Ellos quieren un cuadro de referencia completamente diferente. Ellos quieren un mundo donde cada grupo sea autónomo y decida en sus propios hayamos cómo vivir, con todas las interacciones basadas en afinidade, libres y abiertas, y no coercitivas. Ellos quieren una vida en la cual vivan, y no una que sea dirigida.

En consonancia con los primitivistas la sociedad de masa bate de frente brutalmente no solamente con la autonomía y el individuo, pero también con la tierra. Ellos la ven simplemente como no sustentável (en términos de extracción de recursos, transporte, y sistemas de comunicación necesarios para cualquier sistema económico global) para continuarla, o para dar planes alternativos para una sociedad de masa.

Liberación y Organización

Los primitivistas afirman que plantillas de organización sólo nos dan más del mismo. A pesar de ser reconocido por algunos primitivistas que pueda haber ocasionalmente una buena intención, la plantilla organizacional es visto como fruto de una mentalidad inherentemente paternalista y de desconfianza, que ellos dicen ser contraditório a la anarquia. Los primitivistas creen que verdaderos relacionamentos de afinidade vienen de una comprensión más profunda entre personas, por relacionamentos basados en la necesidad de la vida cotidiana, no en relacionamentos basados en organizaciones, ideologías, o ideas abstractas. Ellos dicen que la plantilla organizacional suprime las necesidades individuales y los deseos "para el bien del colectivo" cuando se intenta padronizar tanto resistencia cuanto visión. Desde partidos, la plataformas y la federaciones, los primitivistas afirman que a medida que la escala del proyecto aumenta, el significado y la relevancia que ellos tienen para la vida individual disminuye.

En vez de la plantilla organizacional familiar, los primitivistas defienden el uso de asociaciones informales basadas en afinidades, que tienden a minimizar la alienação de decisiones y procesos, y a reducir la mediación entre nuestros deseos y nuestras acciones.

Revolución vs. Reforma

Como anarquistas, los primitivistas son fundamentalmente opuestos a un gobierno y, también, a cualquier tipo de colaboración o mediación con el estado (o cualquier institución de jerarquía y control). Esta posición determina una correcta continuidad o dirección de estrategia, históricamente referenciada como revolución. Por revolución, los primitivistas definen como la lucha continua para alterar el escenario social y político de un modo fundamental: para los anarquistas, eso significa deshaga completo. La palabra "revolución" es vista como dependiente de la posición en que es direccionada, como también del que sería llamado de actividad "revolucionaria". Nuevamente, para los anarquistas, esta es la actividad anhelada en la disolución completa del poder.

Por otro lado, la reforma es vista englobando cualquier actividad o estrategia con el objetivo de ajustar, alterar, o mantener selectivamente elementos del sistema actual, típicamente utilizando los métodos o el aparato de este sistema. Los objetivos y métodos de la revolución no pueden ser dictados o presentados dentro del contexto del sistema. Para los anarquistas, la revolución y la reforma invocan métodos y objetivos incompatibles, y a pesar de ciertas abordagens, no existen en un continuum.

Para los primitivistas, la actividad revolucionaria cuestiona, desafía, y trabaja para desmantelar toda la configuración o el paradigma de la civilización. La revolución no es vista como un evento singular inalcançável o distante en el cual se intenta alcanzar o preparar las personas para él, pero en vez de eso, un modo de vida o una práctica de abordar situaciones.

Influencias

Los anarquistas contribuyen para una dirección anti-autoritária, que desafía todo el poder en un nivel fundamental, empeñando por relacionamentos realmente igualitários y promoviendo comunidades de apoyo mutuo. Sin embargo, los primitivistas extienden ideas de no-dominação a todas las formas de vida, no sólo humanas, yendo además del análisis anarquista tradicional. Por los antropólogos, los primitivistas obtienen una visión de los orígenes de la civilización, comprendiendo lo que estamos enfretando y como llegamos aquí, para auxiliar en un cambio de dirección. Inspirados por los ludditas, reacendem una orientación de acción directa antitecnológica e industrial. Insurrecionalistas introducen una perspectiva que en vez de esperar por el afinamiento de la crítica, identifica y espontáneamente ataca las actuales instituciones de la civilización.

Los primitivistas deben muy a los Situacionistas y su crítica de la sociedad alienante de mercancía. La Ecologia profunda da a la perspectiva primitivista una compreensão de que el bienestar y el florescimento de toda la vida está conectado a la conciencia del valor intrínseco del mundo no-humano independiente del valor de uso. Los primitivistas ven la apreciación de la ecologia profunda por la riqueza y diversidad de la vida contribuir para llegar a la conclusión de que la interferencia humana presente en el mundo no-humano es coerciva y excesiva.

Los biorregionalistas traen la perspectiva de vivir dentro de su propia biorregião, y estar íntimamente conectado a la tierra, agua, clima, plantas, animales, y formas generales de su biorregião. Los ecofeministas contribuyeron para la compreensão de las raíces, dinámicas, manifestaciones, y realidad de la patriarquia, y su efecto en la tierra, mujeres en particular, y en la humanidad en general. Recientemente, la criba de los humanos de la tierra (civilización) fue probablemente articulada más claramente e intensivamente por eco-feministas.

Los primitivistas fueron profundamente influenciados por las varias culturas indígenas y nativas de la historia y de aquellas que aún existen actualmente. A pesar de que los primitivistas intentan aprender e incorporar técnicas sosteníais de supervivencia y modos más saludables de interagir con la vida, ellos observan que es importante no infamar o generalizar los nativos y sus culturas, y respetar e intentar entender sus diversidades sin cooptar identidades y características culturales. Los primitivistas también perciben que es importante comprender que todos los humanos vinieron de personas que vivían de la tierra, removidas a la fuerza de sus conexiones con la tierra, y también tienen un lugar dentro de luchas anticoloniais.

Ellos también son inspirados por el feral, aquellos que escaparon de la domesticação y se reintegraron con el salvaje. Y, claramente, los seres salvajes que constituyen la Tierra. ES importante acordar que, a pesar de muchos anarco-primitivistas traigan influencia de fuentes similares, el anarcoprimitivismo es algo muy personal para cada uno que se identifica o conecta con estas ideas y acciones.

Retorno al Natural y Reconexão

Para la mayoría de los anarco-primitivistas, lo retorno al natural y la reconexão con la tierra es un proyecto de vida. Ellos afirman que no debe ser limitado a una compreensão intelectual o a la práctica de habilidades primitivas, pero que, en vez de eso, es una compreensão más profunda de los modos dominantes en que somos domesticados, fracturados, y desplazados de nodos mismos y del mundo. Se entiende que lo retorno al natural posee un componente físico que envuelve recuperar habilidades y desarrollar métodos para una coexistência sustensável, incluyendo cómo alimentarse, abrigarse y tratarse con las plantas, animales y materiales encontrados naturalmente en nuestras biorregiões. También es dicho incluya lo deshago de la manifestación física, del aparato y de la infraestrutura de la civilización.

Se describe que lo retorno al natural posee un componente emocional, que comprende curar nodos mismos lo que es percibido como heridas de 10.000 años de edad, aprendiendo a vivir juntos en comunidades no-jerárquicas y no-opressivas, y desconstruir la mentalidad domesticada de nuestros patrones sociales. Para el primitivista, "lo retorno al natural incluye priorizar la experiencia directa y la pasión sobre la mediación y alienação , repensando toda dinámica y aspecto de la realidad, uniéndose a nuestra furia feral para defender nuestras vidas y para luchar por una existencia liberada, desarrollando más confianza en nuestra intuição y estando más conectado con nuestros instintos, y recuperando el equilibrio que fue virtualmente destruido después de miles de años de control patriarcal y domesticação. Lo retorno al natural es el proceso de hacerse no-civilizado." (de la cartilha Lo que es la Anarquia Verde, "What Is Green Anarchy")[4].

Asociaciones

En los Estados Unidos el primitivismo ha sido notablemente defendido por el escritor John Zerzan y en un más pequeño nivel Derrick Jensen. El movimiento primitivista tiene conexiones con el ambientalismo radical, ganando alguna atención debido a la ideas de Theodore Kaczynski (también conocido como el "Unabomber") siguiendo su campaña luddita. Recientemente, el primitivismo ha sido explorado con entusiasmo por el Green Anarchy, Species Traitor, y ocasionalmente Anarchy: La Journal of Desire Armed, Fifth Estate, e incluso CrimethInc..

Durante la década de 1990 la publicación de Reino Unido Green Anarchist se alineó con el primitivismo, a pesar de existir muchos anarquistas veáis que no son primitivistas.

Anarquistas anticivilização también organizan grupos en España, Israel, Turquía, India, y Brasil .

El anarcoprimitivismo está asociado y ha influenciado tendencias radicales dentro del Neo-Tribalismo.

Ver también

Referencias

Conexiones externas

Obtenida de "http://ks312089.kimsufi.con../../../../es/a/n/la/Anarcoprimitivismo.html"
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