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Alevitas

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Los alevitas (Aleviler en turco) son seguidores de un ramo del islam chiita con algunas influencias pre-islámicas. ES una religión practicada principalmente en la Turquía .

Tabla de contenido

Etimologia

El nombre deriva de Ibn Abu Talib Allí, genro del profeta Maomé.

Los términos alevitas y alauítas (del árabe: Alawï), aunque compartan de la misma etimologia, hacen referencia a grupos religiosos diferentes, con prácticas diferenciadas. Los alawitas o alauítas viven principalmente en la Siria .

Sin embargo, según el lingüista curdo Jamal Nebez, la palabra Alevita deriva probablemente de la palabra Halav o Hilav con el significado punta de la llama del fuego. Alev también pasa por ser la palabra turca para llama.

Alevitas

Los seguidores del alevismo (Alevîlik). Según las diferentes estimativa, la población alevita varía entre 20% y 30% de la población de la Turquía, o sea, cerca de 14-21 millones de fieles, así como tres millones en Irán y Turcomenistão y medio millón de turcomanos alevitas en el Irak. El rito alevita hay integrado muchas influencias religiosas diversas al largo del tiempo, tal como religiones pre-islámicas de Oriente Medio. La orden sufita bektashi es un elemento significativo del alevismo. Alevitas Bektashi y alevitas Kizilbash veneram lo hajji Bektash Wali, un santo iraní del siglo XIII. El idioma turco es utilizado en los rituais alevitas y mientras se reza.

Población

Alevitas en la Turquía

Diferentes grupos étnicos turcos, zaza, curdos, turcomanos y azeris se encuentran en el interior de la comunidad alevita, con una concentración particular n Anatólia Central en una correa de Çorum, en el oeste, la Mu?, en el leíste. La única provincia dentro de la Turquía con una mayoría alevita es Tunceli, conocida antes como Dersim. Debe observarse que los alevitas en el antiguo Dersim (actual Tunceli) y en las provincias de Mu? y Erzurum practican un tipo enteramente distinguido de alevismo. En los Bálcãs, especialmente en Albania, hay también una comunidad grande de alevitas-bektashis. Además de eso, muchos alevitas han emigrado a la ciudades grandes de Turquía occidental y meridional, así como la Europa occidental, especialmente la Alemania , Francia, Países Bajos y Suiza . Hoy día, la comunidad alevita en Turquía es marcadamente urbana debido a la migración maciza (desde los años 60 presente) de sus distritos caseros rurales, muchas veces montañosos y estériles de las ciudades. Cuando se comparan con la población sunita, en media, tienen índices perceptiblemente más altos de instrucción , una educación de mayor nivel, y mayor nivel de empleo femenino, y una más baja tasa de natalidade. Hay también comunidades grandes en algunas regiones del Azerbaijão iraní. La ciudad de Ilkhichi (?lx?ç?), al oeste, situada a 87 kilómetros al sur de Tabriz , es poblado casi enteramente por alevitas. Por razones políticas, una de las cuales es crear una identidad distinguida para estas comunidades, no se han llamado alevitas desde el inicio del siglo XX. Son llamados por diversos nombres, por ejemplo de Allí Alhahi, Ahl-y-Haqq y Goram. Los grupos con creencia similar también existen dentro del Curdistão iraní. ES interesante Dersim, (Zaza) la gente y Gorani, que se consideran como pertenecientes a la loa curdos (aunque sus idiomas se diferencian del curdo de los dialectos Kurmanci y Sorani), adhiere a una forma de fe alevita que se asemeja en muchos aspectos significativos, tales como la perpetuação de un sistema de castas, las religiones de los druzos o yazidi . Todas estas variantes de alevismo fueron desarrolladas de manera separada del xiismo de corrientes heterodoxas el siglo XX.

Creencias

La naturaleza de la fe alevita puede ser difícil de definir, ya que no tienen una autoridad céntrica y se basa en una tradición oral transmitida que se mantuvo secreta para los extranjeros durante siglos. Las descripciones tan variadas de alevitas pueden ser encontradas por diversos grupos [1]. Los alevitas denuncian como son atacados o discriminados por los musulmanes de las corrientes chiita y sunita, aunque un alevita ortodoxo también haya denunciado ciertas facciones dentro del propio alevismo. Su crençia en Alá varía. Aunque ciertos grupos ortodoxos acepten la idea de un creador, algunas facciones creen que Alá es simplemente un bueno ser humano, mientras los sunitas siguen los cuatro califas: Abu Bakr, Omar, Osmã y Allí , los duzenários chiitas (inclusive los alevitas) reconocen Allí como el primero de los doce protectores de la comunidad musulmana. Sin embargo, aunque expresen su creencia en el Alcorão, la mayoría de los alevitas rechaza la práctica de la poligamia. Tradicionalmente, las celebraciones rituais de los alevitas no ocurren en una mezquita, ya que el imã Allí fue asesinado en una de ellas, pero está conectada íntimamente con el dede (ancião), cien de alevita(del árabe atasco?, una reunión), y cemevi (casa de la reunión).

Tolerancia

Los alevitas admiten valores como la humanidad, la democracia y un amplio respeto a los derechos humanos. Siéntense obligados a cumplir estos valores de una manera dogmática. Admiran particularmente la libertad de pensamiento y de religión. Reconocen en cada seres humanos el libre expreso derecho a la autodeterminación, así como el derecho a manifestar su propia fe. Cada uno relatará después sus rituais a su arbítrio y la visión que mantiene, o se puede ser inclusive atuvo, y no desean forzar las propias opiniones de los demás. Por el tanto, los alevitas tienen una relación muy abierta para con otras religiones, reconocimiento de otros credos y de otras ideologías.

Así, un poema dice:

Adımız miskindir bizim
Düşmanımız kindir bizim
Biz kimseye kin tutmayız
Kamu alem birdir bizim.
Nos llaman al unísono
Nuestro enemigo es el odio
Nodos odiamos a nadie
Todos nos vemos iguales y únicos.
Yunus Emre

Relaciones con otros grupos musulmanes

Como Illam Atasevem hay observado, existe una correcta tensión entre la familia y la tradición alevitas y la orden de los Bektashi, que es una orden sufita fundada en las creencias alevitas. En ciertas comunidades turcas, otras órdenes sufitas - a saber, los Helveti-Jerahi y algo de Rifa'i - reciberam la influencia significativa de alevitas. Visto, sin embargo, históricamente como grupo sunita, algunos Rifa'is aceptan la identidad alevita. Es decir particularmente común entre la orden de Rifa'i Marufi del profesor del biscoito borracho turco de xerife, que adoração combina los elementos de las tradiciones típicas de Alevi con las prácticas sunitaS. Han identificado la veces con el Alevi, con el cual compartem a principios del secularista, a un ceticismo general de la ortodoxia extrema, a un ênfase en hombres y la mujeres que se adoran juntas, un grupo común de santos venerados tales como el hajji Bektash Veli y Sultán Abdal de Pir, y una dedicación profunda a la familia del profeta Muhammad.

Historia

Los alevis tienen sus orígenes en los primórdios del Islam. Tras la muerte de Maomé , sus seguidores fueron divididos entre quién debían conducir la comunidad musulmana como califa. La mayoría sunita siguió Abu Bakr, mientras que los chiitas siguieron Allí, el genro de Mohamed, como su sucesor legítimo. Esta cisão fue profundizada cuando Hussein, asesinó al nieto de Mohamed tras la batalla de Carbala, un acontecimiento que es rememorado intensivamente por alevitas y chiitas. El alevismo es, entonces, también parte de Twelver Shia, en el reconocimiento de los doce imãs. Otra influencia importante es el sufismo, la tradición mística en el Islam. El filósofo de Sufi Hac? Bekta? Veli, que vivió n Anatólia durante el siglo XIII, es venerado altamente y visto generalmente como el fundador de la fe alevita. La mayoría de sus seguidores pertenecieron a la tribus del pueblo turcomeno. Las tribus, que intentaron guardar sus costumbres tradicionales, basados muchas veces en la oposición a los seljúcidas y más adelante al Imperio Otomano. A finales del siglo XV, una orden militar de chiitas K?z?lba?, lucharon con los safávidas contra los otomanos, tras que perdieron su fuerza fueron asumidos por tener se mezclado con los alevitas anatólicos. Los alevitas curdos aún se llaman K?z?lba?.

En el inicio del siglo XX, muchos alevitas apoyaron los revolucionarios turcos y la creación de la república turca. Atatürk fue visto por alguno como el nuevo Hac? Bekta?, y sus principios laicidade como liberação de la dominação de sunita [2]. Pero sus expectativas llegarían a ser decepcionadas cuando Presidencia de asuntos religiosos fue fundado como exclusiva institución sunita, y las órdenes de Bekta?i fueron prohibidas en 1925. Los alevitas fueron tradicionalmente discriminados y han sido perseguidos en las áreas rurales de Turquía céntrica y del este. Su religión es tolerada en la Turquía, pero comparados con los sunitas, sufren menos intervención de Estado en sus asuntos internos y el contenido de su educación. También gozan de privilegios considerablemente más pequeños en la orden financiero y de organización. El Estado turco construyó y financió las mezquitas sunitas en casi la totalidad de las aldeas alevitas y ciudades pequeñas; muy alevitas consideran esto como una humilhação deliberada.

Historia reciente

Durante el siglo XX, muchos alevitas llegaron a ser vinculados a partidos políticos de izquierda en la Turquía, como el Partido Republicano del Pueblo (CHP) de Turquía y en otros partidos de ideología más izquierdista. En la década de 1970, las regiones habitadas por alevitas fueron escenario de conflictos violentos entre grupos izquierdistas (muchas veces con una base alevita) y los grupos de extrema derecha nacionalista o neo-fascistas, como el Partido de Acción Nacionalista MHP y los Lobos Grises, apoyados por la población sunita. En 1978, la confrontação entre los residentes y los inmigrantes alevitas (sobre todo curdos sunitas y alevitas, particularmente de Pazarc) en Kahramanmara condujo a una eventual masacre de la población alevita de las grandes ciudades. Los alevis acabaron siendo la parte más reacia del contra-golpe anti-izquierdista tras el golpe militar de 1980, y de los grupos fundamentalistas que ecabezaron la violencia islámica. La opresião alcanzó su punto más crítico en Sivas con el incendio de un hotel lo 2 de julio de 1993 , donde fueron asesinadas (quemadas) 36 personas (alevitas, intelectuales izquierdistas no-alevitas y un antropólogo holandés) que assistíam a una conferencia cultural por obra de fanáticos sunitas locales. Asistía a la conferencia un intelectual izquierdista turco Aziz Nesin quién fue muy odiado entre la comunidad turca sunita, pues fue él quien publicó el polémico romance de Salman Rushdie “Los versos satânicos” en la Turquía. Los habitantes sunitas en Sivas, tras cumplir con las oraciones de jueves en una mezquita próxima, hicieron una pasada al hotel donde acontecía la conferencia y colocaron fuego en el edificio. El Gobierno turco consideró el incidente como un acto criminal común, en circunstancias que el blanco era el grupo alevita, ya que muchas de las víctimas del fuego eran artistas y músicos alevitasd muy importantes. Mataron un músico, Hasret Gültekin, ba?lama al jugador contemporáneo más importante y más influyente en este atentado. Gültekin aún es considerado una grande pérdida para la cultura turca y kurda de los alevitas y de otra manera. La respuesta de las fuerzas de la seguridade en ese entonces era débil. El asalto tomó 8 horas, sin una sola intervención del vigila ni de los militares. Alevitas y la mayoría de los intelectuales en Turquía han discutido que el incidente fuera accionado por el gobierno local mientras que los aviadores y los prospectos fueron publicados y datos rumbo a fuera por días antes del incidente. El Gobierno turco se hay referido al incidente del hotel de Sivas como un ataque contra los intelectuales, pero rechaza lo consideras como incidente dirigido rumbo a los alevitas.

Música y poesía

Alevitas tienen un papel significativo en la música y poesía turcas. El sultão Abdal de Pir, un poeta alevita del siglo XVI que poemas y canciones contienem muchas veces temas espirituales, es reverenciado como un santo y héroe. Las figuras importantes son el poeta sufita Yunus Emre, mirado extensamente como siendo Alevi, y Kaygusuz Abdal. Sus poemas forman la cultura turca hasta ahora, y también son realizados por los artistas modernos. Las canciones atribuidas a estos poetas han sido abrazadas por izquierdistas el siglo XX. a??k la tradición de Alevi influéncian los bardos también. Muchos de los músicos tradicionales principales en Turquía son Alevi, incluyendo Arif Sa?, Musa Ero?lu, Erdal Erzincam, Ne?et Erta?, Muharrem Erta?, ?erif de A??k Mahzuni, Feyzulhah Ç?nar, ?at?ro?lu de A??k Veysel, Aliekber Çiçek, Sabahat Akkiraz, Belk?s Akkale y Ruhi Suyo. Otros no-alevitas, tales como Zülfü Livaneli, han registrado muchas canciones de Alevi. Más recientemente, Mercam Dede, un artista con los lazos a la orden de Rifa'i Marufi (véase arriba) hay registrado la música ambiente/techno innovadora, empleando con frecuencia los temas de Alevi, la veces en la colaboración con los artistas alevitas establecidos tales como Sabahat Akkiraz.Predefinição:Dubious

Literatura

Ver también

Conexiones externas

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