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Agostinho de Hipona

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Santo Agostinho de Hipona
Obispo, Padre y Doctor de la Iglesia (Doctor Gratiae)
Nacimiento 13 de noviembre de 354  en Tagaste, Argelia
Falecimento 28 de agosto de 430  en Hipona, Argelia
Veneración por mayoría de las comunidades cristianas
Fiesta litúrgica 28 de agosto
Padroeiro: teólogos, agostinianos, cervejeiros e impressores.
Polémicas Contra el maniqueísmo, el donatismo y el arianismo.
Portal de Santos

Aurélio Agostinho (en latim: Aurelius Augustinus), Agostinho de Hipona,[1] o Santo Agostinho[2] (Tagaste, 13 de noviembre de 354 — Hipona, 28 de agosto de 430 ), fue un obispo, escritor, teólogo, filósofo, padre y Doctor de la Iglesia Católica.

Agostinho es una de las figuras más importantes en el desarrollo del cristianismo en el Occidente. Sus primeros años, Agostinho fue fuertemente influenciado por el maniqueísmo y por el neoplatonismo de Plotino ,[3] pero tras su conversión y bautismo (387), él desarrolló su propia abordagem sobre filosofía y teologia y una variedad de métodos y perspectivas diferentes.[4] Él profundizó el concepto de pecado original de los padres anteriores y, cuando el Imperio Romano del Occidente comenzó a se desintegrar, desarrolló el concepto de Iglesia como la ciudad espiritual de Dios (en un libro de mismo nombre), distinguida de la ciudad material del hombre.[5] Su pensamiento influenció profundamente la visión del hombre medieval. La iglesia se identificó con el concepto de "Ciudad de Dios" de Agostinho, y también la comunidad que era devota de Dios.[6]

Agostinho nació en la ciudad de Tagaste ,[7] provincia de Souk Ahras, Argelia, y su madre, católica, se llamaba Mônica. Fue educado en el Norte de la África y resistió a los pedidos de la madre para hacerse cristiano. Viviendo como un intelectual pagão, él tomó una concubina y se hizo un maniqueísta. Posteriormente se convirtió para la Iglesia Católica, se hizo un obispo, y se opuso a la heresias, como la creencia que las personas poseen la habilidad de escoger hacer un bien tan fuerte que podría merecer la salvación sin recibir la ayuda divina (pelagianismo).

En la Iglesia Católica, y en la Iglesia Anglicana, es un santo, y un importante doctor de la Iglesia, y el patrono de la orden religiosa agostinha; su memorial es celebrado el día 28 de agosto. Muchos protestantes, especialmente calvinistas, lo consideran como uno de los padres teólogos de la Reforma Protestante enseñando la salvación y la gracia divina. En la Iglesia Ortodoxa Oriental él es louvado, y su día festivo es celebrado en 15 de junio, a pesar de una minoría ser de la opinión que él es un hereje, principalmente a causa de sus mensajes sobre lo que se hizo conocido como la cláusula filioque.[8] Entre los ortodoxos es llamado de "Agostinho Bendecido", o "Santo Agostinho el Bendecido".[9]

Tabla de contenido

Biografía

Agostinho nació en la ciudad de Tagaste , provincia de Souk Ahras, en la época una provincia romana en el norte de África, en la actual Argelia, hijo de padre pagão, llamado Patrício y madre católica, Santa Mônica. Fue educado en el norte de África y resistió a los ensinamentos de su madre para hacerse cristiano.

Agostinho, en un afresco de Sandro Botticelli

Agostinho era de ascendencia berbere. Con once años de edad, fue enviado para la escuela en Madaura, una pequeña ciudad de la Numídia. Allá él se hizo familiarizado con la literatura latina, así como prácticas y creencias pagãs. En 369 y 370 , él permaneció en casa.

Durante ese periodo él leyó el diálogo Hortensius de Cícero (hoy perdido), que dejó una impresión duradera sobre él y le despertó el interés por la filosofía y pasó a ser un seguidor del maniqueísmo.

Con diecisiete años, gracias a la generosidade de un concidadão, llamado Romaniano, el padre de Agostinho puede enviarlo para Cartago para continuar su educación en la retórica. Viviendo como un pagão intelectual, él tomó una concubina; en una tierna edad, él desarrolló una relación estable con una mujer joven en Cartago, con la cual tuvo un hijo, Adeodato.

Durante los años 373 y 374 , Agostinho enseñó gramática en Tagaste. El año siguiente, se cambió para Cartago a fin de ocupar el cargo de profesor de la silla municipal de retórica, y permanecerá allá durante los prójimos nueve años.

Desiludido por el comportamiento indisciplinado de los alumnos en Cartago, en 383, se cambió para establecer una escuela en Roma, donde él creía que los mejores y más brillantes retóricos enseñaron. Sin embargo, Agostinho quedó desapontado con las escuelas romanas, que él encontró apática. Cuando llegó el momento para sus alumnos para pagar sus honorários ellos simplemente huyeron.

Amigos maniqueístas le presentaron el alcalde de la ciudad de Roma, Symmachus, que había sido solicitado a suministrar un profesor de retórica imperial para el tribunal provincial en Milán. Agostinho ganó el empleo y ocupó el cargo a finales de 384 .

Conversión

Agostinho recibe el bautismo daa manos de Ambrósio.

Mientras él estaba en Milán, Agostinho cambió de vida. Aún en Cartago, comenzó a abandonar el maniqueísmo, en parte debido a un decepcionante encuentro con un jefe exponente de la teologia maniqueísta, Fausto.

En Roma, él relata tener completamente se alejado del maniqueísmo, y abrazó el movimiento escéptico de la Academia Neoplatónica. Su madre insistía para que él se hiciera cristiano y también sus propios estudios sobre el Neoplatonismo también fueron llevándolo en este sentido, y su amigo Simplicianus lo instó de esa forma también. Pero fue la oratória del obispo de Milán, Ambrósio, que tuvo más influencia sobre la conversión de Agostinho.

La madre de Agostinho lo había seguido para Milán e insistió para que abandonara la relación con la mujer con quien vivía ilegalmente y buscara otra para casar, conforme las leyes del mundo y la doctrina cristiana. La amada fue mandada de vuelta para la África y Agostinho debería esperar dos años para contraer boda legal; pero luego se conectó a una concubina.

En el verano de 386 , después de haber leído un relato de la vida de Santo António del Desierto, de Santo Atanásio de Alexandria, que muy le inspiró, Agostinho sufrió una profunda crisis personal. Decidió convertirse al cristianismo católico, abandonar su carrera en la retórica, concluir su posición en la enseñanza en Milán, desistir de cualquier idea de boda, y dedicarse enteramente a servir a Dios y a la prácticas del sacerdócio.

La llave para esta transformación fue a la voz de un niño invisible, que oyó mientras estaba en su jardín en Milán, que cantaba repetidamente, "Tolle, lege"; "tolle, lege" ("toma y lee"; "toma y leer"). Él tomó el texto de la epístola de Paulo a los romanos, y abrió al acaso en 13:13-14, donde se lee: "No caminéis en glutonerias y embriaguez, ni en desonestidades y disoluciones, ni en contiendas y rixas, pero os revestí del Señor Jesus Cristo y no busquéis la satisfacción de la carne con sus apetites".[10]

Él narra en detalles su jornada espiritual en su famosa Confissões (Confessions), que se hizo un clásico tanto de la teologia cristiana cuánto de la literatura mundial. Ambrósio bautizó Agostinho, juntamente con su hijo, Adeodato, en la vigilia de la Páscoa, en 387, en Milán, e inmediatamente después, en 388 él retornó a la África. En su camino de vuelta a la África su madre murió, e inmediatamente después de también su hijo, dejándolo solo, sin familia.

Obispo

Después del regreso al Norte de la África, vendió su patrimonio y dio el dinero a los pobres. La única cosa con que él quedó fue la casa de la familia, que se convirtió en una fundación monástica para sí y un grupo de amigos.

En 391, él fue ordenado sacerdote en Hipona (actual Annaba, en Argelia). En 396, fue elegido obispo coadjutor de Hipona (auxiliar, con el derecho de sucesión tras la muerte del obispo corriente) y poco después obispo principal. Él permaneció en esa posición en Hipona hasta su muerte en 430.

Él dejó su mosteiro, pero continuó a llevar una vida monástica en la residencia episcopal. Él dejó una regla (latim, normativas) para su mosteiro que lo llevó ser designado el "santo padroeiro del clero regular", es decir, sacerdotes que viven por una regla monástica.

Tumba de Agostinho en la Basílica de São Pedro en cielo de oro en Pávia.

Su vida fue registrada por primera vez por su amigo Son Possídio, obispo de Calama, en su Sancti Augustini Vita. Lo describió como hombre de poderoso intelecto y un enérgico orador, que en muchas oportunidades defendió la fe católica contra todos los detratores.

Possídio también describió trazos personales de Agostinho con detalle, diseñando un retrato de un hombre que comía con parsimonia, trabajó incansablemente, despreciando fofocas, rechazando las tentações de la carne, y que ejerció la prudencia en la gestión financiera conforme su posición y autoridad de obispo.

Su vida no es tranquila: misa diaria, predica hasta dos veces al día, da catequese, administra bienes temporales, resuelve cuestiones de justicia (cerca, muro, deudas, peleas de familia…), atiende a los pobres y órfãos, etc.

Poco antes de la muerte de Agostinho, la África romana fue invadida por los vândalos, una tribu guerrera con simpatías con el arianismo. Poco después de Hipona ser cercada por los bárbaros Agostinho adoeceu; Possídio relata que él gastó sus últimos días en oración y penitencia, pidiendo para que los Salmos penitenciais de Davi fueran colgados en su pared para que él pudiera leer. Poco tiempo después de su muerte, los vândalos levantaron lo cerco de Hipona, pero no mucho tiempo después ellos volvieron y quemaron la ciudad. Ellos destruyeron todo, pero la catedral de Agostinho y la biblioteca quedaron inalteradas.

Agostinho fue canonizado por reconocimiento popular y reconocido como un Doctor de la Iglesia. Su día es 28 de agosto, el día en el cual él supuestamente murió. Él es considerado el santo padroeiro de los cervejeiros, impressores, teólogos y de un gran número de ciudades y dioceses .

Obras

Agostinho fue un autor prolífico en muchos géneros — tratados filosóficos, teológicos, comentarios de escritos de la Bíblia, además de sermões y cartas.

De él restaron algunos centenares de cartas (Epistulae) y de sermões (Sermones) considerados auténticos. Además de eso, dejó 113 obras escritas.

Santo Agostinho es llamado del Doctor de la Gracia, por su compreensão sobre el tema.

Sus Confissões (Confesiones), escrituras entre los años 397-398, son generalmente consideradas como la primera autobiografia. Agostinho describe su vida desde su concepción hasta a su entonces relación con Dios, y termina con un largo discurso sobre el libro del Génesis, en el cual él demuestra como interpretar la Bíblia . La conciencia psicológica y auto-revelación de la obra aún impresionan lectores.

En el fin de su vida, Agostinho revisitou sus trabajos anteriores por orden cronológica y sugirió que habría hablado de forma diferente en una obra intitulada Retratações, que nos daría una imagen considerable del desarrollo de un escritor y sus pensamientos finales.

Diálogos: Solilóquios (Soliloquiorum libri duo), etc.

Contra-académicos (Contra academicos, en que combate el cepticismo).

Disciplinarum libri (es una vasta enciclopédia con el fin de mostrar cómo se puede y se debe ascender a Dios a partir de las cosas materiales. No está acabada).

La Ciudad de Dios (iniciado c. de 413, terminado 426, una de sus obras capitales, en ella nos ofrece una síntesis de su pensamiento filosófico, teológico y político). Lo De civitate Di libri XXII.

Entre 399-422, escribió La Trindade, una de las principales obras que apoya la creencia en la Santíssima Trindade de Dios. Lo De Trinitate libri XV.

Enquirídio (Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I, es un manual de teologia según el esquema de las tres virtudes teológicas. Contiene una explicación del Credo, de la Oración del Padre Nuestro y de los preceptos morales de la Iglesia Católica).

De la fe y del credo libro I (De fide et símbolo liber I), etc.

Contra mendacium, De la catequese de los no instruidos libro I (De catechizandis rudibus liber I), De la continência libro I (De continentia liber I), De la paciencia libro I (De patientia liber I), etc.

Regula ad siervos — de más antigua de las reglas monásticas del occidente.

La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agostinho. Si puede destacar:

De la doctrina cristiana libro IV (De doctrina christiana libri IV (es una síntesis dogmática que servirá de plantilla para las Sententiae los pensadores de la Edad Media), De Genesi ad litteram libri XII, De la armonía de los evangelhistas libro IV (De consensu Evangelistarum libri IV (fueron escritos en respuesta a los que acusaban los evangelistas de contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo a divinidade), etc.

Tratados sobre el Evangelio de João (In Iohannis evangelium tractatus), Las enarrações, o exposiciones, de los Salmos (Enarrationes inPsalmos ), etc.

Muchas de sus obras tiene carácter polémico a causa de los conflictos que él enfrentó. Eso llevó Son Posídio a clasificarlas conforme los adversarios combatidos: pagãos, astrológos, judíos, maniqueus, priscilianistas, donatistas, pelagianos, arianos y apolinaristas.

De natura boni liber I, Psalmus contra parten Donati, De peccatorum meritis et remissione et de bautismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412, primera teología bíblica de la redencão, del pecado original y de la necesidad del bautismo), De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en que demuestra la necesidad de la gracia, de la existencia del libre arbitrío), De haeresibus, etc.

Pensamiento

Ver artículo principal: Augustinologia
El problema del mal
Ver artículo principal: libre arbítrio

En su libro El libre-arbítrio, Santo Agostinho intenta probar de forma filosófica de que Dios no es el creador del mal. Pues, para él, se hacía inconcebible el hecho de que un ser tan bueno, pudiera haber creado el mal.

La concepción que Agostinho ha del mal, esta basada en la teoría platônica, así el mal no es un ser, pero sí la ausencia de un otro ser, el bien. El mal es aquello que "sobraría" cuando no existe más la presencia del bien. Dios sería la completa personificação de este bien, por lo tanto no podría haber creado el mal.

En el diálogo con su amigo Evódio, Agostinho intenta explicarle de que el origen del mal está en el libre-arbítrio concedido por Dios. Dios en su perfeição, quise crear un ser que pudiera ser autónomo y así escoger el bien de forma voluntaria. El hombre, entonces, es el único ser que poseería las facultades de la gana, de la libertad y del conocimiento. Por esta forma él es capaz de entender los sentidos existentes en sí mismo y en la naturaleza. Él es un ser capacitado a escoger entre algo bueno (proveniente de la gana de Dios) y algo malo (la prevalência de la gana de las pasiones humanas).

Sin embargo, por tener en sí aún la carga del pecado original de Adão y Eva, estaría constantemente tendenciado a escoger practicar una acción que satisficiera sus pasiones (la ausencia de Dios en su vida). Dios, por lo tanto, no es el autor del mal, pero es autor del libre-arbítrio, que concede a los hombres la libertad de ejercer el mal, o mejor, de no practicar el bien.

Influencia como pensador y teólogo

Santo Agostinho.

En la historia del pensamiento occidental, siendo muy influenciado por el platonismo y neoplatonismo , particularmente por Plotino, Agostinho fue importante para el "bautismo" del pensamiento griego y su entrada en la tradición cristiana y, posteriormente, en la tradición intelectual europea. También importantes fueron sus adelantados e influyentes escritos sobre la gana humana, un tópico céntrico en la ética , que se hicieron un foco para filósofos posteriores, como Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche, pero aún encontrando eco en la obra de Albert Camus y Hannah Arendt (ambos filósofos escribieron tesis sobre Agostinho).

ES anchamente debido a la influencia de Agostinho que el cristianismo occidental concuerda con la doctrina del pecado original. Los teólogos católicos generalmente concuerdan con la creencia de Agostinho de que Dios existe fuera del tiempo y en el "presente eterno"; el tiempo sólo existe dentro del universo creado.

El pensamiento de Agostinho fue también basilar en la orientación de la visión del hombre medieval sobre la relación entre la fe cristiana y el estudio de la naturaleza. Él reconocía la importancia del conocimiento, pero entendía que la fe en Cristo venía a restaurar la condición decaída de la razón humana, siendo por lo tanto más importante. Agostinho afirmaba que la interpretación de la Bíblia debería ser hecha en consonancia con los conocimientos disponibles, en cada época, sobre el mundo natural. Escritos como su interpretación del libro bíblico del Gênesis, como lo que llamaríamos hoy de un "texto alegórico", irían a influenciar fuertemente la Iglesia medieval, que tendría una visión más interpretativa y menos literal de los textos sagrados.

Tomás de Aquino tomó mucho de Agostinho para crear su propia síntesis del pensamiento filosófico griego y del cristiano. Dos teólogos posteriores que admitieron influencia especial de Agostinho fueron João Calvino y Cornelius Otto Jansenius.

Notas y referencias

  1. ↑ Wells, J.. Longman Pronunciation Dictionary.  2.ed. New York: Longman, 2000.
  2. ↑ The American Heritage College Dictionary.  Boston: Houghton Mifflin Company, 1997. pp.91.
  3. ↑ Cross, Frank L.; Livingstone, Elizabeth. The Oxford Dictionary of the Christian Church.  Oxford Oxfordshire: Oxford University Press, 2005.
  4. ↑ TeSelle, Eugene. Augustine the Theologian.  London:  pp.347–349. March 2002 edition: ISBN 1-57910-918-7.
  5. ↑ Durant, Will. Caesar and Christ: la History of Roman Civilization and of Christianity from Their Beginnings te lo A.D. 325.  New York: MJF Books, 1992.
  6. ↑ Wilken, Robert L.. The Spirit of Early Christian Thought.  New Haven: Yale University Press, 2003. pp.291.
  7. ↑ Thagaste en la Catholic Encyclopedia.
  8. ↑ Archimandrite [now Archbishop] Chrysostomos. "Book Review: The Place of Blessed Augustine in the Orthodox Church". Orthodox Tradition II: 40–43. Página visitada en 28 de junio de 2007.
  9. ↑ "'Bendecido', aquí, no significa que él es menos que un santo, sin embargo es un título concedido a él como señal de respeto." "Blessed Augustine of Hippo: His Place in the Orthodox Church: La Corrective Compilation". Orthodox Tradition XIV: 33–35. Página visitada en 28 de junio de 2007.
  10. ↑ Citação tal como traducida en las Confissões, edición Nueva Cultural 1999, Colección Los pensadores, p. 223, presentada en la bibliografia. Los grifos no constan en esta traducción.

Bibliografia

Ver también

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