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La historia del abolicionismo en el Brasil remonta a la primera tentativa de abolición de la esclavitud indígena, en 1611, y su abolición definitiva, por el Marquês de Pombal, durante el reinado de D. José I, y a los movimientos emancipacionistas en el periodo colonial, particularmente la Conjuração Baiana de 1798 , en cuyos planos se encontraba lo de la erradicação de la esclavitud. Después de la Independencia del Brasil, las discusiones a este respeto se extendieron por todo el periodo del Imperio, habiendo adquirido relevancia a partir de 1850 , y, carácter verdaderamente popular, a partir de 1870 , culminando con la firma de la Ley Áurea de 13 de mayo de 1888 , que extinguió la esclavitud negra en el Brasil.
Tabla de contenido |
Historia del trabajo esclavo en el mundo
Al hablarse en esclavitud, es difícil no pensar en los portugueses, españoles e ingleses que superlotavam los porões de sus navíos con negros africanos, colocándolos la venta por toda la región de la América.
Sobre este tema, es difícil no en los acordar de los capitanes-del-mato, que eran los hombres que perseguían los negros que habían huido de las haciendas, de los Palmares, de la Guerra de Secesión de los Estados Unidos, de la dedicación e ideas defendidas por los abolicionistas y de muchos otros hechos conectados a este asunto.
A pesar de todas estas citações, la esclavitud es mucho más antigua del que el tráfico de los africanos. Ella viene desde los primórdios de la historia humana, cuando los pueblos vencidos en batallas eran escravizados por sus conquistadores. Ejemplo son los hebreos, que fueron vendidos como esclavos desde el comienzo de su historia.
Muchas civilizaciones usaron y dependieron del trabajo esclavo para la ejecución de tareas más pesadas y rudimentares. Grecia y Roma fueron dos de ellas, deteniendo un gran número de esclavos, pero, muchos de sus esclavos eran bien tratados y tuvieron la oportunidad de comprar su libertad.
El último país del mundo a abolir la esclavitud fue la Mauritânia , solamente en 9 de noviembre de 1981 , por el decreto de número 81.234.
La Esclavitud en el Brasil
La Esclavitud en el Brasil-Colonia
Cuando los portugueses comenzaron la colonización del Brasil, no existía mano-de-obra para la realización de trabajos manuales. Por eso, se inició la explotación de la mano-de-obra indígena; Pero los jesuítas, por considerar los indios puros y sin malicia, los defendieron de la esclavitud. Así, los portugueses fueron a la búsqueda de negros en la África para someterlos al trabajo esclavo.
En el Brasil, la esclavitud comenzó en la primera mitad del siglo XVI, con la producción de azúcar . Los portugueses traían los negros africanos de sus colonias en la África para utilizar como mano-de-obra esclava en los engenhos de azúcar del Nordeste. Los comerciantes de esclavos portugueses vendían los africanos como mercancías en el Brasil. Los más saludables, llegaban a valer el doble de aquellos más débiles o viejos. También era más valorados los negros venidos de Angola y Mozambique , llamados Bantos, para el trabajo en la lavoura, y los negros venidos del puerto de "Son Jorge de Mina ", hoy Elmina en la actual Gana, eran más valorados en la mineração de oro en Minas Generales. Los negros "Minas", muy comunes en la Bahia (por esta quedar más próxima de Gana del que de Angola), ya trabajaban en la mineração de oro en la África Occidental.
En São Paulo, en la época llamada Capitania de Son Vicente, dada la extrema pobreza de sus habitantes, no era posible la adquisición de esclavos africanos por ser estos muy caros, por eso, los bandeirantes recurrían a la mano de obra indígena.
El transporte de los esclavos era hecho, de la África para el Brasil, en los porões del navíos negreiros. Amontoados, en condiciones inhumanas, muchos morían antes de llegar al Brasil, siendo que los cuerpos eran lanzados al mar.
En los engenhos de caña-de-azúcar o en las minas de oro, a partir del siglo XVIII, los esclavos eran tratados de la peor forma posible. Trabajaban muy (de sol a sol), recibiendo sólo trapos de ropa y una alimentación de pésima calidad. En Minas Generales, en el inicio de la mineração, el precio del esclavo, así como de demás mercancías, era extremadamente elevado, debido a enorme carestia de vida que allí había, siendo muy elevados los precios de todos los géneros como relata André João Antonil en el libro "Cultura y Opulência del Brasil por sus Drogas y Minas".
Pasaban las noches en las senzalas, que eran galpões oscuros, húmedos y con poca higiene, acorrentados para evitar fugas. Eran constantemente castigados físicamente, siendo que lo azote era la punición más común en el Brasil-Colonia. Lo pena de azote sólo sería abolida, por ley imperial en 1885, y esta abolición de la pena de azote estimuló los esclavos a huir, pues no tenían que teman más ese tipo de punición si fuera recapturados, lo que hizo aumenten en mucho la fuga de esclavos los últimos años de la esclavitud en el Brasil.
Eran prohibidos de practicar sus religiones de origen africano y de realizar sus fiestas y rituais africanos. Tenían que seguir la religión católica, impuesta por los señores de engenho, bajo la alegación de que cumplían el mandamento cristiano de bautizar todas las criaturas, razón por la cual muchos negros se hicieron cristianos, especialmente los "Bantos", siendo que, al contrario, la mayoría de los "Minas", que eran más numerosos en la Bahia, permaneció en la religiosidade africana. Así, explicó la importancia de la religión cristiana, en la visión de los propietarios de esclavos, el diputado general José de Alencar, en la sección de la Cámara General, actual Cámara de los Diputados, en 13 de julio de 1871:
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La gran virtud y la excelência del cristianismo está justamente en que él se amolda a todas las condiciones sociales. Consola todas las miserias, todos los dolores de este mundo. Si es un esplendor para los reyes, es un refugio para los cautivos. A todos grandes y pequeños, ilustres y obscuros, ricos y pobres, a todos la religión apunta una esperanza inefável: la esperanza de una vida mejor. |  — José de Alencar
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Los esclavos tenían que adoptar la lengua portuguesa en la comunicación. Aún con todas las imposiciones y restricciones, muchos no dejaron la cultura africana borrarse. Escondidos, realizaban sus rituais, practicaban sus fiestas, mantuvieron sus representaciones artísticas y hasta desarrollaron una forma de lucha: la capoeira .
Las mujeres negras también sufrieron mucho con la esclavitud, aunque los señores de engenho utilizaran esta mano-de-obra, principalmente, para trabajos domésticos. Cozinheiras, arrumadeiras e incluso amas de leche fueron comunes aquellos tiempos del Brasil-Colonia. Muchas mujeres esclavas tenían que hacer sexo con sus señores, lo que dio origen a una gran población mulata en el Brasil.
El Siglo del Oro, siglo XVIII, algunos esclavos conseguían comprar su libertad después de adquirir la carta de alforria. Muchos señores alforriavam sus esclavos en sus testamentos. O entonces, juntando algunos "intercambiados" durante toda la vida, conseguían su libertad. Sin embargo, las pocas oportunidades y el prejuicio de la sociedad acababan cerrando las puertas para estas personas.
La esclavitud fue abolida en Portugal, en el Reinado de D. José I, a 12 de Febrero de 1761 , por el Marquês de Pombal, en el Reino/Metrópoli y en la India , pero en el Brasil (a la época colonia portuguesa) ella permaneció en actividad.
El negro también reaccionó a la esclavitud: fueron comunes las revueltas en las haciendas en que grupos de esclavos huían, formando, en las florestas, los famosos quilombos, comunidades donde los integrantes vivían en una organización comunitaria donde podían practicar su cultura, hablar su lengua y ejercer sus rituais religiosos. El más famoso fue el Quilombo de Palmares, comandado por Zumbi. En Minas Generales, el quilombo más famoso fue el Quilombo del Ambrósio. Diversos de estos quilombos, paradójicamente, se utilizan con frecuencia de trabajo esclavo.[1]
En cuanto a violencia practicada por los quilombos y quilombolas, Luiz Gonzaga de la Fonseca, en su libro "Historia de Olivo", en la página 37, describe el caos provocado en el Camino de Goiás, la Picadura de Goiás, por el quilombolas del Quilombo del Ambrósio, el principal quilombo de Minas Generales:
"No hay duda que esta invasión negra fuera provocada por aquel escandalosa transitar por la picadura, y que cogió a dar en la vista demás. Goiás era una Canaã. Volvían ricos los que habían ido pobres. Iban y veían mares de aventureiros. Pasaban boiadas y tropas. Seguían trenes de esclavos. Cargueros intérminos, cargados de mercancías, bugigangas, minçangas, tapeçarias y sal. Delante de eso, negros foragidos de senzalas y de trenes en marcha, unidos la prófugos de la justicia y aún la remanescentes de los extintos cataguás, fueron se homiziando en ciertos puntos de la carretera ("Camino de Goiás" o "Picadura de Goiás"). Esas quadrilhas peligrosas, sucursales de los quilombolas del río de las muertes, asaltaban transeuntes y los dejaban muertos en el fondo de los boqueirões y perambeiras, tras pilhar lo que conducían. Robaban todo. Boidadas. Tropas. Dinero. Cargueros de mercancías venidos de la Corte (Río de Janeiro). Y hasta los propios trenes de esclavos, mantando los comboeiros y liberando los negros trelados. Y con esto, era más una súcia de bandidos a engrosar la quadrilha. En tierras oliveirenses se azotaba gran parte de esa nación de “caiambolas organizados” en las matas del Río Grande y Río de las Muertes, de que ya hablamos. Y del combate a esa praga es que va a surgir la colonización del territorio (de Olivo (Minas Generales) y región). Entre los más peligrosos bandos del Campo Grande, figuraban el quilombo del negro Ambrósio y el negro Canalho."
La cuestión de la abolición después de la Independencia del Brasil
José Bonifácio de Andrada y Silva, en su famosa representación a la Asamblea Constituyente de 1823 , ya había llamado la esclavitud de "cáncer mortal que amenazaba los fundamentos de la nación".
En el Periodo Regencial, desde 7 de noviembre de 1831 , la Cámara de los Diputados había aprobado y la Regência promulgado uno ley que prohibía el tráfico de esclavos africanos para el país, sin embargo esta ley no fue aplicada.
En Marzo de 1845 se agotó el plazo del último tratado firmado entre el Brasil y Gran Bretaña y el Gobierno británico decretó, en agosto, Bill Aberdeen. Con el nombre de Lord Aberdeen, del Foreign Office (el Ministerio británico de las Relaciones Exteriores), el Acto daba al Almirantado británico el derecho de aprisionar navíos negreiros, aún en aguas territoriales brasileñas, y juzgar sus comandantes. Los capitanes ingleses recibieron puedas de atracar navíos brasileños en alto mar y verificar se transportaba esclavos — deberían deshacerse de la carga, devolviendo los esclavos a la África, o la transferís para los navíos ingleses.
Criticado hasta en la Inglaterra, por pretender hacerse "guardiana moral del mundo", en el Brasil Bill Aberdeen provocó pánico en traficantes y propietarios de esclavos y de tierras. La consecuencia inmediata de Bill Aberdeen fue el significativo, y paradoxal, aumento en el comercio de esclavos, pues fueron anticipadas las compras antes de la prohibición en definitivo, y, especialmente en la gran elevación del precio de los esclavos. Caigo Prado Júnior dice que, en 1846, entraron 50.324 esclavos y, en 1848, 60 mil. Se calcula que, hasta 1850, el país recibió 3,5 millones de africanos cautivos.
Los navíos ingleses perseguían embarcaciones sospechosas, la Marina británica invadía aguas territoriales, amenazaba bloquear puertos. Hube incidentes, cambio de tiros en Paraná. Algunos capitanes, antes de ser abordados, jugaban en el océano la carga humana. Los infratores eran fazendeiros o propietarios rurales, todos escravagistas. Las provincias protestaban, pues en la época, en el Brasil, la esclavitud era cosa natural, integrada a la rutina y a las costumbres, vista como institución necesaria y legítima. Una sociedad intensamente desigual dependía del esclavo para mantenerse.
Los conservadores (llamados de saquaremas , en el poder desde 1848) culpaban los liberales (llamados de lucías ) de tener se sometido a la coacción inglesa. Sabían perfectamente que el tráfico negreiro debería tener fin, que la esclavitud estaba condenada pero alegaban que tal decisión debería caber al Gobierno, para preservar la soberanía nacional y garantizar la seguridad interna – en la verdad, su intención era extender la esclavitud el más posible. Pero D. Pedro II, con problemas en el Río de la Plata, necesitaba de la Inglaterra. En marzo de 1850, el primer-ministro inglés Gladstone hube amenazado hacer cumplir los tratados a la "punta de la espada, por la guerra hasta el extermínio."
Cediendo a la presiones, D. Pedro II dio paso importante: su Gabinete elaboró un proyecto de ley, presentado al Parlamento por el Ministro de la Justicia Eusébio de Queirós, que adoptaba medidas eficaces para la extinción del tráfico. Convertido en ley nº 581, de 4 de septiembre de 1850, determinaba su artículo 3:
—"Son autores del crimen de importación, o de tentativa de esa importación, el dueño, el capitán o maestro, el piloto y el contramestre de la embarcación, y lo sobrecarga. Son cómplices la equipagem, y los que coadjuvarem lo desembarque de esclavos en el territorio brasileño de que concursen para ocultar al conocimiento de la autoridad, o para los subtrair a la apreensão en el mar, o en acto de desembarque siendo perseguida". Uno de sus artículos determinaba el juicio de los infratores por el Almirantado, pasando así al Gobierno imperial el poder de juzgar, poder antes conferido a jueces locales.
Los conservadores continuaban empeñados en mantener el sistema escravista y la estructura colonial de producción. Para racionalizar el uso de la mano de obra esclava, ahora muy más cara, incentivaron, entonces, el tráfico interno, realizado por los antiguos traficantes, quitando el esclavo de las áreas donde la agricultura decaía, como los engenhos de azúcar del litoral nordestino, para las exaustivas funciones de la grande lavoura en las nuevas regiones cafeeiras en expansión en el Centro-Sur, dejando para el trabajador inmigrante las demás actividades. Bóris Fausto, que tanto escribió sobre la inmigración en el Brasil, estima que el tráfico interprovincial, de 1850 a 1888, desplazó de 100 a 200 mil esclavos. Pero el esvaziamento descontentará los señores de esclavos y de tierras nordestinas, que volcaron abolicionistas. Estos abolicionistas esperaban que, cesando el suministro de esclavos, la esclavitud desapareciera a los pocos – lo que no aconteció.
Tantos fueron las protestas que Eusébio de Queirós tuvo que comparecer a la Cámara de los Diputados, en julio de 1852, apelar para el cambio de la opinión pública. Acordó que muchos fazendeiros del Norte enfrentaban dificultades financieras, sin poder pagar sus deudas con los traficantes. Muchos habían hipotecado sus propiedades para especuladores y grandes traficantes - entre los cuales numerosos portugueses - para obtener recursos destinados a la compraventa de más cautivos. Acordó aunque se continuara a entrar en el Imperio tan grande cantidad de esclavos africanos, habría un desequilibrio entre las categorías de la población - libres y esclavos - amenazando los primeros. La llamada «buena sociedad» quedaría expuesta a «peligros gravíssimos», pues el desequilibrio ya hube provocado numerosas rebeliones (debía acordar a de los Malês, en Salvador, en 1835).
El año de 1854 era aprobada la Ley Nabuco de Araújo, Ministro de la Justicia de 1853 a 1857, que preveía sanciones para las autoridades que encubrieran el contrabando de esclavos. Los últimos desembarques de que se tiene noticia acontecieron en 1856.
La inmigración hasta 1850 venía siendo un fenómeno espontâneo. Entre 1850 y 1870, pasó a ser promovida por los latifundiários. Venidos de entrada de la Alemania, sin éxito, y tras la Italia, los inmigrantes, muchas veces engañados y con contratos que los hacían trabajar en régimen casi esclavo, se ocuparon del trabajo rural en la economía cafeeira. Tantos retornaron a sus países que hube necesidad de intervención de consulados y de las entidades que los protegían, como algunas sociedades fiscales de inmigración. Fueron muchas las regiones en que los esclavos fueron sustituidos por los inmigrantes. Algunas ciudades en 1874 tenían 80% de los trabajadores rurales negros, y, en 1899, 7% de trabajadores negros y 93% blancos.
La esclavitud comenzó la declinar con el fin del tráfico de esclavos, en 1850 (Después de la aprobación de ley de autoría de Eusébio de Queirós). Progresivamente, los inmigrantes europeos asalariados sustituyeron los esclavos en el mercado de trabajo. Pero fue sólo a partir de la Guerra de Paraguay que el movimiento abolicionista ganó impulso. Miles de ex-esclavos que retornaron de la guerra victoriosos, muchos hasta condecorados, corrieron el riesgo de volver a la condición anterior por presión de sus antiguos dueños. El problema social se hizo una cuestión política para la élite dirigente del Segundo Reinado.
La abolición del tráfico de esclavos, las varias epidemias de malária , la constante fugas de esclavos, su bajo índice de reproducción, y la alforria de muchos esclavos, inclusive de aquellos que lucharon en la Guerra de Paraguay, contribuyeron sensiblemente para la disminución de la cantidad de esclavos, en el Brasil, cuando de la época de la abolición.
Campaña Abolicionista
En 1880, políticos importantes, como Joaquim Nabuco y José del Patrocínio, crean, en el Río de Janeiro, la Sociedad Brasileña Contra la Esclavitud, que estimula la formación de decenas de agremiações semejantes por el Brasil. De la misma forma, el periódico El Abolicionista, de Nabuco, y la Revista Ilustrada, de Ângelo Agostini, sirven de plantilla a otras publicaciones antiescravistas. Abogados, artistas, intelectuales, periodistas y políticos engajam-si en el movimiento y recaudan fondos para pagar cartas de alforria. Aunque no se divulgue mucho, la Iglesia Positivista del Brasil, de Miguel Leemos y Raimundo Teixeira Mendes, tuvo una actuación destacada en la campaña abolicionista, inclusive al deslegitimar la esclavitud, vista, a partir de entonces, como una forma bárbara y atrasada de organizar el trabajo y tratar los seres humanos.
Tuvo participación destacada en la campaña abolicionista, la maçonaria brasileña, siendo que todos los principales líderes de la abolición fueron maçons. José Bonifácio, pionero de la abolición, Eusébio de Queirós que abolió el tráfico de esclavos, el Visconde del Río Blanco responsable por la Ley del Vientre Libre y los abolicionistas Luís Gamma, Antônio Bento, José del Patrocínio, Joaquim Nabuco, Silva Jardín y Rui Barbosa eran maçons. En 1839, los maçons David Canabarro y Bento Gonçalves emancipam esclavos durante la Guerra de los Farrapos.[2][3]
En el Recife, los alumnos de la Facultad de Derecho se movilizan, siendo fundada una asociación abolicionista por alumnos como Plínio de Lima, Castro Alves, Rui Barbosa, Aristides Spínola, Regueira Costa, de entre otros.
En São Paulo, se destaca el trabajo del ex-esclavo, uno de los mayores héroes de la causa abolicionista, el abogado Luís Gamma, responsable directamente por la liberación de más de 1.000 cautivos.
El país fue tomado por la causa abolicionista, y, en 1884, el Ceará y el Amazonas abolieron la esclavitud en sus territorios. Los últimos años de la esclavitud en el Brasil, la campaña abolicionista se radicalizó con la tesis "Abolición sin indemnización" lanzada por periodistas, profesionales liberales y políticos que no poseían propiedades rurales.
Las Leyes abolicionistas
Ley del Vientre Libre
El Partido Liberal se comprometió públicamente con la causa del nacimiento de niños a partir de aquella fecha , pero fue el gabinete del Visconde del Río Blanco, del Partido Conservador, que promulgou la primera ley abolicionista, la Ley del Vientre Libre, en 28 de septiembre de 1871. En defensa de la ley, el Visconde del Río Blanco presenta la esclavitud como una "institución injuriosa", menos para los esclavos y más para el país, sobre todo para su imagen externa.
Tras 21 años sin cualquier medida gubernamental en relación al fin de la esclavitud, fue votada la "Ley Río Blanco", más conocida como "Ley del Vientre Libre", que consideraba libres todos los hijos de esclavos nacidos a partir de su fecha, y pretendía establecer un estágio evolutivo entre el trabajo esclavo y el régimen de trabajo libre, sin, pero, causar cambios abruptos en la economía o en la sociedad. En la Cámara de los Diputados, el proyecto de ley obtuvo 65 votos favorables y 45 contrarios. De estos, 30 eran de diputados de las tres provincias cafeeiras: Minas Generales, São Paulo y Río de Janeiro. En Senado del Imperio, fueron 33 votos a favor y 7 contra. Entre los votos contrarios, 5 fueron de senadores de las provincias cafeeiras.[4]
Según el dispuesto en la ley, los hijos de los esclavos - llamados de ingenuos - tenían dos opciones: o quedaban con sus señores hasta la maioridade (21 años) o podrían ser entregues al gobierno. En la práctica, los escravocratas mantuvieron los ingenuos en sus propiedades, tratándolos cómo se fueran esclavos. En 1885, de los 400.000 ingenuos, solamente 118 ingenuos fueron entregues al gobierno - los propietarios optaban por liberar esclavos enfermos, ciegos y deficientes físicos. Por otro lado, la Ley Río Blanco tuvo el mérito de exponer las mazelas de la esclavitud en la prensa y en actos públicos. En la década de 1890, cerca de medio millón de niños fueron liberados cuando estarían entrando en edad productiva.[5]
La Ley del Vientre Libre declaraba de condición libre los hijos de mujer esclava nacidos desde la fecha de la ley. El índice de mortalidad infantil entre los esclavos aumentó, pues además de las pésimas condiciones de vida, creció el descaso por los recién-nacidos. La ayuda financiera prevista por la Ley del Vientre Libre, a los fazendeiros, para estos, arcarem con los gastos de la creación de los ingenuos jamás fue suministrada a los fazendeiros:
- § 1.º de la ley 2040:- Los dichos hijos más pequeños quedarán en poder lo bajo la autoridad de los señores de sus madres, los cuales tendrán la obligación de crearlos y tratarlos hasta la edad de ocho años completos. Llegando el hijo de la esclava a esta edad, el señor de la madre tendrá opción, o de recibir del Estado la indemnización de 600$000, o de utilizarse de los servicios del menor hasta la edad de 21 años completos. En el primer caso, el Govêrno recibirá el más pequeño y le dará destino,en conformidad de la presente ley.
Joaquim Nabuco escribió en 1883:
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El abolicionismo es antes de todo un movimiento político, para el cual, a buen seguro, poderosamente concursa el interés por los esclavos y la compasión por su suerte, pero que nace de un pensamiento diverso: lo de reconstruir el Brasil sobre el trabajo libre y la unión de las razas en la libertad. | — Joaquim Nabuco
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Ley de los Sexagenários
A partir de 1887 , los abolicionistas pasaron a tutear en el campo, muchas veces ayudando fugas masivas, haciendo con que por veces los fazendeiros fueran obligados a contratar sus antiguos esclavos en régimen asalariado. En 1887, diversas ciudades liberan los esclavos; la alforria era normalmente condicionada a la prestación de servicios (que, en algunos casos, implicaba en la servidumbre a otros miembros de la familia).
Ceará y Amazônia liberaron sus esclavos en 1885. La decisión del Ceará aumentó la presión de la opinión pública sobre las autoridades imperiales. En 1885, el gobierno cedió más un poco y promulgou la Ley Saraiva-Cotegipe, que regulaba la "extinción gradual del elemento servil". [6]
La Ley Saraiva-Cotegipe quedó conocida como la Ley de los Sexagenários. Nacida de un proyecto del diputado baiano Rui Barbosa, esta ley liberó todos los esclavos con más de 60 años, mediante compensaciones financieras a sus propietarios más pobres para que ayudaran esos ex-esclavos. Sin embargo, este parte de la ley jamás fue cumplida y los propietarios de esclavos jamás fueron indenizados. Los esclavos que estaban con edad entre 60 y 65 años deberían "prestar servicios por 3 años a sus señores y después de los 65 años de edad serían libertos".
Pocos esclavos llegaban a esta edad y ya sin condiciones de garantizar suyo sostengo, aún más que ahora necesitaban competir con los inmigrantes europeos. Acresce aunque, en el recenseamento de 1872 , que hizo la primera matrícula general de esclavos, muchos fazendeiros tenían aumentado la edad de sus esclavos para burlar la matrícula de 1872 , escondiendo los ingenuos introducidos por contrabando después de la Ley Eusébio de Queirós. Numerosos negros robustos y aún jóvenes eran, legalmente, sexagenários, siendo libertos, en este caso, por la Ley de los Sexagenários, aún en condiciones de trabajo. Los propietarios aún intentarían anular la liberación, alegando hayan sido engañados porque no fueron indenizados como prometía la ley. Las zonas recientemente desbravadas del oeste paulista se revelaban más dispuestas a la emancipação total de los esclavos: ricas y prósperas, ya ejercían gran atracción sobre los inmigrantes, más bien preparadas para el régimen de trabajo asalariado.
Las Fugas y los quilombos de los últimos años de la esclavitud en el Brasil
También los negros y mulatos escravizados pasaron a participar más activamente de la lucha, huyendo de las haciendas y buscando la libertad en las ciudades, especialmente, tras 1885, cuando fueron prohibidos los castigos corporais a los esclavos huidos cuando fueran recapturados. La ley nº 3.310, de 15 de octubre de 1886, revocó el artículo nº 60 del Código Criminal de 1830 y la ley nº 4, de 10 de Junio de 1835, en la parte en que imponen la pena de azotes, y determinó que “al reo esclavo serán impuestas las mismas penas decretadas por el Código Criminal y más legislación en vigor para otros cualesquier delincuentes”.
En el interior de São Paulo, liderados por el mulato Antônio Bento y sus caifazes, miles de ellos escaparon de las haciendas y se instalaron en el Quilombo del Jabaquara, en Santos. La esa altura, la campaña abolicionista se mezcló a la campaña republicana y ganó un refuerzo importante: El Ejército Brasileño pidió públicamente para no más ser utilizado en la captura de los fugitivos. Los últimos años de la esclavitud en el Brasil, la campaña abolicionista adoptó el lema "Abolición sin indemnización". Del exterior, sobre todo de la Europa, llegaban llamamientos y manifestos favorables al fin de la esclavitud.
Esas fugas masivas de esclavos para la ciudad de Santos, generaron violencia, que fue denunciada, en los debates sobre la Ley Áurea, en 9 de noviembre de 1888, en la Cámara General, por el diputado general Andrade Figueira que acusó la policía paulista (Fuerza Pública) y políticos de ser coniventes con estas fugas, lo que llevó los propietarios de esclavos paulistas a liberar sus esclavos para evitar más violencia:
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Los esclavos huyeron masivamente, perjudicando no sólo los grandes intereses económicos, pero también intereses de seguridad pública: hube muertes, hube heridas, hube invasión de localidades, hube el terror derramado por todas las familias, y aquella importante provincia durante muchos meses permaneció en el terror más aflitivo. Felizmente los propietarios de São Paulo, comprendieron que, delante de la inação de la Fuerza Pública, mejor sería capitularem ante el desorden, y dieron libertad a los esclavos. | — Andrade Figueira
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En el mismo sentido, escribía Joaquim Manuel de Macedo en su libro: Las Víctimas-Algozes, denunciando la complicidad de los pequeños establecimientos comerciales, llamados de Venta , en la receptação de los bienes furtados, en las haciendas, por los esclavos y quilombolas :
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La "Venta" no duerme: a la horas muertas de la noche vienen los quilombolas, los esclavos huidos y acoutados en las florestas, traer el tributo de sus depredações en las roças vecinas o distantes al vendelhão que purifica en ellas segunda cosecha del que no sembró, y, que tiene, siempre de reserva, para los quilombolas, recursos de alimentación de que ellos no pueden prescindir, y también, no raras veces, la pólvora y el plomo para resistencia en el caso de ataques a los quilombos. | — Joaquim Manuel de Macedo
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Ley Áurea
Ver artículo principal: En 13 de mayo de 1888 , el gobierno imperial se rindió a la presiones y la princesa Isabel de Bragança firmó la ley Áurea, que extinguió la esclavitud en el Brasil. La decisión disgustó a los fazendeiros, que exigían indemnizaciones por la pérdida de "sus bienes". Como no las consiguieron, adhirieron al movimiento republicano. Al abandonar el régimen escravista, el Imperio perdió una columna de sustentación política. El fin de la esclavitud, sin embargo, no mejoró la condición social y económica de los ex-esclavos. Sin formación escolar o una profesión definida, para la mayoría de ellos la simple emancipação jurídica no cambió su condición subalterna ni ayudó a promover su ciudadanía o ascenso social.
Sobre las consequencias negativas de la abolición sin amparo a los esclavos, en el libro "Centenario de Antônio Prado", editado en 1942, Everardo Valim Pereira de Souza hizo este análisis:
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Según la previsión del Consejero Antônio Prado, decretada de afogadilho la “Ley 13 de mayo”, sus efectos fueron los más desastrosos. Los ex-esclavos, habituados a la tutela y curatela de sus ex-señores, debandaram en gran medida de las haciendas y fueron "intentar la vida" en las ciudades; tentâme aquel que consistía en: aguardente a los litros, miseria, crímenes, enfermedades y muerte prematura. Dos años tras el decreto de la ley, tal vez mitad del nuevo elemento libre había ya desaparecido! Los fazendeiros difícilmente encontraban "meieiros" que de las lavouras quisieran cuidar. Todos los servicios se desorganizaron; tan grande fue el descalabro social. La parte única de São Paulo que menos sufrió fue a que, con antelación, había ya recibido alguna inmigración extranjera; El general de la Provincia perdió casi toda la cosecha de café por falta de colhedores! | — Everardo Vallim Pereira de Souza
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La ley Áurea fue el coroamento de la primera movilización nacional de la opinión pública, en la cual participaron políticos y poetas , esclavos, libertos, estudiantes, periodistas, abogados, intelectuales y obreros .
Ese 13 de mayo, (que ya fue festivo nacional durante la República Vieja), de la princesa Isabel de Bragança (hija del Emperador Don Pedro II), que estudiamos en la escuela primaria es lo 13 de mayo de la donación de la libertad, y resalta el apoyo dado por muchos blancos de la época a la abolición de la esclavitud.
Los militantes del actual movimiento negro en el Brasil evocan un otro 13 de mayo, que ve la abolición, en 13 de mayo de 1888, como siendo un "golpe blanco" visando frenar el avance de la población negra, en la época, uno minoría oprimida.
En un tercer enfoque, lo 13 de mayo es visto como conquista popular. En ese enfoque se deben centrar los debates modernos, que encaren el problema negro como problema nacional. Todo el proceso de la abolición en el Brasil fue lento y ambíguo, pues, como afirma José Murilo de Carvalho: "La sociedad estaba marcada por valores de jerarquía, de desigualdad; marcada por la ausencia de los valores de libertad y de participación; marcada por la ausencia de la ciudadanía", y muestra aún José Murilo que no eran sólo grandes fazendeiros que poseían esclavos. Dice aún el mismo historiador:
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Era una sociedad en que la esclavitud como práctica, sino como valor, era ampliamente acepta. Poseían esclavos no sólo los barões del azúcar y del café. Los poseían también los pequeños fazendeiros de Minas Generales, los pequeños comerciantes y burocratas de las ciudades, los padres seculares y las órdenes religiosas. Más aún: los poseían los libertos. Negros y mulatos que escapaban de la esclavitud compraban su propio esclavo si para tal dispusieran de recursos. La penetração del escravismo iba aún más a fondo: hay casos registrados de esclavos que poseían esclavos. El escravismo penetraba en la propia cabeza esclava. Si, es correcto que nadie en el Brasil quería ser esclavo, es también correcto que muchos aceptaban la idea de poseer esclavo. | — José Murilo de Carvalho
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Escribe aún el mismo autor, al comentar la "carga de prejuicios que estructuran nuestra sociedad, bloquean la movilidad, impiden la construcción de una nación democrática":
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La batalla de la abolición, como percibieron algunos abolicionistas, era una batalla nacional. Esta batalla continúa hoy y es tarea de la nación. La lucha de los negros, las víctimas más directas de la esclavitud, por la plenitud de la ciudadanía, debe ser vista como parte de esta lucha mayor. Hoy, como el siglo XIX, no hay posibilidad de huir para fuera del sistema. No hay quilombo posible, ni aún cultural. La lucha es de todos y es dentro del monstruo. | — José Murilo de Carvalho
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El documento original de la Ley Áurea, firmado por la Princesa Isabel, se encuentra actualmente en el acervo del Archivo Nacional, en la ciudad del Río de Janeiro.
Referencias
- ↑ Libby, Douglas Pegue y Furtado, Júnia Ferreira. Trabajo libre, trabajo esclavo: Brasil y Europa, siglos XVIII y XIX. págs. 321-322. Annablume, 2006 - ISBN 8574196274, 9788574196275
- ↑ CASTELLANI, José, La Maçonaria en la Década de la Abolición y de la República, Editora La Trolha, 2001
- ↑ CASTELLANI, José, La Acción Secreta de la Maçonaria en la Política Mundial, Landmark, 2007.
- ↑ Sociedad e Historia del Brasil – Del cautiverio a la libertad, pg. 23. Instituto Teotônio Vilela, Senado Federal. Brasilia (2000).
- ↑ Sociedad e Historia del Brasil – Del cautiverio a la libertad, pg. 25. Instituto Teotônio Vilela, Senado Federal. Brasilia (2000).
- ↑ http://www6.senado.gov.br/legislacao/ListaPublicacoes.action?id=66550
- ↑ ANNAES del Parlamento Brazileiro - Camara de los Srs. Diputados, tercera sessao Vigesima Legislatura de 1888 Volumen I, Prensa Nacional RJ 1888, pg 52
- ↑ PEREIRA DE SOUZA, Everardo Vallim, Reminiscencias en torno al Antônio de Silva Prado, periódico El Estado de S. Paulo, 26 de febrero de 1940, transcrito en 1.º Centenario del Consejero Antônio Prado, Editora Revista de los Tribunales, São Paulo, 1946.
Bibliografia
- Ver Bibliografia sobre Ley Áurea
- BARBOSA, Rui, Emancipação de los Esclavos - Informe sobre el Proyecto Nº 48 de las Comisiones Reunidas de Presupuesto y Justicia Civil de la Cámara de los Diputados, Tipografia Nacional, Río de Janeiro, 1884.
