Ísis

Ísis

ísis - Wikilingue - Encydia

 Nota: Para otros significados de Ísis, vea Ísis (desambiguação).

Ísis
Parentesco	Geb y Nut.
Cônjuge	Osíris
Hijo(s)	Hórus
Otros nombres	Ast, Aset, Auset

Ísis (en egipcio: Auset) fue una diosa de la mitologia egipcia, cuya adoração se extendió por todas las partes del mundo greco-romano. Fue adorada como plantilla de la madre y de la esposa ideales, protectora de la naturaleza y de la magia. Era la amiga de los esclavos, pecadores, artesanos, oprimidos, así como a que escuchaba las plegarias de los opulentos, de las doncellas, aristocratas y gobernantes.^[1] Ísis es la diosa de la maternidad y de la fertilidade.

Los primeros registros escritos acerca de su adoração surgen poco después de 2500 a.C., durante la V dinastia egipcia. La diosa Ísis, madre de Horus , fue la primera hija de Geb , el dios de la Tierra, y de Nut , la diosa del Firmamento, y nació el cuarto día intercalar. Durante algún tiempo Ísis y Hator ostentaram la misma cobertura para la cabeza. En mitos posteriores sobre Ísis, ella tuvo un hermano, Osíris, que vino a hacerse su marido, teniendo se afirmado que ella había concebido Horus. Ísis contribuyó para la ressurreição de Osiris cuando él fue asesinado por Seth. Sus habilidades mágicas devolvieron la vida la Osíris después de ella haber reunido las diferentes partes del cuerpo de él que habían sido despedazadas y esparcidas sobre la Tierra por Seth.^[2] este mito vino a hacerse muy importante en las creencias religiosas egipcias.

Ísis también fue conocida como la diosa de la simplicidade, protectora de los muertos y diosa de los niños de quién "todos los comienzos" surgieron, y fue la Señora de los eventos mágicos y de la naturaleza. En mitos posteriores, los antiguos egipcios creyeron que las llenas anuales del río Nilo ocurrían a causa de sus lágrimas de tristeza por la muerte de su marido, Osíris. Ese evento, de la muerte de Osíris y su renascimento, fue revivido anualmente en rituais. Consecuentemente, la adoração la Ísis se extendió a todas las partes del mundo greco-romano, perdurando hasta a la supressão del paganismo en la Era Cristiana.^[3]

Origen del nombre

Ísis alada (pintura mural, c. 1360 a.C.).

La pronúncia del nombre de esta deidade es una corruptela del mismo en la lengua griega antigua donde se modificó el nombre egipcio original por la adición de una "-s" en el final debido a la normas gramaticais del antiguo griego.

El nombre egipcio fue grafado como ỉs.t o ȝs.t con el significado de '(Ella de lo) Trono'. Su pronúncia correcta en antiguo egipcio es incierta, sin embargo, una vez que el antiguo sistema de escritura usualmente no preveía las vocales. Con base en estudios recientes que nos ofrecen aproximaciones con base en lenguajes contemporáneos y en la evidencia de la lengua copta, la pronúncia reconstruida de su nombre es *ˈʔuː.sat (El nombre de Osiris, "Usir" o "Wsir" también se inicia con el glifo para trono ʔs ('-s').). El nombre sobrevivió en los dialectos coptas como Ēse o Ēsí , así como en palabras compuestas supervivientes en nombres de personas posteriormente, como por ejemplo 'Har-sí-Ese', literalmente 'Hórus, hijo de Ísis'.

Por conveniência, Egiptólogos arbitrariamente decidieron pronunciar su nombre como 'ee-set'. Por veces también pueden decir 'ee-sa' porque la 't' final en su nombre fue un sufijo femenino, que es sabido haber sido buscado al habla durante las últimas etapas de la lengua egipcia.

Literalmente, su nombre significa "ella del trono". Su cobertura original para la cabeza fue un trono. Como personificação del trono, ella fue una representación importante del poder del faraó, así como el faraó fue representado como su hijo, que se sentó en el trono que ella suministró. Su culto fue popular en todas las partes del Egipto, pero los santuarios más importantes eran en Guizé y en Behbeit El-Hagar, en el Delta del Nilo, en el Bajo Egipto.

Historia

Los orígenes de su culto son inciertas, pero se cree ser oriundo del delta del Nilo. Sin embargo, al contrario de otras divindades egipcias, no tuvo de ese culto centralizado en ningún punto específico al largo de la historia de su adoração. Esto puede ser debido al ascenso tardío de su culto. Las primeras referencias la Ísis remontan a la V dinastia egipcia, periodo en que son encontradas las primeras inscripciones literarias a su respeto, aunque el culto sólo venga a haber tenido proeminência al final de la historia del antiguo Egipto, cuando se inició la absorção de los cultos de muchas otras diosas con centros de culto firmemente establecidos. Esto ocurrió cuando el culto de Osíris se destacó y ella tuvo un papel importante en esa creencia. Eventualmente, su culto se difundió además de las fronteras del Egipto.

Durante los siglos de formación del cristianismo, la religión de Ísis obtuvo conversos de todas las partes del Imperio Romano. En la propia península Itálica, la fe en esta diosa egipcia era una fuerza dominante. En Pompéia, las evidencias arqueológicas revelan que Ísis desempeñaba un papel importante. En Roma, templos y obeliscos fueron erguidos en su homenaje. En la Grecia Antigua, los tradicionales centros de culto en Delos, Delfos y Elêusis fueron retomados por seguidores de Ísis, y esto ocurrió en el norte de la Grecia y también en Atenas. Puertos de Ísis podían ser encontrados en el mar Arábico y en el mar Negro. Las inscripciones muestran que poseía seguidores en la Gália , en España, en la Panónia , en la Alemania , en Arabia Saudí, en la Asia Más pequeña, en Portugal, en la Irlanda y muchos santuarios mismo en Gran Bretaña.^[4] isis representa el amor ,la magia y los misterios de la región.

Templos

Templo de Ísis, Filas.

Templo de Ísis, Roma.

Templo de Ísis, Pompéia.

La mayoría de las divindades egipcias surgió por primera vez como cultos muy localizados y en toda su historia mantuvieron sus centros locales de culto, con la mayoría de las capitales y ciudades siendo ampliamente conocidas como hogar de esas divindades. Ísis fue, en su origen, una divindade independiente y popular establecida en tiempos pre-dinásticos, anteriormente a 3100 a.C., en Sebennytos en el delta del Nilo.^[2]

En el Egipto, existieron tres grandes templos en homenaje la Ísis:

• en Behbeit el-Hagar, en el delta del Nilo, actualmente en ruinas;
• en Dendara, en lo alto Egipto, donde existe un santuario la Hathor parcialmente preservado;
• en Filas.

En la isla de Filas , en lo alto Nilo, el culto la Ísis y Osíris persistió hasta al siglo VI, o sea, mucho tiempo después del ascenso del Cristianismo y la subseqüente supressão del paganismo. El decreto de Teodósio (c. de 380 ) determinando la destrucción de todos los templos pagãos, no fue aplicada en Filas hasta al gobierno de Justiniano . Esa tolerancia fue debido a un antiguo tratado celebrado entre los Blemyes-Nobadae y Diocleciano . Todos los años, ellos visitaban Elefantina y, en determinados periodos llevaban la imagen de Ísis río arriba para la tierra de los Blemyes para fines divinatórios, devolviéndola enseguida. Justiniano envió Narses para destruir los santuarios, prender los sacerdotes y arrestar las imágenes sagradas para Constantinopla.^[5] Filas fue el último de los antiguos templos egipcios a ser cerrado.

Eventualmente templos a Ísis comenzó a difundirse además de las fronteras del Egipto. En muchos locales, en especial en Biblos, su culto asumió el lugar de la diosa semita Astarte, aparentemente por la semejanza entre sus nombres y atributos. A La época del helenismo, debido a sus atributos de protectora y madre, así como a su aspecto luxurioso, adquirido cuando ella incorporó algunos de los aspectos de Hathor , ella se hizo padroeira de los marineros, que difundieron su culto gracias a los navíos mercantes que circulaban en el mar Mediterrâneo.

A través del mundo greco-romano, Ísis se hizo uno de los más significativos misterios, y muchos autores clásicos hacen referencia, en sus obras, a sus templos, cultos y rituais. Templos en su homenaje fueron erguidos en la Grecia y en Roma, habiendo sido colocado a descubierto un bien preservado ejemplar en Pompéia.

De la misma forma, la diosa árabe "Al-Ozza" o "Al-Uzza" (en árabe, العُزّى - al ȝozza), cuyo nombre es semejante al de Ísis, se cree que sea una manifestación suya. Eso, sin embargo, es entendido sólo con base en la semejanza entre los nombres.

Sacerdócio

Existen 3 templos hechos para la adoração de isis. Poca información llegó hasta nodos acerca de los antiguos rituais egipcios. Sin embargo es claro que los oficiantes de sus cultos fueron sacerdotes y sacerdotisas al largo de su historia. Hasta al periodo greco-romano, muchos de ellos eran curadores y habrían ejercido otros poderes especiales, incluyendo la interpretación de los sueños y la capacidad de controlar el tiempo atmosférico, lo que hacían a través de tranças o penteados en los cabellos. Esta última habilidad era conceituada, una vez que los antiguos egipcios consideraban que los nodos tenían puedas mágicos.

Iconografia

Asociaciones

"tyet" Nodo de Ísis en hieroglifos es

A causa de esta asociación entre nodos y poder mágico, un símbolo de Ísis fue el "tiet" o tyet (con el significado de "solaz"/"vida"), también denominado como "Lazo de Ísis", "Fivela de Ísis" o "Sangre" de Ísis. En muchos aspectos, el "tiet" se asemeja a una cruz Ankh, excepto que sus brazos apuntan para bajo y, cuando usado como tal, parece representar la idea de vida eterna o ressurreição . El significado de "Sangre de Ísis" es más obscuro, pero el "tiet" muchas veces fue usado como un amuleto funerário, confeccionado en madera, piedra o vidrio , en el color rojo, aunque eso pueda ser sólo una simple descripción de los materiales utilizados.

La estrella Spica ("Alpha Virginis") y la constelación que modernamente corresponde aproximadamente a la de Virgo , surge en el firmamento por encima del horizonte en una época del año asociada a la cosecha de trigo y granos y, de ese modo, quedó asociada la divindades de la fertilidade, como Hathor. Ísis vendría a ser asociada a esos astros debido a la posterior fusión de sus atributos con los de Hathor.

Ísis también asimiló atributos de Sopdet, personificação de la estrella Sirius, una vez que este astro, ascendiendo en el horizonte un poco antes de la llena del río Nilo, fue interpretado como una fuente de fertilidade, como Hathor lo había sido también. Sopdet mantuvo un elemento de identidad distinguido: una vez que Sirius era visiblemente una estrella, o sea, no vivía en el submundo, lo que podría tener conflitado con la representación de Ísis como esposa de Osíris, señor del submundo.

Probablemente debido a la equiparação con las diosas Afrodite y Vênus , durante el periodo greco-romano, la rosa fue usada en su culto. A busca de rosas por todo el imperio hizo su producción en una importante industria.

Representaciones

Ísis con los atributos de Hathor (pintura mural).

En el arte, Ísis fue originalmente retratada como una mujer con un vestido largo y coronada con el hieróglifo que significaba "trono". Por veces fue descrita como portadora de un lótus ("Nymphaea caerulea"), o como un sicômoro ("Ficus sycomorus"). La faraó, Hatshepsut, fue retratada en su túmulo siendo amamentada por un sicômoro que tenía un seno.

Después de haber asimilado muchos de los papeles de la diosa Hathor, la cobertura de cabeza de Ísis pasa a ser a de Hathor: los cuernos de una vaca, con el disco solar inscrito entre ellos. A veces, también fue representada como una vaca, o una cabeza de vaca. Normalmente, sin embargo, era retratada con su hijo pequeño, Hórus (el faraó), con una corona y un abutre. Ocasionalmente, fue representada o como un abutre pairando sobre el cuerpo de Osíris, o con el Osíris muerto en suyo pego mientras por artes mágicos lo traía de vuelta a la vida.

En la mayoría de las veces Ísis es retratada cogiendo sólo el símbolo Ankh con un pequeño grupo de acompañantes, pero en el periodo final de su historia, las imágenes la muestran, por veces, con itens generalmente asociados sólo la Hathor: el sistro sagrado y el collar símbolo de fertilidade "menat". En el "The Book of Coming Forth By Day" Ísis está representada de pie sobre la proa de la Barca Solar, con los brazos extendidos.^[1]

La estrella "Sept" (Sirius) está asociada la Ísis. El surgimento de ella en el firmamento significaba el advento de un nuevo año, y Ísis fue igualmente considerada la diosa del renascimento y de la reencarnação, y como protectora de los muertos. El Libro de los Muertos describe un ritual especial, para proteger los muertos, que permitía viajar en cualquier parte del mundo subterráneo. La mayor parte de los títulos de Ísis tiene relación con su papel de diosa protectora de los muertos.

Mitologia

Cuando visto como deificação de la esposa del faraó en mitos tardíos, el proeminente papel de Ísis fue cómo asistente del faraó muerto. De ese modo, ella ganó una asociación funerária, con su nombre a aparecer más de ochenta veces en los llamados Textos de las Pirámides, afirmándose que ella era la madre de las cuatro divindades que protegían los vasos canopos, expresamente la protectora de la divindade del vaso del fígado, Imset. Esta asociación con la esposa del faraó también traje la idea de que Ísis era considerada la esposa de Hórus (otrora visto como su hijo), que era protector y, posteriormente, la deificação del faraó. A La época del Medio Imperio, de la XI dinastia egipcia hasta a la XV dinastia egipcia, entre 2040 y 1640 a.C., a medida que los textos funerários comienzan a ser utilizados por mayor número de miembros de la sociedad egipcia, además de la familia real, crece también su papel de proteger los nobles e incluso los plebeyos.

A La época del Nuevo Imperio, a XVIII , a XIX y la XX dinastias, entre 1570 y 1070 a.C., Ísis adquirió proeminência como la madre y protectora del faraó. Durante este periodo, ella es descrita como amamentando el faraó y es frecuentemente así representada.

El papel de su nombre y de su corona-trono es incierto. Algunos de los primeros egiptólogos creyeron que ser la madre-trono fue la primitiva función de Ísis, sin embargo, una corriente más moderna afirma que aspectos de ese papel vinieron más tarde, por asociación. En muchas tribus africanas, el trono es conocido como "la madre del rey", y ese concepto se encuadra bien en ambas teorías.^{[carece de fuentes?]}

Hermana-esposa de Osíris

Posible representación de Ísis lamentando la pérdida de Osíris (terracota, XVIII dinastia egipcia, Museo del Louvre, París).

En el Imperio Antiguo, de la III a la VI dinastia egipcia, entre 2686 a.C. y 2134 a.C., los panteões de las ciudades egipcias variaron de región para región. Durante la V dinastia, Ísis perteneció a la Enéade de la ciudad de Heliópolis . Se creía entonces que ella era hija de Nut y Geb , y hermana de Osíris , Néftis y Seth . Las dos hermanas, Ísis y Néftis, muchas veces eran representadas en los sarcófagos con grandes alas estiradas, como protectoras contra la maldad . Como deidade funerária, Ísis fue asociada la Osíris, señor del submundo (Duat), y fue considerada su esposa.

La mitologia tardía (últimamente en resultado de la sustitución de un otro dios del submundo, Anúbis, cuando el culto de Osíris ganó más importancia) nos habla del nacimiento de Anúbis. La narrativa describe que, como Seth negaba un hijo la Néftis, esta entonces se disfrazó como Ísis, muy más atractiva, para lo seducís. El plan falló, pero Osíris pasó a hallar Néftis muy atractivo, pensando que ella era Ísis. Ellos copularam, lo que resultó en el "nacimiento" de Anúbis. En otra narrativa, Néftis deliberadamente asumió la forma de Ísis, a fin de engañar Osíris y así obtener de él la paternidade de su hijo. Con miedo de las represalias de Seth, Néftis persuadió Ísis a adoptar Anubis, de modo a que el niño no viniera a ser descubierta y muerta. Esa narrativa explica tanto porque Anúbis es visto como una divindade del submundo (una vez que se hace hijo de Osíris), cuánto porque no podría heredar la posición de Osíris (una vez que no era un heredero legítimo), preservando posición de Osíris como Señor del submundo. Debe ser acordado, sin embargo, que este nuevo mito fue sólo una creación posterior del culto de Osíris que quería retratar Seth en un papel de maldad, como enemigo de Osíris.

En otro mito de Osíris, Seth preparó un banquete para Osíris presentando una bella caja y declarando que, quien cupiera perfectamente en ella, podría quedar con ella como un presente. Ora, Seth había medido Osíris mientras este dormía, certificándose en cuanto este era el único a caber perfectamente en la caja. Después de varios de los presentes hayan intentado encajarse en ella, llegó la vez de Osíris, que la llenó perfectamente. Seth entonces cerró la tapa de la caja, transformándola en un féretro para Osíris. Enseguida, Seth hundió la caja cerrada con Osíris en las aguas del río Nilo, que la llevaron para muy lejos. En cuanto supe del ocurrido, Ísis fue buscar la caja, para Osíris pudiera tener un entierro pertinente. Fue encontrarla en la lejana Biblos, ciudad en la costa de la Fenícia, y la traje de vuelta al Egipto, ocultándola en un pantano. Sin embargo, en aquella noche Seth fue a la caza, viniendo a encontrar la caja oculta. Enfurecido, Seth retalhou el cuerpo de Osíris en catorce pedazos, y los esparció por todo el Egipto, para certificarse de Ísis jamás podría encontrarlos y dar así un entierro adecuado la Osíris. garantizar que nunca podría encontrar Ísis Osíris nuevamente para un entierro pertinente,.^[6][7] Ísis y Néftis, su hermana, se dedicaron entonces a la búsqueda de los pedazos, habiendo conseguido encontrar sólo trece. Un pez había tragado el último, el pénis, que Ísis rehizo utilizando magia. De ese modo, con todas las partes reunidas del cuerpo muerto de Osíris, ella puede concebir Hórus. El número de partes del cuerpo de Osíris es descrito de forma variable en las paredes de diversos templos, entre catorce y dieciséis y, ocasionalmente, en cuarenta y dos, una para cada nomo o distrito.^[7]

Madre de Hórus

Ísis amamentando Hórus (Museo del Louvre).

Ísis amamentando Hórus, con la cobertura de Háthor.

A través de la fusión de sus atributos con los de Hathor , Ísis se hizo la madre de Hórus , más del que su esposa, y esto, cuando las creencias acerca de Ra absorbieron Atum en Atum-Ra, siendo aún necesario tenerse en cuenta que Ísis integró la Enéade , como la esposa de Osíris . ES necesario explicar, sin embargo, como es que Osíris que (como Señor de la Muerte) estaba muerto, puede ser considerado padre de Hórus, que no era considerado muerto. Este conflicto en las narrativas condujo a la evolución de la idea de que Osíris mecessitava de ser resucitado y posteriormente, a la versión de la Leyenda de Osíris y Ísis de que el griego Plutarco, el siglo I, en "De Iside et Osiride", nos dejó la versión más extensa actualmente conocida^[8]

Un otro conjunto de mitos tardíos detalla las aventuras de Ísis después del nacimiento del hijo póstumo de Osíris, Hórus. Fue dicho que Ísis dio a la luz Hórua y Khemmis, se piensa, en el delta del río Nilo.^[9] Muchos peligros surgieron para Hórus después de su nacimiento y Ísis navegó con el pequeño Hórus para escapar de la ira de Seth, el asesino de su esposo. En un instante, Ísis curó Hórus de una picadura mortal de escorpião , además de otros milagros con relación al cippi, las placas de Hórus. Ísis protegió y promovió Hórus hasta que estuviera suficientemente grande y fuerte para encarar Seth y hacerse, subsiguientemente, faraó del Egipto.

Asimilación de Mut

Mut, una divindade primordial llamada "madre"", fue originalmente un título para las aguas primordiales del cosmos, la madre de quien el universo surgió. Cuando el emparelhamento de las divindades comenzó, Mut se hizo una consorte de Amon , a quién ya había sido atribuida una esposa completamente diferente. Después de la autoridad de Tebas haber aumentado durante la XVIII dinastia egipcia y haber hecho Amon en un dios muy más significativo, su culto disminuyó, y Amon fue asimilado la Ra .

En consecuencia, la consorte de Amon, Mut, hasta entonces descrita como una coruja^[10] madre-adoptiva que, en esa altura ya había absorbido los atributos de otras diosas, otras diosas-si, también fue asimilada como esposa de Rá, Ísis-Hathor como "Mut-Ísis-Nekhbet". En la ocasión, la infertilidade de Mut fue llevada en consideración, y así, el nacimiento de Hórus, que era demasiado importante para ser ignorado, necesitó ser explicado afirmándose que Ísis quedó embarazada por magia, cuando ella se transformó en un papagaio y voló sobre el cuerpo muerto de Osíris.

Más tarde, los mitos se hicieron bastante más complejos. El consorte de Mut era Amon, que en esa época tenía se identificado con Min como "Amon-Min" (también conocido por su epíteto "Kamutef"). Desde que Mut se hizo parte de Ísis, era natural intentar hacer Amon parte de Osíris, marido de Ísis, pero eso no era fácilmente conciliável, una vez que Amon-Min era un dios de la fertilidade y Osíris era el dios de los muertos. Consecuentemente, ellos permanecieron considerados en separado, y Ísis, por veces, se afirmó ser amante de Min. Posteriormente, en una fase en que Amon-Min fue considerado un aspecto de Ra ("Amon-Ra"), él también fue considerado un aspecto de Hórus, una vez que Hórus fue identificado como Ra, y, por lo tanto, hijo de Ísis y, en raras ocasiones, se afirmó al contrario ser Min, evitando la confusión sobre el estatuto de Hórus como marido e hijo de Ísis.

Atributos mágicos

De modo a resucitar Osíris con el fin de generar un hijo, Hórus, era necesario a Ísis "aprender" magia (que por mucho tiempo había sido un atributo suyo, antes del surgimento del culto a Ra ), y entonces pasó a afirmarse que Ísis engañó Ra (Amon-Ra o Atum-Ra), haciendo con que este fuera picado por una cobra egipcia - para lo que sólo ella poseía la cura -, para que este le dijera su nombre "secreto". Los nombres de las divindades eran secretos, de dominio sólo de los altos líderes religiosos, una vez que ese conocimiento permitía invocar el poder de la divindade. Que él fuera usar su nombre "secreto" para "sobrevivir" implica que la serpiente tuviera que ser una divindade más poderosa del que Ra. Ora, de más antigua divindade conocida en el Egipto fue Uadjit, a cobra egipcia, cuyo culto nunca fue suplantado en la antigua religión egipcia. Como una divindade de la misma región, habría sido un recurso benevolente para Ísis. El uso de los nombres secretos se hizo un elemento céntrico en las prácticas mágicas egipcias del periodo tardío, y Ísis es invocada muchas veces para que use "el verdadero nombre de Rá" durante los rituais. Al final del periodo histórico del antiguo Egipto, después de su ocupación por los griegos y por los romanos, Ísis se hizo de más importante y poderosa divindade del panteão egipcio a causa de sus habilidades mágicas. La magia es un elemento céntrico en toda la mitologia de Ísis, posiblemente más del que para cualquier otra divindade egipcia.

Antes de esta alteración tardía en la naturaleza de la religión antigua egipcia, la ley de Me la'at había orientado las acciones correctas para la mayoría de los miles de años de religión egipcia, con poca necesidad de magia. Thoth era el dios que recurría a la magia cuando era necesario. La diosa que detenía el papel quadruplo de curadora, protectora de los vasos canopos, protectora de la boda, y señora de la magia anteriormente había sido Serket. Ella entonces fue considerada como atributo de Ísis, pelo que no es de sorprender que Ísis tenía un papel céntrico en los rituais y hechizos egipcios, expresamente los de protección y cura. En muchos hechizos, esas atribuciones son enteramente fundir, aún con las de Hórus, una vez que invocaciones la Ísis supuestamente envuelven automáticamente puedas de Hórus. En la historia del Egipto la imagen de un Hórus herido se hizo una característica normalizada de hechizos de Ísis de cura, en que generalmente se invocan los poderes curativos de la leche de Ísis.^[11]

El mundo greco-romano

Una sacerdotisa de Ísis (estatua romana, siglo II).

Después de la conquista del Egipto por Alexandre el Grande el culto de Ísis se difundió a través del mundo greco-romano..^[12] En el periodo helenístico Ísis adquirió una nueva posición como diosa dominante en el mundo mediterrânico.

La diosa protectora de Cleópatra era Ísis, y durante su reinado se creyó que ella era la reencarnação e incorporación de la diosa de la sabiduría.

En Roma, Tácito registró que después del asesinato de Júlio César, fue decretada la construcción de un templo en honra de Ísis; Augusto suspendió esta construcción, e intentó traer los Romanos de vuelta a la antiguas divindades, que eran estrechamente asociadas a la figura del Estado. Eventualmente el emperador Calígula abandonó los cuidados de Augusto en favor del que fue descrito como "cultos orientales", y fue en su reinado que el festival de Ísis fue establecido en Roma. En consonancia con Flávio Josefo, Calígula se vistió como una mujer y tomó parte en los misterios que instituyó.

Vespasiano, así como Tito, practicaron incubação en el Iseum romano. Domiciano hizo erguer un otro Iseum juntamente con un Serapeum. Trajano fue representafo delante de Ísis y de Hórus, regalándolos con ofrendas votivas de vino en un bajo-relieve en su arco del triunfo.^[13] Adriano decoró su villa en Tibur con escenas Isíacas. Galério la consideró su protectora.^[14]

Las perspectivas Romanas de los cultos eran sincréticas, viendo en las nuevas divindades meros aspectos locales de los que les eran familiares. Para muchos Romanos, la Ísis egipcia era un aspecto de la Cibele Frígia, cuyos ritos orgíacos estaban hace muy implantados en Roma. De hecho, ella fue conocida como "Ísis de los Diez Mil Nombres".

Entre los nombres de la Ísis Romana, "Reina del Cielo" se destaca por su larga y continúa historia. Heródoto identifica Ísis con las diosas de la agricultura Deméter en la mitologia griega y Ceres en la romana .

En el periodo tardío, Ísis también tuvo templos a través de la Europe, Britania, África y Asia . Una estatua de Ísis en alabastro, del siglo III encontrada en Ohrid, en la República de la Macedónia, está representada en el anverso de la nota de 10 dinares macedónios emitida en 1996.^[15]

El pre-nombre masculino "Isidoro" (también "Isidro") significa en Lengua griega antigua "Presente de Ísis" (semejante la "Teodoro", "Presente de Dios"). El nombre, común a la época romana, sobrevivió a la supressão del culto la Ísis y permanece popular hasta a nuestros días - siendo, entre otros, el nombre de diversos santos cristianos.

Ísis en la Literatura

Plutarco, un sabio de la Grecia antigua, que vivió entre 46 a.C. y 120 , es autor de "Ísis y Osíris",^[16] considerada una de las principales fuentes sobre los mitos tardíos sobre Ísis.^[17] En ella, acerca de Ísis, refiere "ella es tanto sabia cuánto amante de la sabiduría; como su nombre parece denotar que, más del que cualquier otro, el saber y el conocimiento pertenecen a ella." y que el santuario de la diosa en Sales contenía la inscripción "Yo soy todo lo que fue, es, y será, y mi véu ningún mortal levantó hasta ahora.".^[18] En Sales, sin embargo, la padroeira de su antiguo culto fue Neith, diosa de que muchos trazos habían comenzado a ser atribuidos la Ísis durante la ocupación griega. Más tarde, el escritor romano Apuleio, en El Asno de Oro, nos da su comprensión acerca de Ísis el siglo II. El párrafo abajo es particularmente significativo:

"Usted me ve aquí, Lúcio, en respuesta a su oración. Yo soy la naturaleza, Madre universal, señora de todos los elementos, hija primordial del tiempo, soberana de todas las cosas espirituales, reina de los muertos, también reina de los inmortales, la manifestación única de todos los dioses y diosas que son, mi mando gobierna las alturas brillantes de los Cielos, la salutar brisa del mar. Aunque yo sea adorada en muchos aspectos, conocidos por nombres incontáveis� algunos me conocen como Juno, algunos como Belona� los egipcios que se destacan en el aprendizado y culto antiguo me llaman por mi verdadero nombre� Reina Ísis."

Paralelos con la Virgem Maria

Paralelos entre representaciones de Ísis/Hórus y Maria/Jesus: la imagen a la izquierda es un bronce egipcio del periodo Ptolemaico (hoy en la Walters Art Gallery); a la derecha, "Nuestra Señora del Perpetuo Socorro", un conocido icono del siglo XVI (en el Mosteiro de Santa Catarina, en el Sinai).

Algunos eruditos trazan paralelos entre la adoração de Ísis en la época final del Imperio Romano y la adoração a la Virgem Maria cristiana. Cuando el cristianismo comenzó a ganar popularidad, difundiéndose en la Europa y en todas las partes del Imperio, los primitivos cristianos convirtieron un relicário de la Ísis egipcia en uno para Maria y de otros modos "deliberadamente tomaron imágenes del mundo pagão".^[19]

Aunque a Virgem Maria no sea idolatrada por los cristianos (es venerada tanto por los Católicos cuanto por los Ortodoxos), su papel, como figura de madre compasiva, ha paralelos con la figura de Ísis.^[19] El historiador Will Durant observó que "los primitivos Cristianos por veces hicieron sus cultos delante de estatuas de Ísis amamentando el hijo Hórus, viendo en ellas otra forma del noble a antiguo mito por el cual la mujer (es decir, el principio femenino) es la creadora de todas las cosas, haciéndose por fin, la "Madre de Dios"".^[20] Hórus, bajo este aspecto infantil, fue denominado Harpócrates por los antiguos Griegos.

Es decir fruto de la exposición de los primitivos cristianos al arte egipcio. Una investigación con "los veinte principales Egiptólogos", conducida por el Dr. W. Ward Gasque, un erudito cristiano, reveló que todos los participantes reconocieron "que la imagen de Ísis con el bebé Hórus influyó influyó en la iconografia cristiana de la Virgem y el Niño", pero que no hube otra semejanza, como por ejemplo, que Hórus haya nacido de una virgem, que haya tenido doce seguidores, u otras.^[21]

La veneración a Maria en la Iglesia Ortodoxa^[22] y aún en la tradición de la Iglesia Anglicana es frecuentemente superestimada.^[23] Las imágenes tradicionales (iconos) de Maria aún son populares en la Iglesia Ortodoxa los días de hoy.^[24]

Títulos

En el Libro de los Muertos Ísis se encuentra referida con los siguientes títulos:

• Aquella que da origen al Cielo y a la Tierra
• Aquella que conoce el huérfano
• Aquella que conoce la araña viuda
• Aquella que busca justicia para los pobres
• Aquella que busca abrigo para las personas débiles

Otros de los muchos títulos de ísis, son:

• Reina del Cielo
• Madre de los Dioses
• Aquella que es Todos
• Señora de las Culturas Verdejantes,
• De más brillante en el firmamento
• Stella Maris^[25]
• gran Señora de la Magia
• Señora de la Casa de la Vida,
• Aquella que sabe hacer el uso correcto del Corazón
• Donante de la Luz del Cielo
• Señora de las Palabras de Poder,
• Luna brillante sobre el Mar

Notas

Bibliografia

Fuentes primarias

• Eusébio. Chronicon 32.9-13, 40.7-9, 43.12-16
• Ovídio. Metamorphoses i.588-747
• Plutarco (1936). De Iside et Osiride (editado por Frank C. Babbitt)

Fuentes secundarias

• DAVID, Rosalie (1998). Handbook te lo Life in Ancient Egypt.
• SHAW, Ian (2000). The Oxford History of Ancient Egypt.
• SHAW, Ian; NICHOLSON, Paul T. (1995). The British Museum Dictionary of Ancient Egypt.
• SPENCES, Lewis (1990). Ancient Egyptian Myths and Legends.
• WILKINSON, Richard H. (2003). The Complete Gods and Goddesses of Ancient Egypt.

v • y Antigua religión egipcia
Principios cósmicos	Dios • Neter
Neteru primordiales	Nun • Atum • Amon • Aton • Rá • Ka • Ptah
Neteru generadores	Chu • Tefnut • Geb • Nut
Neteru de la primera generación	Osíris • Ísis • Seth • Néftis
Neteru de la segunda generación	Hórus • Hathor • Toth • Maat • Anúbis • Anuket • Bastet • Sokar
Otros neteru	Mafdet • Nekhbet • Serket • Sobek • Meretseguer • Iah • Montu • Uadjit • Bes • Hapi
Animales sagrados	Ápis • Ammit • Mnévis • Benu
Humanos deificados	Amen-hotep • Imhotep
Conceptos y elementos	Alma egipcia • Ankh • Religión en el Antiguo Egipto

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