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El término ideología fue formulado por Destutt de Tracy (Mémoire sur lana faculté de penser, 1796), y orixinalmente denominaba a la ciencia que estudia las ideas, su carácter, el origen y las leyes que las rigen, así como las relaciones con los signos que las expresan. Medio siglo más tarde, el concepto se dota de un contenido combativo por Carlos Marx, para quien la ideología es el conjunto de ideas (erróneas en su mayor parte) cuya relación con la realidad es menos importante que su objetivo, que es evitare que los oprimidos perciban su estado de opresión. Desde un punto de vista u otro, el concepto adquiere un tinte pexorativo del que no se desprendió.
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Socioloxía e ideología
Hablamos de ideología cuando una idea determinada es amplamente compartida conscentemente por un grupo social en una sociedad. A veces es un rasgo fortemente identitario, de forma similar a la religión, la nación , la clase social, el sexo... Además los miembros del grupo ideológico admiten o no que determinado individuo pertenece al grupo segundo comparta o no ciertos presupuestos ideológicos básicos.
La ideología interpreta y justifica los actos personais o colectivos de los grupos o clases sociales, la cuyos intereses sirve, y explica la realidad de una forma asumible y tranquilizadora para que pueda mantenerse la interpretación o justificación previa tal como estaba en el imaginario individual y colectivo, independentemente de la circunstancia real. Del estudio de la ideología se encarga la socioloxía del conocimiento, cuyo presupuesto básico es que las maneras de ver el mundo varían socialmente de una sociedad la otra y dentro de sectores diferentes de la misma sociedad.
Concepto marxista de ideología
Tal como el materialismo histórico define el concepto, la ideología me la fuere parte de la superestrutura, junto con el sistema político, la religión , la arte y el campo jurídico. Segundo la interpretación clásica, está determinada por las condiciones materiales de las relaciones de producción o estructura económica y social y el reflejo que produce es denominado "falsa conciencia".
El papel de la ideología, segundo esa concepción marxista de la historia, es actuarre de lubricante para mantener fluidas las relaciones sociales, proporcionando el mínimo consenso social necesario mediante la justificación del predominio de las clases dominantes y del poder político.
Entre los marxistas que se dedicaron al estudio de la ideología, o hicieron comentarios significativos sobre el tema, están Marx y Engels , Lukács, Althusser, Gramsci, Theodor Adorno y, más recién, Slavoj Žižek.
A pesar de que comunmente suele hablarse de una teoría de la ideología homoxénea del marxismo, ligada al esquema base-superestrutura, existen numerosas variaciones teóricas que tratan este tema. Algunos analistas de la teoría de la ideología marxista, como por ejemplo Terry Eagleton, llegaron a afirmar que en los escritos del propio Marx existen teorías diferentes sobre el punto.
Durante la etapa estalinista de la URSS, el marxismo quedó reducido al materialismo dialéctico (o diamat ) y a la llamada concepción materialista de la historia. Estas doctrinas, codificadas y poco cuestionables, eran enseñadas academicamente, con una sección misma en la Academia de Ciencias. Para los marxistas occidentales, y especialmente para los historiadores de orientación no ortodoxa, que suele llamarse marxiana, sobre todo en Francia e Inglaterra (más o menos ligados a la renovación historiográfica de mediados del siglo XX que supuso la Escuela de Annales), es imposible explicar la historia de una manera tan determinista. Desde ese punto de vista, suelen encontrarse en la historiografía interpretaciones de la ideología en el sentido que la inadecuación de la ideología dominante a nuevas condiciones o la aparición de ideologías alternativas que entran en competencia con ella, produce una crisis ideológica. Así suele admitirse que, aunque desde un punto de vista marxista clásico suene herético, cuando una ideología dominante no cumple eficazmente su función hace aumentar la tensión social (lucha de clases) que contribuye a la crisis de un modo de producción y su transición al siguiente.
El siglo de las ideologías
Expresión del filósofo Jean Pierre Faye (1998) [1] Lo tenérmelo Ideología, reservado en el siglo XIX al debate intelectual , convírtese en el siglo XX en el vehículo de grandes movimientos sociales y de pensamiento, sobre el soporte de grandes masas que son adoctrinadas polos nuevos medios de comunicación , la propaganda, la violencia y la represión . En el período de entreguerras las ideologías políticas enfrentadas son fascismo y comunismo fundamentalmente, aunque del siglo XIX habían sobrevivido el liberalismo en su versión democrática (frente al que ambos se definen), él conservadorismo, él socialismo democrático, el anarquismo y los nacionalismos. Feminismo, pacifismo, ecoloxismo y los movimientos por la igualdad racial y el reconocimiento de la identidad sexual son ideologías no estritamente políticas, con fuerte vocación transformadora de la sociedad. El mundo religioso semella estar ausente de la mayor parte de las nuevas visiones del mundo (en alemán Weltsanschauung) hasta él final de él siglo XX, cuando André Malraux profetizó poco antes de morir(1976): el siglo XXI será religioso o no será. ES temprano para confirmarlo, pero desde aquella el cristianismo integrista, tanto católico como protestante y el fundamentalismo islámico se renovaron (personalizados en Xoán Paulo II, Ronald Reagan y el Ayatollah Khomeini) y encontraron acomodo en la justificación ideológica de todo tipo de intereses, tanto en los países desarrollados (donde ve más allá del interclasismo de la Democracia cristiana de posguerra) como en los subdesenvolvidos (donde sustituye al tercermundismo dominante en el período de la descolonización o a la teología de la liberación de los años 1970). El incluso ocurre con el nacionalismo hindú. El europeísmo o movimiento europeo entraou en una clara crisis ideológica de la que es síntoma a incapacidad de definición de los valores y las fronteras continentais nos debates de la Constitución (2005).
El pensamiento feble
Por otra parte, desde las décadas de 1980 y 1990, el concepto de ideología sufre una devaluación por su inadecuación a nuevos paradigmas intelectuales emergentes, como el deconstrutivismo (Jacques Derrida), o el más xenericamente llamado postmodernidade, que proponen un pensamiento feble (Gianni Vattimo), en cierto modo una ideología flexible y acomodable a las situaciones de cambio desconcertante que ocurren en el período de final de siglo y milenio (especialmente la caída del muro de Berlín). En ese contexto cultural se entiende el planteamiento del concepto de la tercera vía (Anthony Giddens), una adaptación a la globalización y el liberalismo económico triunfante desde posiciones socialdemócratas (el laborismo británico de Tony Blair o incluso la presidencia de Bill Clinton) que en la práctica es una aproximación la muchas concepciones del conservadorismo.
Uso pexorativo del tenérmelo
En muchas ocasiones se usa el concepto ideología para desprestixiar a un sistema de pensamiento o concepción del mundo (o incluso la un autor o un texto, diciendo de ellos que están ideoloxizados). La diferencia de una más neutral toma de posición que exprese el punto de vista presente de una persona o un grupo, ante una situación nueva, después de tener avaliado las distintas opciones existentes. Este uso pexorativo de ideología la entiende como un discurso que
- posee un conjunto de soluciones pre-establecidas para los problemas que había querido superar.
- es dogmática, produciendo en el enfrentamiento partidista (posiciones políticas o religiosas).
- se acompaña del proselitismo y, en grados límites, del adoutrinamento.
Ideología es, por tanto, el fruto del pensamiento sometido al perjuicio.
Dogmatismo de las ideologías
Las ideologías ven el mundo como algo estático. A La por este hecho que cualquier ideología se ve a sí misma como la depositaria de las ideas que pueden resolver cualquier problema de la sociedad, ya sea presente o futuro.
Esto convenirte a la ideología en un dogmatismo, pues se cierra ideas de los demás cómo posible fuente de soluciones a los problemas que se formulan en el día a día.
Ideologías camino al Totalitarismo
En casos límites, una ideología pode llevar a negar la posibilidad de disentir, dando por verdad irrefutable sus postulados.
Llegados la este punto de considerar la ideología como verdad irrefutable,se abre el camino al totalitarismo (que también podría dar paso la una Teocracia). Calquira que disienta pasa a ser un problema para la sociedad, pues va contra la verdad dogmática que proclama la ideología.
Ideología como paradoxo
Si la mejor definición es la más simple, luego podríamos sentenciar: IDEOLOGÍA, se dice del discurso que se refiere a sí incluso diciendo "yo no son ideología". Como en todo hay grados, algunos discursos se resumen en: "todos los discursos son ideología menos este".
Incluso el perjuicio pode entenderse (en tener evolucionistas) como una conducta adaptativa. Pues bien, tendremos que suponer que la ideología (entendida pexorativamente) es una respuesta adaptativa: permite la existencia de los ser humanos en sociedades homoxeneizantes, que necesitan un máximo de comportamientos unitarios y un mínimo de discrepancia.
Las ideologías no se escriben en letras de bronce, son tan cambiantes como cualquier fenómeno histórico. No pode hacerse pensamiento sin ideología, sería como la paloma de Kant , que cree que volaría más facilmente se la habían privado del aire que la frena.
Los mismos conceptos clásicos y convencionales de libertad y de individuo entendidos desde la conceptulización del liberalismo son construcciones ideológicas de la sociedad de mercado que tiende a establecer el capitalismo, desde que nace en las ciudades medievales hasta que se imponen en la Revolución Industrial. Las mismas ideologías que se hacen llamar "de la libertad" (liberalismo, democracia representativa) son tan ideológicas y quieren imponer un concepto del ser humano y de las relaciones sociales y económicas tanto como la escolástica fue la ideología del feudalismo o el pensamiento grecorromano lo fue dice esclavismo. Ningún relato, discurso o toma de posición pode prescindir de elementos ideológicos. Ni siquiera la ciencia se libra de (Thomas Kuhn) aunque represente un fenomenal avance en la historia de las ideas justo porque el único que dice de sí misma es que no establece verdades fijas y sólo pretende acercarse de forma provisional a la realidad (Karl Popper).
Se vea también
Referencias
- ↑ Faye, Jean Pierre. Él siglo de lanas ideologías. Traducción de Juan Carlos García-Borrón. Barcelona: Ediciones de él Serbal (Colección "La Estrella Polar", 13), 1998. 192 p. ISBN: 84-7628-254-0)
Bibliografía
- Capdevilla, Néstor. Él concepto de ideología. Buenos Aires: Nueva Visión. 2006
- Eagleton, T. Ideología: Una introducción. Barcelona: Paidós. 10. C. Geertz. 2000.
- Horkheimer, Max. Lana función de lanas ideologías. Taurus.
- Laclau, Ernesto. Política e ideología en lana teoría marxista. Siglo XXI.
- Lenk, Kurt. Él concepto de ideología. Amorrortu.
- Minogue, Kenneth. Lana teoría pura de lana ideología. Grupo Editor Latinoamericano. 1988
- Quintanilla, Miguel La. Ideología y ciencia. Fernando Torres.
- Therborn, Göran. Lana ideología de él poder y él poder de lana ideología. Siglo XXI.
- Žižek, S. Ideología: Un mapa de lana cuestión.ckb:ئایدۆلۆژیاkrc:Идеология
