Existencialismo

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Con este nombre se designa un amplio movimiento filosófico desarrollado en Europa principalmente entre los años 30 y 50 del siglo pasado. Además del existencialismo sensu stricto del filósofo Jean-Paul Sartre y de novelistas como Simone de Beauvoir o Albert Camus, se incluyen también bajo esta firma, no sin cierta polémica, las filosofías existenciais de Grabiel Marcel, Karl Jaspers y Martin Heidegger, así como la teología existencial de Karl Barth, entre otros. Como precursor de todos ellos soese mencionar el pensador danés Sønada Kierkegaard.

Índice

1 Objeto de reflexión de la filosofía existencialista
2 Metodología existencialista
3 Tipos de existencialismo
4 Principales obras filosóficas del existencialismo

Objeto de reflexión de la filosofía existencialista

La reflexión filosófica de los pensadores existencialistas arranca de un estudio de la existencia humana, entendida como una “realidad” individual peculiar y diferente del resto de los objetos de la naturaleza. Estos últimos, como indica Heidegger, están ahí delante, a la vista, pudiendo un observarlos y reflexionar obxectivamente sobre ellos. Como por ejemplo, el árbol que está ahí en mi jardín y que estoy a contemplar. Los objetos del mundo, como este árbol, tienen una serie de características comunes con otros objetos similares que permiten elaborar una definición idéntica para todos ellos. Este sería, justo, uno de los objetivos de gran parte de la filosofía tradicional, es decir, definir lo que las cosas son en función de la esencia común la todos los ejemplares de la mesa especie. Pero nuestra existencia nunca se nos presenta cómo algo contemplable y exterior la nosotros mismos (cómo, como por ejemplo, el árbol que está enfrente de nudos), sino que, como dice Marcel, es un “misterio” en el que cada uno está incorporado (El misterio del ser). La existencia la experimentamos sólo en primera persona viviéndola. Yo experimento mi existencia, ti la tuya, etc. Existir, además, consiste en la realización o ejercicio de un modo de ser propio, no compartible, pues le acontece sólo la uno incluso y a nadie más. Mi existencia es mía y nunca pode salir de mí cara otro, así como tu existencia es también exclusivamente tuya. De ahí que cada existencia humana sea diferente, con sus características propias fruto de las vicisitudes personales en la vida de cada uno. Por todo esto los filósofos existencialistas consideran que el ser humano tiene un modo peculiar de existir, diferente de la existencia de los demás entes (piedras, plantas, animales, etc.). En el primero caso se trata de un modo de ser exclusivamente individual y continxente, mientras que en el segundo caso son entes susceptibles de una definición universal e invariable. Esta es la razón de que escojan tener diferentes para expresar la existencia, según se trate de la existencia de un ser humano o de otro ente no humano, como por ejemplo: el par Existenz (humana)-Vorhandensein (de los entes) en Heidegger, o el par Pour soi (humano)- En soi (de las cosas) en Sartre, etc.

Metodología existencialista

El caracter íntimo y personal de la existencia humana representa un nuevo ámbito inaccesible tanto para los procedimientos racionales de los filósofos con sus argumentos lógicos, como para los procedimientos empíricos de los científicos. Se reclaman entonces nuevos medios para lo filosofar. Marcel señala esta diferencia metodolóxica recurriendo a la distinción entre reflexión primera (propia de los saber objetivos) y reflexión segunda (propia de la filosofía existencial). Esta distinción, básicamente compartida por todos los filósofos existencialistas, es el origen de una constante desconfianza respeto de la Razón humana. Esta cosifica y clasifica la realidad en compartimentos estancos y fijos. Pero como la existencia humana se caracteriza polo continuo cambio entonces no tiene un ser estático, sino que depende del que cada individuo está a hacer en su vida con sus decisiones, actividades, etc. Sartre expresa esto con las célebres frases de que en el ser humano “la existencia precede a la esencia” y “el ser humano no es otra cosa que lo que él se hace” (El existencialismo es un humanismo). En este hacerse a sí incluso lo ser humano es totalmente libre pues, a decir de Sartre, no está condicionado por nada. Todo lo que uno es y hace responde siempre la una decisión previa entre varias opciones posibles. De aquí deduce Sartre que no podemos delegar la responsabilidad última de nuestros actos en otras personas ni tampoco en la sociedad . Existir, por lo tanto, consiste en estar constantemente decidiendo y haciéndose uno a sí incluso, de donde resulta una manera de ser específica para cada uno e inabarcable por conceptos universales aplicables por igual la todos los individuos.

Debido al caracter único y “irracional” de cada existencia humana, los existencialistas recurren la descripciones de situaciones existenciais concretas y personales, por medio de relatos biográficos o novelados, como medio literario más acomodado para expresar el universo emocional de la existencia humana (como por ejemplo, Marcel y Sartre).

Tipos de existencialismo

Atendiendo a la cuestión de la existencia de Dios , es común dividir el existencialismo filosófico en tres tipos:

1. Existencialismo religioso ( Jaspers y Marcel). 2. Existencialismo ateo (Sartre) 3. Existencialismo agnóstico (Heidegger)

El enfoque existencialista de la filosofía posee una tintura pesimista y trágica , acentuada polo tratamiento de temas como la muerte , la angustia , las situaciones límite, el absurdo de la vida, etc. ES justo este componente del existencialismo lo que más lo ha acercado a la literatura contribuyendo a la difusión popular del incluso en una época marcada por las guerras mundiales y, por lo tanto, propicia para el acogimiento de estas cuestiones. Los existencialistas se enfrentan de diferentes maneras al aspecto trágico de la vida. Así, Sartre concluye que la existencia humana está condenada al fracaso, ya que consiste en una aspiración a ser cómo Dios, mas este es para Sartre una realidad inexistente y absurda. De ahí que la existencia humana carezca de sentido y esté también condenada al absurdo. Heidegger, en cambio, mantiene sus análisis existenciais en un plano neutral y meramente descritivo sin extraer ninguna conclusión respeto del sentido de la existencia humana o sobre el tema de la existencia divina. Por último, Jaspers y Marcel ven una posibilidad de superación del nihilismo en ciertas experiencias existenciais, irreductibles la una explicación racional y que, segundo ellos, abren al ser humano a la trascendencia divina. Marcel, como por ejemplo, se sirve de la fe cristiana para abeirar la creencia en Dios y asumir la esperanza de una vida eterna al otro lado de la muerte aparente a la que nos destina esta existencia humana en el mundo.