cantiga de escarnio y maldizer - Wikilingue - Encydia
La cantiga de escarnio y maldizer, subxénero de la lírica gallego-portuguesa, incluye tanto sirventeses morales y políticos, sátiras literarias y maledicencias personales, como tenzóns , llantos y parodias ; en resumen, los textos que no encajan como cantiga de amigo y de amor . El trobadorismo gallego-portugués perfeccionó una canción satírica, a la que le daban el nombre de sirventés , que, llegada a nuestras tierras, influyó nos nuestros trobadores para que estos, apoyándose quizás en una tradición satírica autóctona transmitida oralmente y anterior a la convivencia con las formas occitánicas, crearan una nueva manera de trobar : la cantiga de escarnho y maldizer.
El corpus lírico gallego-portugués cuenta con aproximadamente 430 textos pertenecientes al género.
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Significación
El realismo, que convierte estas cantigas en composiciones de importantísimo valor sociológico (aparecen dibujados personajes de todos los estamentos medievales) y lingüístico (el trobador está libre de la subordinación rigurosa a los convencionalismos poéticos y habla con naturalidad), contrasta con el idealismo de las demás composiciones gallego-portuguesas. Este enfrentamiento, esta doble tendencia, al divino por una parte, y al humano y pagano por la otra, es característica del hombre medieval, tantas veces calificado como un demonio por ser capaz de conjugar dentro de él lo más matizado idealismo y el más perfecto realismo.
Cantiga de escarnio y cantiga de maldizer
La anónima Arte de trobar diferencia las cantigas de escarnio de las de maldizer:
En resumen, en las cantigas de escarnio hay dobles sentidos y alusións indirectas, mas en las de maldizer la má intención y las alusións explícitas son su característica esencial. Actualmente los estudosos de la lírica medieval gallego-portuguesa las acostumbran a estudiar conxuntamente.
Temática de la Cantiga de escarnio y maldecir
- Ver el artículo sobre lo sirventés.
En la lírica trobadoresca gallego-portuguesa podemos distinguir los mismos tipos de cantiga de escarnio que en la provenzal, aunque del primero grupo (sirventés moral) tenemos poca representación. En resumen, las temáticas de la cantiga de escarnio son las siguientes:
Sátira moral
Casi todas las cantigas de escarnho y maldizer son composiciones humorísticas referidas la circunstancias, acontecimientos o individuos concretos. Presentan, con absoluta libertad de lenguaje, pequeños trozos de la vida más o menos cotidiana de la Edad Media, de ahí su valor histórico y sociológico. Pero son escasas las composiciones que expresan reflexiones morales de carácter general, y se aplica la ellas especialmente el término provenzal de sirventés cuando hallamos una en nuestro lirismo. Un bueno ejemplo de sirventés moral es la cantiga de Airas Nunes conocida con el nombre de La percura de la verdad o lo de Martin Moxa, donde el trobador cuida que la injusticia y las guerras de aquel siglo eran señales seguras de la próxima llegada del Anticristo.
Sátira política
Podemos distinguir cuatro series de cantigas políticas [1]:
- Entrega de los castillos al conde de Boloña:
La mediados del siglo XIII hay una guerra lo pones trono entre Sancho II y el Conde de Boloña. La mayoría de los nobles portugueses y el obispo de Braga habían conspirado para desterrar a Sancho II. Estos nobles consiguieron que Sancho II fuera excomungado porque, aunque hubiera sido un bueno guerrero, ahora estaba en manos de unos validos que no le querían bien a la iglesia. Sancho II se refugió en la corte de Castela y murió en Toledo. Muchos trobadores convivieron con él y satirizaron la iglesia y los nobles. Airas Peres Vuiturón tiene una cantiga en la que insulta incluso el Papa. ES curioso que sólo conservemos las cantigas contra lo nuevo rey, Afonso III, y que ningún trobador lo defendiera satirizando al Boloñés.
En el año 1264 los moros del sur recibieron reforzos de África . Afonso X preparó un ejército para combatirlos. El ciclo de la guerra de Granada alude a los caballeros que abandonaron por covardía el campo de batalla. El propio rey sabio, el incluso que otros trobadores de su corte, arremetió contra los covardes caballeros. Participaron en este ciclo Pero Gómez Barroso, Gil Pérez Conde y Afonso Pérez de Besteiros.
- La prepotencia de algunos favoritos reales:
Aparece en dos cantigas de maldizer, una de Ayras Perez Vuyturon y otra de don Pedro, conde de Barcelos, y en la tenzón Vosotros que sonéis en corte morar entre Martim Moxa y Lourenço .
- Textos escritos para ocasiones particulares:
Se trata de los poemas satíricos Ora faz ost`el senhor de Navarra de Johan Soarez de Pavha, Si me graça fezesse este Papa de Roma de Afonso X y Desfiar enviaron ora de Tudela de Ayras Nunez.
Sátira social y de costumbres
Gran parte de las 400 cantigas de escarnio conservadas son sátiras de variadísimo asunto dirigidas a personajes concretos, de los que se da el nombre frecuentemente. No es donado hacer una clasificación temática de estas cantigas, mas podemos considerar los siguientes ciclos:
- La decadencia de los infanzóns:
Hay una serie de cantigas que documentan la vida de las clases nobles y el infantado de los s. XIII y XIV . Son cantigas en que aparecen los valores nuevos que sientan los pilares de la expansión burguesa la base de ridiculizar los infanzóns, enfonchados y orgullosos de su condición noble, mas sumidos en la miseria.
- Sátira de diferentes tipos sociales:
Son también frecuentes las sátiras contra personales, validos, administradores, abogados, jueces, médicos, físicos, sangradores, astrólogos, criadas viejas entremetidas... Se ataca la corrupción de los cargos públicos. Hay cantigas que satirizan los judíos e incluso los romeros de Tierra Santa, que llegaban de allá contando historias que nadie creía.
- Soldadeiras, curas, abadesas y cantigas obscenas:
Un grupo de cantigas hace referencia a la vida de las soldadeiras, que acompañaban la trobadores y xograres y ejercían la prostitución, como las conocidas María Pérez Balteira y Marinha Lopez, además de Maria del Grave, Maria Garcia, Maria Genta, Maria Leve, Maria Negra y Mari`Aires. En estas cantigas que tienen las soldadeiras como objeto de crítica el campo sémico del obsceno quieta descrito con gran detalle y riqueza de pormenores.
Toda la jerarquía eclesiástica aparece satirizada: el papa (este papa de Roma, este nosso papa), los cardenales, los novicios (arcebispos, obispos, capellanes, clérigos...), los frailes, las monjas, los abades, las abadesas, los priores, las prioresas, etc. En general aparecen satirizados por su luxuria y todo tipo de vicios. También los lugares y beneficios de culto aparecen implicados, como las iglesias, las prevendas, las campanas, ordinhar...[2].
Aún me los podría incluir el escarnio soez y casi siempre obsceno dirigido a los "distintos", esto es, la homosexuales, cornudos y personas con defectos físicos. Como por ejemplo se critica a Pero de la Ponte por su fealdade, a Estevan Eanes por ser miope y Johan Servando y Johan Soarez Coelho se burlan de la impotencia sexual de dos coetáneos de ellos [3]. El lenguaje de estas cantigas es atrevida y no todo el mundo está de acuerdo en que constituyan, como dice el profesor Rodrigues Llama, la cloaca de nuestros cancioneiros.
Sátira literaria
Son frecuentes los escarnios que se dirigen mutuamente trobadores y xograres. Podemos distinguir tres tipos:
- Las que ridiculizan la arte y pretensiones de los xograres y poetas pobres, o bien hacen burla de un individuo por sus escasas calidades trobadorescas. El trobador, hombre noble que trabaja los versos por amor a la arte, es el único que en teoría está capacitado para componer. Las composiciones de los xograres serán criticadas por los trobadores debido a su atrevemento a componer (solo reservado para los trobadores); por otra parte, los xograres se burlan de la mentalidade cerrada de los trobadores.
Podemos mencionar el ciclo de las referidas al xograr Lourenço. Así, Johan Garcia de Guilhade, que en otro tiempo había tenido la Lourenço a su servicio como intérprete de sus trovas, critica la independencia profesional del xograr. Fernan Paez de Tamalancos riera del jograr Saco de quien dice que semella más un saco que un xograr. Las críticas vano dirigidas a xograres (cómo lo mencionado Lourenço), la personajes de fama (como es el caso de Picandon , xograr que había sido escogido por el trobador Sordello para interpretar sus composiciones) e incluso la otros trobadores -que se escarnecen entre sí-.
- Las que escarnecen algún trobador por saltar las normas del amor cortés. En este último caso, podemos integrar el ciclo del escándalo de las amas y las tecedeiras Joan Sonar Conejo, en contra de las leyes del amor cortés que exigía la condición noble para las damas de los enamorados, dirigió una cantiga a una ama de creía. ES una cantiga de gran sinceridade por parte del poeta y que parecía querer liberar nuestra lírica de las normas rígidas a las que estaba sometida. Fernán García Esgaravunha ridiculízao haciendo una cantiga que parodia la escrita por él, en ella comenta las virtudes de la dama refiriendo, con una grande carga irónica, lo bien que la ama de creía amasaba, tejía, cosía bragas y camisas o hacía chourizos. Joan Sonar Conejo debió pensar que esta cantiga la había hecho Airas Peres Vuitorom y le dirigió la este su ira en otra cantiga. Vuitorom, naturalmente, le responde.
- De entre las composiciones en que aparecen las críticas mutuas entre xograres y trobadores destaca la tenzón . La tenzón es un género menor de las cantigas de escarnio. ES una cantiga de carácter dialogado en que, por lo general, uno de los interlocutores habla en una estrofa y otro en la siguiente. En la Arte de Trobar se dice que las tenzóns pueden ser de amor, de amigo o de escarnio, mas hoy se tiende a hablar de tenzóns como una variedad de las cantigas de escarnio y maldecir. En esta composición dialogan un trobador y un xograr, con el interés te conseguí de la diferencia social y cultural que podían presentar. El primero que interviene elige el argumento, lo otro debe responder ateniéndose al incluso esquema métrico y rítmico. Hay pues una tendencia a la burla pública y sonido, sin duda ninguna, la mejor crónica de la vida y de la sociedad de la época.
Notas
- ↑ LANCIANI, Giulia y TAVANI, Giuseppe, Las cantigas de escarnio, Generales, 1995, página 106
- ↑ TAVANI, G., La poesía lírica gallego-portuguesa, Galaxia, Vigo, 2ª ed. , 1988, página 188
- ↑ LANCIANI Giulia y TAVANI Giuseppe, Las cantigas de escarnio, Ed. Generales, 1995, páx. 165
