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El budismo es una de las grandes filosofías y religiones orientales, nada en la India en el siglo VI La.C. Fundada sobre las llamadas Tres Joyas : los budistas declaran tomar refugio en el Buda (el fundador del budismo), en el Dharma (la doctrina del Buda) y en la Sanaṅgha (la comunidad de los crentes).
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El Buda
दिसो दिसं यं तं कयिरा वेरीवा पन वेरिनम् ।
मिच्छापनिहितं चित्तं पापियो नं ततो करे ॥
De eso disaṃ yaṃ taṃ kayirā verī vā pana verinam,
Michāpanihitaṃ citaṃ pāpiyo en laṃ taṃ kare.
Sea lo que sea el daño que un enemigo haga la otro,
Un corazón mal dirigido hace un daño aún mayor.
En el origen, el budismo no es una filosofía, sino una « lección de cosas » (Dharma), la enseñanza de la realidad, una exposición del hecho del sufrimiento y del cese del sufrimiento. Viene a ser una filosofía y dentro de ciertas escuelas una religión; considerada hoy como una ciencia del espíritu.
Inspirada polos enseñanzas del « Buda histórico », un jefe espiritual que vivió en el sec. V La.C. Su verdadero nombre era Siddhārta Gautama de la familia Śākya nado en Kapilavastido (Utar Pradesh), de la reina Māyā y del rey Śuddhodana, dentro de una familia de kṣatriya (casta de los nobles-guerreros).
La vida del Buda es rica en leyendas. El mundo hinduísta, en esa época, tenía importantes disensiones filosóficas y especulativas ; y de este momento cuando el xainismo hizo su aparición. Por ser significante al seno de su medio sociocultural, el budismo impregnara de hinduísmo, del cual adoptó numerosos conceptos como el ciclo de las reencarnacións, sanaṃsāra, o aun la ley de retribución de los méritos y faltas cometidas en el ciclo, el karma. El Buda subraya que no hay ni un dios, ni mensaxeiro de un dios, y que su sistema de pensamiento no tiene origen divino, sino que trata sobre la comprensión de la naturaleza del espíritu humano, lo cual podría ser redescuberto por cualquier persona con sus propios medios y por la experiencia; el budismo de los orígenes ni tenía incluso la creación del mundo polos dioses, la noción de alma, la redención o la revelación.
El Dharma, o los preceptos fundamentales de la enseñanza del Buda
Las tres semillas del mal, o « tres velenos »
Los tres velenos del espíritu se pueden denominar así :
- Atracción
- Repulsión
- Indiferencia
Los verlos del espíritu comportan como por ejemplo :
- Ignorancia, ilusión (en el sentido negativo, avidyas) al sujeto de las tres características de la existencia
- Deseo, avidez, ataduras (trishnas)
- Odio, aversión
El Buda estimaba que las causas del sufrimiento humano provienen de la incapacidad de percibir correctamente la realidad. Esta ignorancia es una emoción, un factor mental perturbador y las ilusiones que ella provoca conducen a la avidez de los hombres, a su deseo de poseer ventajas sobre los demás, al apego o al odio a las personas o cosas.
Las tres características de la existencia
- La ausencia de ego (anata)
- La impermanencia (anitya)
- El sufrimiento (dukkha)
Estas tres características son universales, y conocidas una vez desarrollada la visión directa de la realidad (vipassana). Por esto, hace falla seguir un entrenamiento en el desarrollo de nuestra vigilancia (satipatana). El ser humano no y por tanto una cosa en sí, una entidad indestrutible (a pesar de la ilusión que tenemos de eso), sino la composición impermanente de los cinco agregados que son la forma, las sensaciones, las percepciones, las formaciones mentales y la conciencia. Estos agregados (skandhas) son impermanentes ya que tamen ellos están sometidos a la « producción condicionada » (pratîtya-samutpasda), teoría según la cuál todo tiene una causa y una consecuencia. Para los budistas, el ego no y que vacuo (shûnyatas). Con el Nibbana (en sánscrito Nirvana) se escapa las características de sufrimiento y de impermanencia.
Los renacementos
Debido a los tres velenos por una parte, y a la producción condicionada por otra , los hombres son amenazados con renacer en el samsasra (el ciclo de las renacementos). El plano de la existencia dentro del cual renacerán dependerá de su karma, es decir, de sus acciones. Este renacemento no hace pues mas que prolongar indefinidamente el sufrimiento. Conforme al no-ego, este no es ni el incluso, ni otro quien renace (este no es, como en otras religiones, una alma inmortal quien se « reencarna »). El Buda proponen de despertarse de esta pesadilla, de romper las nubes de confusión e ilusión y ser iluminado por la realidad. Así se romperán el sufrimiento y el ciclo kármico. Él definió la cumbre de su enseñanza como « la liberación de la sufrimiento » o nirvāṇla .
La vía para conseguir esa liberación viene dada en las cuatro nobles verdades (catāríe ariyasacāni), y el noble sendeiro óctuple (ariyāṭṭaṅxika magga).
las cuatro nobles verdades
- dukkha : toda vida implica a sufrimiento;
- samudaya : el origen de este sufrimiento reposa en los apegos;
- nirodha : el fin del sufrimiento es posible (nibbaena);
- magga : este camino es la vía media, que sigue el noble sendeiro óctuple.
El noble sendeiro óctuple
El noble sendeiro óctuple y la vía que lleva a la cesación del sufrimiento (dukkha). También llamado El Sendeiro de en medio, ya que evita los dos extremas que son la busca del bienestar dentro de la dependencia del placer de los sentidos y la busca del bienestar dentro de la practica ascética y de mortificación.
El Buda, habiendo experimentado estos dos extremos, descubrió por experiencia el noble sendeiro que dona visión y conocimiento, que conduce a la calma, à visión profunda, al nirvāṇla.
El sendeiro comporta ocho categorías reagrupadas en tres disciplinas :
1) la sabiduría (prainas):
- samā diceṭṭhi : comprensión justa, o visión justa (de las 4 nobles verdades);
- samā sanaṅkapa : pensamiento justo, o emoción justa (sin odio, avidez e ignorancia).
2) la moral, o la disciplina (shîla)
- samā vācā : palabra justa (no mentir, no sembrar la discordia por sus palabras, no hablar mal, no conversar demás);
- samā kamanta : acción justa (respeto de los 5 preceptos);
- samā āxīvana : medios de existencia justas.
3) a meditación, o la concentración (samasdhi)
- samā vāyāme la : esfuerzo justo
- samā sati : atención justa, o toma de consciencia justa (atención a los 4 cuadros de referencia);
- samā samādhi : concentración justa (vipassana).
La última etapa del camino y la sabiduría, consiste en una visión directa de la realidad (vipassana) obtenida por un entrenamiento intensivo al desarrollo de nuestra vigilancia, nuestra atención, nuestra presencia de espíritu (satipatana). No Se trata de una practica, de una creencia o de un esfuerzo, mas del esfuerzo mínimo y natural : llevar nuestra atención sobre los fenómenos físicas y mentales desde que aparecen, mientras que duran y hasta que cesan.
La ética búdica y los cinco preceptos
Dentro del budismo, la ética se basa en el hecho de que las acciones del cuerpo, de la palabra y del espíritu tienen consecuencias para nosotros-mismos y para los que en los arrodean. Hay dos clases de acciones, las acciones kusala (nombre pali significando hábil, favorable, positivo) y acciones akusala (inane, desfavorable, negativa).
- Las acciones desfavorábeis son esas que toman sus raíces dentro de los tres velenos de base: la avidez, la aversión y la confusión mental o la ignorancia. Ellas tienden a tener consecuencias malas para nudos y los demás.
- Las acciones favorables son las que están exentas de avidez, de odio y de confusión mental y que, en vez de eso, son motivadas por la generosidad, polo amor y la compasión y por la comprensión. Ellas tienden à tener consecuencias positivas para nudos y los demás.
Dentro del budismo, una acción no y por lo tanto ni buena ni mala en ella misma, sino que es favorable o desfavorable segundo a motivación y el estado de espíritu que la sostienen.
La ética búdica los invitan por lo tanto a tomar conciencia de los estados de espíritu dentro de los que nos encontramos y a partir de los que nosotros actuamos, hablamos o pensamos.
Estos principios son declinados dentro de los cinco preceptos, quien no son reglas de prohibiciones, sino guías de comportamiento ético hacia los que nosotros podemos progresar. Se pueden ver como el modo de funcionamiento natural de una persona despierta.
Los cinco preceptos se presentan xeralmente bajo su forma negativa :
- No dañar a los ser vivos ni quitar la vida,
- No tomar lo que no nos es dado,
- No tener una conducta sexual incorrecta ─ más en general: guardar el control sobre de los sentidos (el mental haciendo tamen parte de los sentidos),
- No usar palabras inútiles, ferintes o lisonxeiras,
- No ingerir productos intoxicantes que supriman el autocontrol (alcohol, tabaco o drogas).
Tienen tamen una forma positiva, muy útil, aquí en la primera persona :
- Con las acciones buenas, purifico mi cuerpo,
- Con una generosidad sin reserva, purifico mi cuerpo,
- Con calma, simplicidade y contento, purifico mi cuerpo,
- Con una comunicación verdadera, purifico mi palabra,
- Con una atención clara, purifico mi espíritu.
Los tres cuerpos (o kayas) de Buda
- Dharmakaya
- Sambhogakaya
- Nirmanakaya
El despertar (bodhi)
Para los Budismo theravada, lo despertar es la comprensión perfecta y la realización de las cuatro verdades. Sin embargo, para los adeptos del Budismo mahayana, lo despertar tiene mas que ver con la sabiduría y la toma de conciencia de su propria naturaleza de Buda. El despertar permite al hombre entrar en el nirvāṇla. El ciclo kármico es roto para siempre jamás.
La Sanaṅgha
Segundo las estadísticas de Adherentes.com , las evaluaciones del número de budistas oscilan entre 230 y 500 millones, xeralmente alrededor de 350 millones.
Después de la muerte del Buda, la Sanaṅgha se dividió en múltiples corrientes y escuelas. El budismo extendeuse desde la región de Bengala y de Sri Lanka cara Indochina e Indonesia, aonde llegó en el siglo I la.C.. Cara el noroeste, extendeuse por Cachemira y el este de Persia hasta llegar la China en el siglo I. De la China pasó la Corea (372) y de aquí al Japón en el siglo VI. En el Tíbet se introdujo durante el siglo VII. A partir del siglo IX el budismo fue retrocediendo la causa de la expansión musulmana y polos movimientos de los povos de las estepas de la Asia Central.
Hay dos ramas principales de budismo : el Hinayana ("Pequeño Vínculo" o "Pequeño Grupo", tenérmelo a veces pexorativo ; ver también Theravada) y el Mahayana ("Gran Grupo" o "Gran Vínculo"). El Theravada, única rama del "Pequeño Vínculo" que tén sobrevivido, corresponde al budismo de los orígenes. ES lo mas común en Camboxa, Sri Lanka, Myanmar, Tailandia e Indochina, mientras que el Mahayana, forma posterior y popular, se extiende por China, Japón, Corea y Tíbet . El Zen y una de las subdivisións mas conocidas del Mahayana. El budismo tibetano y el budismo Shingon en el Japón, son formas de budismo vaghrayana, reconocidas tanto como un nuevo vínculo como subdivisións del Mahayana. El budismo tibetano se encuentra en el Tíbet, Nepal, Bután, Mongolia y en el estado ruso de Kalmikia.
Se vea también
Otros artículos
- budismo theravada
- budismo mahayana
- budismo vaghrayana
- zen
- samsara
- karma
- nirvāṇla
- bodhisatva
- sūtra
- Dalai Lama
- bandera budista
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