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El wahhabisme es una doctrina islámica salida del hanbalisme y fundada hacia 1745 por Mohammed ibn Abd el-Wahhâb (1703 - 1792). La intención de este último era de traer el islam en su pureza de origen. Sus fieles rechazan toda tradición exterior al Corán y a la sunna y rechazan el culto de los santos.
Sumario |
Historia
El wahhabisme designa para sus adeptos la revivification del salafisme en la península Arabique, pero para sus detractores es un término péjoratif que dejan bajo-sentir que esto sería una nueva vía (minhaj árabe) sin informe con los salafs, nombre por el cual se designa los premiers musulmanes de los tres primeros siglos después de Mahoma . Se debe este néologisme (wahabiyya árabe) a Suleyman ibn Abd al-Wahhâb, el propio hermano del fundador de esta doctrina, que la denunció que se funda sobre los escritos de Ibn Taymiyya en su labor titulada "las foudres divinas réfutant el wahhabisme" (Al-sawaiq al-ila-hiyya fi al-radd ala al-wahabiyya)[1].
Este movimiento ha sido iniciado por el cheikh Mohammed Abd el-Wahhâb, nacido a Uyaynah 1703. Su padre era un cadi, un juez[2], y su abuelo Soulayman ibn Ali el sabio de Nejd de su época. Mohammed aprendió el Corán por cœur a la edad de diez años y estudió el fiqh hanbalite. Su memoria le valió la admiración de su padre. El joven emprendió de viajar para adquirir una cierta cultura. Surcó primeramente la región del Nejd mismo, después se devolvió en La Meca donde estudió cerca sabios. Continuó su periplo hacia Medina donde recibió la instrucción del cheikh Abdullah ibn-Ibrahim Al-Shammari. Los hilos de este último, Ibrahim Al-Shammari, aprendió las reglas de la herencia e hizo encontrar el cheikh Mohammed Hayat al-Sindi, con que Mohammed aprendió las ciencias del hadith y sus rapporteurs (ilm ar-rijal). El cheik le décerna la autorización de enseñar los libros principales tales que el sahih al-Bukhari, sahih Muslim etc.
A esta época, la gente de la península Arabique habían vuelto en todos tipos de prácticas idolâtres (asch-shirk) y ha fortiori, no se conformaban que poco a los rituales (al-ahkam) delislam. El cheikh los incitó a volver en el islam de los orígenes, aquel de su profeta Mahoma y sus compañeros.
A la muerte de su padre, comenzó a predicar el mensaje esencial del islam, el « tawhid », a la manera de las « pieux predecesores » (ases-salaf). Denunciaba el polythéisme (ash-shirk), las innovaciones (bidaa), y las cosas detestables (al-munkar). Volvió hacia su tierra de origen donde se colisionó primeramente a problemas con los notables, después concluye 1744 una alianza con el príncipe Mohammed ben Saoud ben Mohammed, príncipe de Dariya, pueblo cercano de Riyadh . Según los términos de esta alianza concretada por el matrimonio de los hilos de ibn Saoud con la hija de ibn Abdelwahhab, ambos hombres se prometieron una ayuda mutua para que lo uno enseña la verdadera religión y que la otra œuvre a la reunificación de las émirats.
La ideología de ibn Abdelwahhab servirá que se pulsa la ley islámica a establecer la legitimidad del dominio de los Al Saoud sobre las tribus árabes vecinas. Gracias al predica (dawah) del cheikh, así como a la autoridad y la potencia del príncipe, consiguieron a unificar las tribus árabes, lo que permitió a Mohammed ben Saoud de devenir la imam del primer Estado saoudien y de transmita esta función de la imamat a sus descendientes. Charles Santo-Prot presente Mohammed ibn Abdelwahhab como el précurseur del réformisme de la salafyia que se desarrollará con Jamal al-Din al-Afghani, Mohammed Abduh, Mohammed Rachid Arrugó y Abd al-Rahman al-Kawakibi al finalizar el XIX siglo y al principio del XX.[3]
La reacción del califat musulmán
El califat ottoman de la época se inquietó rápidamente de la amplitud que tomaba el movimiento y de la amenaza que hacía pesar sobre su poder. TIENE la continuación del pillage y de la profanación de las ciudades santas de Kerbala (1801), de La Meca y de Medina (1803-1806)[4], el sultan Mahmud II ordenó al Khédive (vice-rey) de Egipto Mohammed 'Ali Pacha de enviar un ejército en Arabia para destruir esta dissidence.
Éste nombró sus hilos Ahmed Toussoune Pacha (1793-1816), mayor de 17 años, como general que manda la primera campaña militar, que abandonó el puerto de Suez el 3 de septiembre de 1811 y se apoderó del puerto de Yanbu' la mismo año, de Medina 1812 y de Meca 1813.
La segunda expedición se desarrolló entre 1813 y 1815 . que Dura esta campaña, Mohammed 'Ali Pacha cumple la peregrinación (Hajj) y supervisa las operaciones militares conductas por sus hilos Toussoune. El tercero imam Saoud ben Abdelaziz ben Mohammed ben Saoud fue matado bajo los muros de Tu’if en diciembre 1814 y el poder pasó en las manos de su tío Abdallah, porque ningún de sus doce hilos no eran de tamaño a reemplazarlo. Pero los wahhabites no pudieron resistir a la ofensiva y fueron vencidos a Koulakh el 10 de enero de 1815. El cuarto imam Abdallah ben Saoud depositó las armas y aceptó uno humillando tratado, pero consigue a conservar el Nedjd y su capital Dariya.
Una tercera expedición egipcia fue enviado en Arabia 1816, mandada por Ibrahim Pacha, otros hilos (adoptivo ?) Del Khédive. Después de una campaña muy difícil, el ejército egipcio destruyó la capital Dariya el 3 de septiembre de 1818. Capturó la imam Soulaymân pequeños hilos de Mohammed ibn 'Abdelwahhâb, que fue fusillé, y Abdallah ibn Saoud, que fue enviado al sultan Mahmoud II. Este último lo hizo décapiter y expuso su cuerpo sobre el lugar público a Estambul . Pero ciertos miembros de la familia de Saoud consiguieron a huir hacia otras regiones de Arabia.
El imam Turki Ben Abdallah Ben Mohamed Ben Saoud consigue a crear 1824 el segundo estado wahhabite con Riad para capital. La familia rival de las Al-Rachid profita de las luchas fratricides al seno del clan Al-Saoud para poner final en este segundo estado y apoderarse del poder a Riad con la ayuda de los Turcos en 1892. 1902, Abdelaziz ben Abderrahman ben Fayçal Al Saoud de la antigua familia régnante refugiada a Kuwait , reconquit Riad después todo el Nedjd entre 1902 y 1912 , antes de arrancar el Hedjaz y de tomar posesión de La Meca el 14 de octubre de 1924, de Medina el 5 de diciembre de la mismo año, de Djeddah el 23 de diciembre de 1925 para finalmente fundar los reinos del Hedjaz el 29 de agosto de 1926 y del Nedjd en mayo 1927, que reúne el 22 de septiembre de 1932 para crear el tercer Reino de Arabia Saudita.
Después de la desaparición del Califat en 1924, la conquista del poder 1932 y el aprovechamiento de los yacimientos pétrolifères de Arabia a marchar de marzos 1938, la familia de las Saoud y el wahhabisme tomaron su impulso gracias al pacto géostratégique "petróleo contra amparo", que fue concluido sobre el croiseur USS Quincy el 14 de febrero de 1945 entre el rey Abdelaziz ben Abderrahman ben Fayçal Al Saoud y el presidente de los USÓ Franklin Delano Roosevelt[5].
La doctrina wahabite
Las doctrinas salafiste y wahabite son calificadas a menudo de anthropomorphistes por sus detractores. Los adeptos de estos dos movimientos se defienden de esta acusación y dicen seguir la doctrina de « ahl ha sunna o jamaa », francés « la gente de la tradición y del consenso ».
El cheikh ibn-Taymiya dice así :
« La fe en Allah inclut de creer en todas las calidades que Allah se ha atribuido en su libro y a las que su mensajero Mahoma ha atribuido sin deformación, ni recuento de votos, ni definición del cómo, ni asimilación.[...] Las suníes no niegan las calidades que se ha atribuido, no adulteran los propósitos, no déforment el sentido de Sus geniales nombres, al igual que no definen el cómo y no asimilan Sus atributos a aquellos de Sus criaturas »[6]
Estos preceptos son conformes al una de las primeras profesiones de fe suní que sea llegada hasta nos, el « fiqh al-akbar », redactada por el théologien e imam "abou hanifa".
1 . Dios es un y no ha de socio. Ningún no parece.
2 . Los atributos de Dios son reales, pero no son parecidos a los atributos humanos.
3 . Dios es sin cuerpo, sin substancia, sin accidentes.
4 . Dios crea ex nihilo (marchando de nada).
5 . Dios es creador antes de crear.
6 . Dios será visto (de visu) en el más allá, pero sin término y sin modas.
7 . La mano, la cara de Dios son atributos reales, como la sentida y la vista.
8 . El Corán es la palabra de Dios incréée y eterna.[7]
Aquí está los tres principales obras de Mohammed ibn Abd al-Wahhab :
- Al Oussoul Al-Thalatha, Los Tres Principios Fundamentales, expositor y explicando los fundamentos del islam.
- Kitab ut Tawhid, El Libro del Unicité, escrito a Huraymalah y enseñado en todas partes en Arabia. Este libro detalla punto por punto todas las condiciones necesarias a consagrar un culto único a Allah.
- Kashf ush-Shubuhât Hizo-Tawhîd, la Elucidación de las Équivoques Con relación al Tawhîd.
Otros, menos célebres, son sin embargo notables :
- La recopilación del Sahîh Al-Bukhârî (selección de palabras proféticas) ;
- Kitâb ul-Kabâ’ir (El Libro de los Pecados graves) ;
- Arba'Ha Qawâ'id hizo-Tawhîd (cuatro reglas con relación a la Unicité) ;
- La recopilación de Zâd ul-Mi'âd (de Ibn ul-Qayyim) ;
- Istinbât ul-Qur’ân (Las deducciones hechas a marchar del Corán) ;
- Ahâdîth ul-Fitan (Las tradiciones con relación a los disturbios) ;
- Mukhtasar us-Sîrat in-Nabawîyya (La recopilación de la biografía del Profeta) ;
- Fadhâ’Él ul-Islâm (los méritos del islam) ;
- Usûl ul-‘Imân (Los fundamentos de la fe) ;
- Tafsîr ul-Qur’ân (El comentario del Corán) ;
- La recopilación de al-Insâf ;
- La recopilación de al-Sharh ul-Kabîr ;
- Massâ’Él ul-Jâhilîyya (las cuestiones con relación a las prácticas del periodo anté-islámico) ;
- Mufîd ul-Mustafîd ;
- Adâb ul-Mashyi ilâ-S-Salara (el modo cuyo conviene de devolverse al rezo).
Desde el medio del XVIII siglo a Meca, sus maestros y los muftis de las cuatro escuelas de derecho suníes avalan una réfutation contra "el extraviado que extravía" titulada "el libro de la prevención de la égarement y de la represión de la ignorancia"[8]. Es asimismo con los Oulémas chiítas zaïdites a Yemen y jafarites en Irak[9]. Los primeras réfutations aparecen en Magreb después del apresamiento de los lugares santos por los wahhabites entre 1803 y 1806 . La doctrina wahhabite fue pues réfutée (radd árabe) por todas las escuelas chiítas y suníes, comprendí el hanbalisme, con más o menos de virulencia según la potencia de la dynastie Saoud protectrice, prácticamente desde su nacimiento y hasta la creación del tercer reino "wahhabite" 1932. El wahhabisme es percibido entonces como una reviviscence del amanecer glorioso del islam que propone una tradición "réinventée" que coincide con una lucha anticolonialiste victorieuse y la manne petrolera : a marchar de este momento, ya no es considerado como una secta "déviante" pero como la ortodoxiamisma del islam en Arabia.
Notas y referencias
- ↑ El Pacto de Nadjd (Donde cómo el islam sectaire ha devenido el islam) por Hamadi Redissi, a las ediciones del Umbral (el color de las ideas), septiembre 2007, ISBN 978-2-02-096081-6, página 98. La labor de Suleyman ibn Abd al-Wahhâb fue editado para la primera vez a Bombay 1899.
- ↑ El islam de Arabia : el wahhabisme[1]
- ↑ Charles Santo-Prot. Islam. El porvenir de la Tradición entre revolución y occidentalisation. París: El Rocher, 2008
- ↑ El Pacto de Nadjd, op.cit, Páginas 52-59
- ↑ El Pacto de Nadjd, op.cit, Páginas 205-216
- ↑ Extraído del libro : Al 'aquida al wasityya, La profesión de fe de Ibn-Taymiya.
- ↑ Extraído del libro : Al fiqh al Akbar del imam abou hanifa
- ↑ El Pacto de Nadjd, op.cit, Página 101
- ↑ El Pacto de Nadjd, op.cit, Páginas 105-109
Ver también
Artículos connexes
Vínculos externos
- (fr) () Varios documentos sobre el sitio del Archivo audiovisual de la investigación en ciencias humanas y sociales
- (fr) Sitio que expone algunos réfutations y críticos científicos sobre el wahhabisme
Bibliographie
- El comentario de los tres principios fundamentales . Cheikh muhammed ibn salih al uthaimeen . Ediciones : Anas ; año : 2005
- Al aquida al wasityya , La profesión de fe de ibn taymiya . Cheikh al Islam ibn Taymiya . Versión francesa : La profesión de fe De Ibn Taymiya ; ediciones : Dar el muslim ; año : 2007
- Al fiqh Al akbar . El imam abou hanifa . Versión francesa : Los fundamentos de la fe suní ; ediciones : Sabil ; año : 2006
- Kitab al tawhid . Cheikh mohammed ibn abdel wahad . Versión francesa : El unicité de Dios ; ediciones : Al Qalam ; año : 1992
- El Pacto de Nadjd (Donde cómo el islam sectaire ha devenido el islam) por Hamadi Redissi, a las ediciones del Umbral (el color de las ideas), septiembre 2007, ISBN 978-2-02-096081-6
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