Thomas Münzer

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Gravure De C. Van Sichem (XVIII^e siglo)

Thomas Münzer (a menudo orthographié francés : Müntzer o Muntzer, o todavía Munzer, o Latino : Muncerus), nacido 1489 (o 1490 ), fallecido el 15 de mayo de 1525, es un sacerdote itinérant y uno de los jefes religiosos de la guerra de los campesinos en Alemania al XVI^e siglo. Es un dirigente revolucionario y el uno de los grandes protagonistas de la Reforma.

Biografía

Thomas Müntzer (billete de 5 marks de Alemania del este)

Es salido de una familia burguesa. Thomas Münzer es primeramente un fiel de Luther al cual se reúne a Leipzig 1519 y que lo nombra pasteur a Zwickau en Sajonia 1520. Una vez instalado en su carga, Münzer desarrolla ideas personales sobre la necesidad de una revolución social. Muy Rápidamente, quiere alcanzar la masa de las analfabetas.

1521, es pues disidente a tres niveles :

Vi-a-vi autoridades civiles ya que ha sido excluido tres vez de las ciudades donde predicaba
Vi-a-vi autoridades romaines porque se reunió 1519 a Leipzig ,
Vi-a-vi de Luther porque desde 1521, se diferencia que critica la demasiado grande conciliance de Luther con las autoridades civiles. Es el manifiesto de Praga que muestra la ruptura entre ambos hombres.

A marchar de final 1523, Münzer toma en sus escritos a Luther . Aprovecha la revuelta de los campesinos para difundir sus ideas. En efecto, la agitación paysanne que es a su paroxysme en Sajonia, intenta de levantar las clases laboriosas contra las autoridades civiles y eclesiásticas. Afirma que la demasiado fuerte cantidad laboral noche en la salvación de los campesinos porque aliénés por la obligación de cultivar, no pueden volcarse en la Palabra . Participa en la redacción de los Doce Artículos y predica para un rétablissement de laIglesia apostólica por la violencia se lo falla para poder preparar el cuanto antes posible lo reina del Cristo.

Finalmente, después de haber sido cazado de Zwickau , después de Wittenberg , en finalmente de Allstadt, Thomas Münzer y su grupo toman el poder en febrero 1525 a Mülhausen en Turingia, donde instauran un tipo de théocratie popular y de donde participan, ellos también, a la guerra de los campesinos, instaurando una violencia específica, una violencia vivida ».

El 15 de mayo de 1525, tiene lugar el choque decisivo a Frankenhausen. Este día allí, el sol es providentiellement rodeado de una corona inhabituelle. A caballo, Münzer proclama en los soldados campesinos que es un arco-en-cielo, signo de victoria. De hecho, la batalla gira en la masacre, matando aproximadamente 7 000 campesinos. Poco después, Münzer es capturado y torturado ; después de haber confesado sus intenciones subversives, él se rétracte y es ejecutado.

Poseridad

Aquí está este que escribe Martin Malia de Thomas Münzer en su último libro (póstumo), Historia de las Revoluciones, Tallandier, 2008, p. 114.

« De la época de la Reforma hasta los años 1840, Münzer será diabolisé, como lo ha sido en los escritos de Luther. Es en medio del XIX siglo que es rehabilitado por los radicales en búsqueda de una tradición revolucionaria alemana, perspectiva desarrollada por Engels y Kautsky. Después de la Segunda Guerra Mundial, la República democrática alemana lo promueve en el rango de grande précurseur del comunismo. Esta diabolización y esta canonisation tienen para efecto combinado de exagerar y de déformer la importancia histórica de Münzer. No era en su tiempo que un personaje secundario, parásito y no meneur de la guerra de los campesinos. El asunto Münzer es un problema creado por el historiographie antes que por los documentos históricos. Y este no es el solo ejemplo de problema inventado por el análisis retrospectivo… »

Ideología

Münzer Es un millénariste que cree que miles años después de la resurrección del Cristo, éste volverá sobre tierra para proceder en el juicio último. Se trata de preparar esto reina llamando a la guerra santa. Se considera escogido por Dios como profeta y es probablemente anabaptiste.

En de los predicas y de los escritos apasionados, denuncia su anciano mentor, Luther, que trata con mucho gusto de mentiroso, acusándolo de collusion con los príncipes. Sueña de un porvenir radiante donde los opprimés tomarían el lugar de sus oppresseurs. Engels, Marx, Kautsky ven en se lo primer comunista. Es un revolucionario social en la sombra de la cruz.

La ideología de Münzer puede resumirse tres palabras :

Místico. Insiste sobre la rudesse de la cruz, sobre la revelación personal, interior, dada por el Espíritu santo, directamente, sin recourir a la interpretación oficial de Biblia.
Apocalíptico. Afirma, que se inspira de la prophétie de Daniel , que el Final de los Tiempos es cercano y que los electos tienen que separarse del mundo y constituir comunidades de santos, donde todo sería compartido y donde se entraría por un bautizo de adulto.
Revolucionario. Müntzer Retoma en su cuenta este pensamiento religioso eschatologique, que inspira muy rápidamente sus concepciones sociales : la pobreza excesiva, como la demasiado gran riqueza, constituyen un obstáculo en el Evangelio. Sobre todo, a causa del aprovechamiento de los príncipes y de los ricos, el pueblo es demasiado pobre y demasiado desdichado para rezar y para leer Biblia. Desarrolla la idea fundamental que ninguna reforma religiosa no es posible sin una reforma social.

Violencia

A Mülhausen , Thomas Münzer y sus disciples instauran un tipo de théocratie popular y participan, ellos también, a la guerra de los campesinos, instaurando una violencia específica, una violencia vivida ». La violencia millénariste tiene en efecto para característico de estar una violencia de la negación de todo límite, fundada sobre el convencimiento que todas las fuerzas de los que son poseídos divinement tienen que ser consagradas en la edificación, hic y nunc, aquí y ahora, de la Jerusalén celeste.

Esta violencia descansa sobre un clivage entre los santos y los impurs y el deber de los santos es de anticipar por la violencia sobre la violencia de Dios que es a venir y que erradicará los impurs. El sacrificio de sí es aceptado entonces y asumido, ya que deviene la marca misma de la elección, la confirmación de la aceptación de Dios.

Es decir que el millénariste, incluso se se quiere el édificateur de la Jerusalén nueva de donde serán excluidos todos los infieles e impurs, oculto toda diferencia entre el tiempo humano y el tiempo divino, entre la vida y la muerte ; la muerte deviene la vida para le. En su universo de representaciones, la muerte importa poco ; ya no hay de frontera entre la vida y la muerte, ya que el tiempo que es en instancia de debutar verá vivir los electos bajo lo reina del Cristo.

En una carta dirigida 1525 a las disciples de la pequeña ciudad de Allstadt, Thomas Müntzer invitó estos últimos a sufrir para el amor de Dios, bajo pena de estar "mártires del diablo" ; y sobre todo los incitó no más vivir que para golpear los "gredins", a no más experimentar de pitié con el fin de que finalmente un pueblo libre tenga para único señor Dios. En la masacre de las impies, en la certeza que la potencia de Dios es œuvre en cada uno, una hermandad de electos eschatologiques encontrará su unidad, al servicio de Cristo : "que serían todos hermanos y se amarían como de los hermanos".

Müntzer Define finalmente una sainteté revolucionaria y messianique que quiere y debe, en el compromiso sacrificiel el plus violento, preparar uno reina de reconciliación évangélique, una sainteté de posesión por el Espíritu ; una sainteté heroica y sacrificielle que niega la separación de las esferas.

Anexos

Fuentes

Encyclopaedia Universalis, Tomo 19, Edición de 1968, reedición de 1972.
Marianne Schaub, «Thomas Müntzer : la nueva imagen de Dios y el problema del final de la historia», in Châtelet, François, Historia de la Filosofía III, Historia del nuevo mundo., Hachette 1972, Plural 1999.