Tíbet

Tíbet

tíbet - Wikilingue - Encydia

Tíbet
Localización	China : antiguas provincias históricas tibetanas de la Ü-Tsang, de la Amdo y del Kham.
Lenguas	Geman Deng Groma Tibetano
Capital	Lhassa 29°39′23″N 91°7′42″E / 29.65639, 91.12833
Superficie	2 500 000 km2
Estatus	Entidades autónomas tibetanas de la República popular de China
Población[1]	5 020 000 Tibetanos 1 470 000 Hans 790 000 Otros ethnies

						Tíbet histórico reivindicado por los tibetanos en exilio
						Territorios designados como tibetanos por la RPC
						Región autónoma de Tíbet
						Reivindicado porIndia como parte de la Aksai Chin
						Reivindicado por la RPC como parte de la Región autónoma de Tíbet
						Otras zonas de la esfera de influencia histórica tibetana

Tíbet ( tibetano བོད་ Bod, mandarin 西藏 Xizang) es hoy la Región autónoma de Tíbet en China. Históricamente, es el área asiática vivida por los Tibetanos pero también por otros ethnies (Han, Hui, Mongols, Callado, Qiang). Esta área, reivindicada por el ejecutivo tibetano en exilio, ha compuesto tres regiones tradicionales : el Ü-Tsang (cuyo la más gran parte del territorio es comprendida hoy en la Región autónoma de Tíbet), el Amdo (estallado entre las provincias del Qinghai, del Gansu y de Sichuan ) y el Kham (cuyo territorio es compartido entre las provincias de Sichuan y del Yunnan y la región autónoma de Tíbet) ^[2].

Al censo de 2000, el número de Tibetanos en el conjunto de estas regiones era de 5 020 000, según el despacho de los estadísticos de China ^[1], y de aproximadamente 6 millones según el ejecutivo tibetano en exilio a Dharamsala (India). La Región autónoma de Tíbet contaba 2,2 millones de habitantes. Algún 150 000 Tibetanos viven actualmente en exilio, principalmente en India, y cuyo una parte ha huido Tíbet.

La superficie de Tíbet varía de 1 221 600  km² para la región administrativa (que corresponde a poco cerca al territorio que era independiente de facto entre ambas guerras mundiales, pero es reducida más que aquella del territorio administrado por los dalaï-lamas bajo la dynastie Qing) ^[3] a 2 500 000  km² para el  Tíbet histórico » ^[4] o « gran Tíbet » ^[5]. La población de la Región autónoma contaba 2 616 000 habitantes en 2000 ^[6]. La capital histórica que, tradicionalmente, concentra la autoridad religiosa y temporal de Tíbet, es Lhassa.

Tíbet se ve a veces orthographié Thibet, sobre todo en los relatos de la exploradora y orientaliste Alexandra David-Néel.

Los Tibetanos hablan uno de los tres dialectes del tibetano, una lengua de la familia tibéto-birmana, y son mayoritariamente budistas, practicando más precisamente el budismo vajrayâna.

Sumario 1 Definiciones de Tíbet 1.1 Tíbet hoy 1.2 Xizang 1.3 Tíbet geográfico 1.4 Tíbet étnico o ethnologique 1.5 « Tíbet político » vs « Tíbet ethnographique » 1.6 « Tíbet de las tres provincias » 1.7 « Tíbet histórica » 1.8 « gran Tíbet » 1.8.1 Acepción antigua 1.8.2 Acepción moderna 1.9 « Tíbet británica » 2 Historia 2.1 Antes 1950 2.2 Después de 1950 3 Controversia sobre el estatus de Tíbet 3.1 Estatus de Tíbet según el derecho internacional 3.2 Estatus de Tíbet según China 3.2.1 Argumento histórico 3.2.2 Argumento político 3.2.3 Argumentos económicos y sociales 3.2.4 Argumento géopolitique 3.3 Estatus de Tíbet según el ejecutivo tibetano en exilio 3.3.1 La cuestión de la legitimidad de la presencia china 3.3.1.1 Exposición de la cuestión 3.3.1.2 Críticos y réfutations 3.3.2 La cuestión del genocidio tibetano » 3.3.2.1 Exposición de la cuestión 3.3.2.2 Críticos y réfutations 3.3.3 La cuestión del genocidio cultural » 3.3.3.1 Exposición de la cuestión 3.3.3.2 Críticos y réfutations 3.3.4 La cuestión de la sinisation por peuplement 3.3.5 Conexión ferroviaria directa Pekín-Lhassa 3.3.5.1 Désenclavement de Tíbet 3.3.5.2 Temores suscitados por la nueva línea 4 Derechos de la persona a Tíbet 4.1 Percepción de los derechos de la persona antes 1950 4.2 Las acusaciones contra el ejecutivo central 4.2.1 Alegaciones de genocidio físico 4.2.2 Alegaciones de abortos forzosos 4.2.3 Prohibición de las fotos del Dalai Lama público 4.2.4 Represión de las manifestaciones para la independencia 4.3 La posición de China 5 Geografía 5.1 Medio ambiente 5.2 Recursos naturales 5.3 Clima 5.4 Géologie 6 Demografía 6.1 Visión de la comunidad tibetana en exilio 6.2 Visión de la República popular de China 7 Economía 7.1 Turismo 7.2 Infraestructura de carretera 8 Cultura 8.1 Medicina tibetana tradicional 8.2 Religión 8.2.1 Budismo tibetano 8.2.2 Islam 8.2.3 Los monasterios budistas 8.2.3.1 Grandes monasterios y monasterios-fortalezas (o dzongs) 8.2.3.2 Vicisitudes durante los siglos 8.2.3.3 Controversia sobre la cifra de las destrucciones 8.3 Arte tibetano 8.4 Arquitectura 8.5 Música 8.6 Festivales 9 Educación tibetana tradicional 10 Educación tibetana moderna 11 Lenguas 12 Notas y referencias 13 Bibliographie 14 Ver también 14.1 Temáticas mayores 14.2 Asuntos secundarios 15 Vínculos externos

Definiciones de Tíbet

La cuestión « "Qué Tíbet ?" » Llama bien respuestas ^[7].

Tíbet hoy

Según el derecho internacional, Tíbet es hoy la región autónoma de Tíbet.^{[Cita necesaria]} Las Naciones Unidas han reconocido la República popular de China en sus fronteras actuales y no consideran Tíbet como un territorio a décoloniser ^[8].

Así como lo informa el sitio Comité Canadá-Tíbet, según el derecho internacional Tíbet tiene el derecho enla autodeterminación para escoger su estatus político, aunque a este día, los Tibetanos no han podido ejercerlo^[9].

Cuando la República popular de China utiliza el término Tíbet, hace referencia en la región autónoma de Tíbet, cuya capital es Lhassa, lo una de las cinco regiones autónomas de la RPC ; ella inclut la más gran parte estatal indio del Arunachal Pradesh cuyo reivindica la posesión ^[10].

Xizang

chino, el nombre de la región autónoma es Xizang (西藏). Según ciertos autores, xi quiere decir « oeste » y zang designa una de las dos partes de la región de la Ü-Tsang, Xizang que ha sido empleado para la primera vez por el emperador Qianlong al XVIII^e siglo. Para otros autores, cuyos de los representantes del gobierno tibetano en exilio, Xizang significa « casa de las haciendas del oeste »^[11],[12] o todavía « réservoir de recursos naturales del Oeste » ^[13].

Xizang No tiene que ser confundido con Xikang que sirve a designar el Sichuan occidental.

Tíbet geográfico

Se trata del « el tejado del mundo », el plus grande escenario en el mundo, bordeado de tres gigantescos canales de montañas : los monts Kunlun , el canal de Himalaya y el Karakoram (o Karakorum), que constituyen tanto fronteras naturales ^[14].

Tíbet étnico o ethnologique

Según Stephanie Roemer, el Tíbet étnico o ethnologique sobresale las fronteras naturales. Representa todas las regiones que fueron vividas antaño únicamente o mayoritariamente por de la gente de origen tibetano. Se trata del Tíbet geográfico más Bután , las regiones orientales y occidentales de Nepal , las regiones, actualmente indias, del Ladakh, de Spiti y de Kinnaur, formando parte del Arunachal Pradesh y del Sikkim ^[15],[16].

« Tíbet político » vs « Tíbet ethnographique »

Según Melvyn C. Goldstein, el ejecutivo Tibetano que ha perdido el control de la mayor parte del Kham y del Amdo en medio del XVIII siglo en el provecho de los emperadores mandchous, el historiographie tibetana en Occidente ha tomado la costumbre de distinguir el  Tíbet político », es decir el territorio quedado bajo la houlette de Lhassa hasta 1950 (el Estado del Dalai Lama), de las otras regiones vividas por Tibetanos. Así, el diplomático e historiador británico Hugh Richardson, como consecuencia de los trabajos de Sir Charles Bell, diferenciaba el Tíbet político » de Tíbet «  ethnographique » de las antiguas provincias del Kham y del Amdo ^[17].

Según Anne-Marie Blondeau, Melvyn C. Goldstein Ha propuesto una distinción (1997) entre « Tíbet político » que equivaldría en la Región autónoma de Tíbet y « Tíbet ethnographique » que correspondería a lo que otros nombren « Tíbet histórico ». Las proposiciones de distinción entre « Tíbet político » y « Tíbet ethnographique », que sería equivalente al  Tíbet histórico », son prácticos pero reductoras, incluso peligrosas para una resolución de la cuestión tibetana^[18],[19].

Según el profesor Grunfeld, historiador de la Asia oriental, el ejecutivo tibetano tiene le-mismo hace litera de la noción de Tíbet como que es el conjunto de las regiones de peuplement tibetano. Cita al respecto el parecer del tibétologue Melvyn C. Goldstein : En su llamada a las Naciones Unidas del 7 de noviembre de 1950, el ejecutivo tibetano declaraba que las tropas chinas acababan de atravesar la altura Yangtsé, « que marca desde hace mucho tiempo la frontera del territorio tibetano » : esta frontera no es otra que la frontera de lo que es hoy la región autónoma de Tíbet, la cual se encuentra a centenares de km en deçà de la frontera étnica reivindicada por el Dalai Lama ^[20].

« Tíbet de las tres provincias »

Según el ejecutivo tibetano en exilio y la diáspora tibetana, Tíbet ha compuesto tres regiones^[21]:

• El dBus-gTsang o Ü-Tsang (pronunciado [ytsaŋ] tibetano central), chino « Wei-Zang 卫藏 », corresponde en la actual Región autónoma de Tíbet,
• Lo HA-mdo, chino Anduo 安多, al norte, implica provincias chinas del Qinghai, del sur del Gansu, y del norte de Sichuan (distrito de rNga-ba 阿坝),
• El Kham, chino Kang 康, al este y al sudeste, que corresponde hoy en una parte del este de la región autónoma y de dos provincias chinas : el Yunnan y Sichuan (distrito de dKar-mdzes 甘孜).

El conjunto de estas regiones ha sido unificado al VII^e siglo bajo lo reina del rey Songtsen Gampo, pero también al XVII^e siglo bajo el 5^e Dalai Lama ^[22].

Según Melvyn C. Goldstein, Esta unidad no se aplica sin embargo a los once siglos que siguieron la dislocación del reino al IX siglo y vieron número de regiones periféricas devenir independientes o caer bajo la copa de estados vecinos ^[23] .

De las poblaciones no tibetanas son instaladas, desde siglos, en ciertas zonas ; es sobre todo el caso de los Hans en torno a Xining y en el este del Kham, de los Mongols en torno al lago Kokonor y en el estanque del Qaidam, de los Hui, del Callado (o Mongour) y de los Qiang ^[24].

« Tíbet histórico »

Para ciertos historiadores, la noción de « Tíbet histórico » renvoie a los VII^e y VIII^e siglos, cuando Tíbet, en su edad de oro, se extendía sobre una buena parte de Asia comprendí ciertas partes de China ^[25].

Varios autores utilizan la expresión de « Tíbet histórico » para designar el juntos formado por la Región autónoma de Tíbet, el Kham y el Amdo^{[26],[27],[28],[29],[30],[31],[32]}. Esta expresión de « Tíbet histórico », aplicada al conjunto de la región autónoma de Tíbet y a las jefaturas y condados tibetanos, es presente igualmente sobre el sitio de la asociación Free Tíbet Campaign ^[33] y sobre el sitio del Comité Canadá Tíbet ^[34].

Para el profesor Grunfeld, la idea que Tíbet cubre la totalidad de los territorios vividos por Tibetanos, equivale a inclure en un mapa de México la totalidad del sur-oeste de Estados Unidos ^[35].

« Gran Tíbet »

Acepción antigua

Se encuentra mención de la apelación grande Tíbet » enla enciclopedia de Diderot y de Alembert, editada de 1751 a 1772. Se trata de el antiguo reino del Ladakh (hoy marchada del estado indio del Jammu-y-Cachemira), por oposición en el pequeño Tíbet » o Baltistan (hoy marchada de Pakistán) ^[36].

Acepción moderna

Hoy en dia, si el término no es utilizado por el ejecutivo tibetano en exilio, lo es sin embargo por varios tibétologues occidentales y por el ejecutivo chinos.

Durante entrevista en 2008 y 2010, el Dalái Lama, respondiendo a una cuestión ha precisado que la apelación de « gran Tíbet » es utilizada por el ejecutivo chino, pero que las autoridades tibetanas en exilio no lo utilizan nunca ^[37],[38].

El tibétologue estadounidense Melvyn C. Goldstein Emplee la expresión Grande Tíbet » (GreaterTíbet ) en su libro The Snow Leo and the Dragón. Según le, el ejecutivo en exilio se es fermement comprometido a re-crear el gran Tíbet, englobando en una sola unidad administrativa el Tíbet político y Tíbet ethnographique, debido al gran número de refugiados salidos de Tíbet ethnographique y para evitar el riesgo de una scission en la comunidad de las exilés ^[39].

El senador Louis de Broissia califica de « gran Tíbet » Tíbet «  de las tres provincias » : « El territorio reivindicado por el ejecutivo tibetano en exilio desde 1959 corresponde al Pö Chölka Sum, es decir a Tíbet «  de las tres provincias » : Ü-Tsang, Kham y Amdo. Este gran Tíbet ha una superficie de aproximadamente 3,8 millones de km2, sea siete veces Francia. Representa pues cerca de 40 % de la superficie de China en sus fronteras actuales (9,6 millones de km2) » ^[40].

Stephanie Roemer, Autor de un libro sobre el ejecutivo tibetano en exilio, emplea esta designación : « Según la Carta de los Tibetanos en exilio, un Tibetano es toda persona nacida adentro de las fronteras del gran Tíbet » ^[41]. La expresión  Grande Tíbet » es sin embargo ausente de la Carta. Su artículo 8 stipule que « Todos los Tibetanos nacidos en el territorio de Tíbet y aquellos nacidos en los demás países serán elegibles para estar ciudadanos de Tíbet »^[42]

Para Jean-Paul Desimpelaere, « el gran Tíbet es una entidad ficticia basada en un imperio que data del VIII siglo, pero que no ha sido nunca Tíbet ethniquement puro » ^[43].

« Tíbet británico »

En tiempos del India británico, se designaba, bajo la apelación de « British Tíbet » ( francés « Tíbet británico ») la región del Lahul en lo que es hoy el estado indio de Himachal Pradesh ^[44]'^[45].

Historia

La bandera de Tíbet, creado por el 13^e Dalai Lama 1916, ha sido proscrit por la República popular de China 1959, nueve años después de la intervención militar china. Es hoy el emblème del gobierno tibetano en exilio. Esta bandera se inspira motivos de banderas anteriores utilizadas por las régiments tibetanos, particular la figura del león de las nieves, la cual remontaría al reina del rey de Tíbet Songtsen Gampo al VII^e siglo^[47].

La historia, sobre todo los acontecimientos del XX^e siglo, han dado lugar en una doble interpretación que levanta de la propiedad de la historiographie.

Antes 1950

Al VII^e siglo, el Tíbet unificado es fundado por Songtsen Gampo, que crea un vasto y potente imperio. Para consolidar sus alianzas políticas, toma para esposas la princesa népalaise Bhrikuti, hija del rey Amsuvarma, y la princesa china Wencheng Gongzhu, sobrina del emperador Tang Taizong. Los Tibetanos atribuyen la introducción del budismo y la fundación del templo de Jokhang a estas dos reinas, consideradas como dos encarnaciones del bodhisattva Tara.

Entre 742 y 797 (?), Trisong Detsen, Segundo « rey según la doctrina bouddhique », hecho del budismo la religión de Estado, invita maestros indios, cuyos Padmasambhava, Shantarakshita y Vimalamitra, a que es atribuida la introducción del budismo tantrique a Tíbet. Hay traducción de textos bouddhiques del sanskrit tibetano. La expansión del imperio se prosigue. Los Tibetanos ocupan la capital china Xi'año (Xi'año) 763.

De 815 a 838 , Tri Ralpachen es el tercer  rey según la doctrina bouddhique ». Se presencia numerosas traducciones tibetano de textos bouddhiques sanskrits y chinos. China y Tíbet firman varios tratados de paces. El tratado de paz sino-tibetano de 822, grabado sobre tres pilares cuyos lo uno es todavía visible a Lhassa , ubica Chino y Tibetanos sobre un rango de igualdad y establece las fronteras entre ambos países.

De 838 a 842 , bajo lo reina de Langdarma , que fue asesinado por un fraile, se presencia el final de la  primera difusión del budismo » y el país es nuevamente morcelé pequeños feudos.

De la segunda mitad de la X^e siglo al XII^e siglo, se presencia la « segunda difusión del budismo ». De los Tibetanos se devuelven en India cerca de grandes maestros. La actividad de traducción de textos bouddhiques retoma. Varios grandes maestros fundan escuelas, así Marpa el traductor (1012-1097), cuyo un disciple, el célebre Milarepa (1040-1123), es en el origen del orden de los kagyus, y Khön Köntchok Gyalpo (1034-1102), que funda 1073 el orden de los Sakya. Finalmente, Atisha, fraile indio, llega en Tíbet 1042 y funda el orden de los kadampas. Este último orden incidirá tanto los órdenes existentes que se difundirá en los demás órdenes y disparaitra como tal en los siglos siguientes. La escuela se référant a la  primera difusión del budismo » toma el nombre de Nyingma (« los Ancianos»).

Después de la invasión y el control por el poder mongol de China al XII^e siglo y la fundación de la dynastie Yuan por Kubilai Khan, las relaciones políticas entre las jefas de las escuelas del Budismo tibetano y el Emperador de China, Mongol en aquellos tiempos, debutaron. Kubilai Khan interagit con los Sakya que conservarán su rol político.

1357 ve el nacimiento de Tsongkhapa , fundador del orden de los Gelugpa (los « Virtuosos »), escuela cuya serán salida los dalaï-lamas.

1368 debuta la dynastie china de las Ming que durará hasta 1644. La dynastie Ming patronnait la actividad religiosa de Tíbet según los historiadores de la RPC. No obstante, la mayoría de las lettrés fuera de la RPC dicen que la relación era una de suzeraineté, que los títulos Ming eran sólo nominaux, que Tíbet ha quedado una región independiente fuera del control Ming.

De 1643 a 1949 , Tíbet era gobernado por el Dalai Lama y el ejecutivo tibetano, a veces como jefe de Estado, a veces como vassal del Emperador de China y esté como 1^er grande Lama, sea compartiendo el poder con el panchen-lama.^{[réf. Necesario]}

Según el Ministro consejero de la RPC Hong XiaYong, de 1727 a 1911, esto son todo 57 ambans (ministros cargados de los asuntos tibetanos bajo la dynastie Qing) que están en correos a Tíbet donde tienen la elevada mano sobre la administración local para la cuenta de la autoridad central ^[48].

Según otras fuentes, la amban era sin poder real, que se alegra de una observación de las formalidades ^[49].

En la segunda mitad del XIX^e siglo y al principio del XX^e siglo, una situación de competencia se desarrolla entre Rusia y Gran Bretaña , Gran Bretaña que busca controlar Tíbet desde India , y Rusia buscando impedirlo para mantener su influencia en Asia Central. Por su expedición militar conducta por el coronel Francis Younghusband, que atropella en la sangre en 1904 la defensa tibetana, las Británicas acaban por imponerse a Tíbet, y atribuyen privilegios comerciales y diplomáticos ^[50]. El 7 de septiembre de 1904, el tratado de Lhassa será firmado entre los Británicos y el ejecutivo tibetano ^[51].

Como consecuencia de las reacciones internacionales, el tratado es puesto rápidamente en causa y réaménagé, sobre todo con el tratado sino-inglés de 1906 o tratado de Pekín ( inglesa Convención between Great Britain and Tiñió respecting Tíbet). No habrá de ocupación inglesa del territorio tibetano. El indemnité de guerra se règlera tres vez. La suzeraineté de China sobre Tíbet es reafirmada. Pekín regula los somos debidas en los Ingleses por los Tibetanos ^[52].

1908, China, profitant de la salida de las tropas británicas, invade Tíbet para retomar provisionalmente el control ^[53] como potencia suzeraine, hasta la revolución de 1911 que marca el derrumbamiento delImperio Qing y la instalación de la República de China. Esta invasión entrena la fuga en India del 13^e Dalai Lama que es depositado por China ^[53].

Las tropas y las autoridades oficiales chinas son expulsadas de Tíbet 1912 por los Tibetanos. 1912, continuación en una carta de Yuan Shikai que desea restaurar el rol del Dalai Lama, éste responde que no pide ningún título del gobierno chino porque siente ejercer su poder espiritual y temporal en Tíbet ^[54]. Esta carta es considerada como una declaración de independencia ^[53]. El 13^e Dalai Lama proclama públicamente después por un édit la independencia de Tíbet 1913. La mismo año Tíbet y Mongolia (independiente desde 1911, que había adoptado el budismo tibetano y había devenido vassale del Imperio chino), firman un tratado de reconocimiento mutuo de su independencia de China en presencia de Agvan Dorzhiev. Pero, según Charles Bell, el Kashag y el 13^e Dalai Lama no habrían reconocido este acuerdo ^[55],[56]. Siempre según Bell, la comunidad internacional no ha reconocido la independencia de Mongolia, ni aquella de Tíbet^[56]. Para Elisabeth Martens, autor de un libro sobre el budismo tibetano, la independencia de Tíbet no se apoya sobre ningún documento oficial y no fue reconocida nunca por ningún país al mundo ^[57].

Desde 1913 lo 13^e Dalai Lama compromete de entidad reformas administrativas y económicas.^[58] decide particular de crear en complemento de las piezas de moneda tibetana, de los billetes de banca tibetana, de las timbres específicas a Tíbet. Se debe también la creación de la bandera de Tíbet a marchar de las diferentes banderas de los ejércitos de las fronteras.

Bandera

Billete de banca

Pieza de moneda

Timbre

Pasaporte

Ejército (1938)

1914, a la salida de la Conferencia de Simla donde Gran Bretaña, Tíbet y China son representados, las regiones de población tibetana son divididas en « Tíbet Exterior » administrado directamente por el Dalai Lama y « Tíbet Interior » administrado por China y bajo la autoridad únicamente espiritual del Dalai Lama, ambos sectores que son considerados como que son bajo la « suzeraineté » china ^[59]. Aunque representada, China no firmó esta convención, lo que introdujo una duradera incertidumbre sobre su reconocimiento de esta proposición y pues sobre sus posibles reivindicaciones sobre Tíbet.

En final de cuenta, esta división entre « país Interior » y « país Exterior » fue aplicada después de la Primera Guerra mundial a Tíbet y a Mongolia. A Tíbet, el  país Exterior » había compuesto » de la parte occidental de la actual Región autónoma, al oeste de Lhassa incluse. El  país Interior » había compuesto » regiones de Koukou-Nor (actual Qinghai) y de Tchouan-Pieng (o Kham: es de la actual Región autónoma, y oeste de Sichuan ).

que Dura la Larga Marcha 1935 efectuada porel Ejército rojo para escapar en el ejército nacionalista del Kuomintang durante la Guerra civil china, las tropas de Mao Zedong atraviesan regiones tibetanas y padecen varias embuscades de los Tibetanos. Según Frédéric Lenoir y Laurent Deshayes, la población tibetana conserva un recuerdo dramático de los comunistas y de los nacionalistas que han jalonné sus periplos de escenas de horror, torturas y pillages ^[60].

1946, después de la guerra sino-japonesa, los representantes del gobierno tibetano encuentran el ejecutivo del Guomindang que dirige hoy Taiwan y considera siempre Tíbet como que forma parte de China a Nankin ^[61].

Después de 1950

1950, el Ejército popular de liberación entre en la región tibetana oriental de Chamdo para invadir Tíbet^[62] y encuentro poco aguante de la parte de un ejército tibetano débil y mal equipada^[63].

El 23 de mayo de 1951, de los representantes del Dalai Lama firman en Pekín el Acuerdo en 17 puntos sobre la liberación pacífica de Tíbet, bajo la amenaza de una persecución de la adelantada de la APL^[64].

1954, el 14^e Dalai Lama, el 10^e panchen-lama y el 16^e karmapa se devuelven en Pekín para conversar de la cuestión de Tíbet con Mao Zedong^[65]. Durante una entrevista con el Dalai Lama, Mao da el seguro que la identidad tibetana será respetada y que ninguna gran reforma no será emprendida en Tíbet durante seis años^[66].

1956 ha debutado a Litang en el Kham una revuelta de los Tibetanos, apoyada por la CIA^{[67] ,[68]}, contra el ocupante chino, que se ha extendido en los demás sectores del Kham, después 1957 y 1958 en los sectores del Amdo, después 1958 y 1959, en el Ü-Tsang, la Región autónoma de Tíbet, antes de extenderse en el conjunto del territorio. 1959, la insurrección estalla a Lhassa , el Dalai Lama huye Tíbet para refugiarse en India. Será seguido de aproximadamente 100 000 Tibetanos. Esta revuelta ejército, llevada con la ayuda de la CIA, fue reprimida severamente por el ejecutivo chino.

La CIA , en la apuntada anticommuniste de Estados Unidos , aportan su apoyo en la guerrilla tibetana opuesta al partido comunista chino, entrenan los guerreros tibetanos^[69], librándoles de los equipos militares^[70], e incita el Dalai Lama a se exiler en India^{[71] [72] [73] [74]}.

El número de víctimas tibetanas de estos diferentes conflictos, un de entidad asunto de desacuerdo entre China y el ejecutivo tibetano en exilio, es estimado generalmente en varias decenas de millares de personas.

A marchar de 1959, justo después de haber reprimido este que califica de revuelta de la antigua clase privilegiada del anciano Tíbet, el ejecutivo comunista pone en marcha en Tíbet una serie de reformas, sobre todo y según este mismo gobierno, la abolición del servage^[75]. No obstante, la existencia del servage a Tíbet ha dado lugar en una controversia universitaria.

Según Amnesty Internacional, desde 1987, más de 214 tentativas de manifestaciones para la independencia han sido reprimida y los manifestantes decretos remitidos en campos laborales. Todos han sido condenados a penas que van de 3 a 20 años de prisión.

Según Marcelle Roux, presidenta de la asociación Francia-Tíbet, mientras que Hu Jintao era el responsable político en Tíbet 1989, una manifestación de Tibetanos acaba en un baño de sangre, más de 400 personas fueron matadas ^[76]. Una estimación además 450 persona matada por las fuerzas de seguridad había sido dada por Tang Daxian, un periodista chino disidente, que afirmó también que la policía de Lhassa había recibido el orden de Pekín de provocar un incidente^[77].

Las autoridades chinas han instalado cámaras de vigilancia a Lhassa para controlar las manifestaciones eventuales. De numerosas asociaciones internacionales denuncian una represión de la religión a Tíbet, como lo ilustran por ejemplo la apuesta en residencia vigilada de Gedhun Choekyi Nyima, 1995, justo después de su reconocimiento como 11e panchen-lama por el 14e Dalai Lama, o la destrucción en 2001 del instituto budista de Serthar fundado por Khenpo Jigme Phuntsok, igualmente puesto en residencia vigilada y desaparecida en circunstancias dudosas, o todavía la condena en una pena de prisión en vida de Tenzin Delek Rimpoché 2005. La mayoría de los grandes maestros del budismo tibetano han sido obligado al exilio, como lo han ilustrado la fuga de Rigdzin Namkha Gyatso Rinpoché 1998, y aquella en la víspera del año 2000 del 17^e Karmapa, Orgyen Trinley Dorje^[78].

En marzo 2008, de las manifestaciones de frailes contra el poder chino a Lhassa dégénèrent violentos motines enfocadas contra los habitantes no tibetanos y sus bienes. Ellas surviennent algunos meses antes los Juegos Olímpicos de estado de 2008. Otras manifestaciones han igualmente lugar fuera de la capital, particular en la región tibetana de la Amdo, en torno al monasterio de Labrang en la provincia del Gansu. Según las autoridades de la Región autónoma de Tíbet, el balance es 19 muertes, víctimas de las émeutiers, y de un millar de comercios y edificios públicos détruits. Según el ejecutivo tibetano en exilio, al menos 209 Tibetanos habrían muerto, víctimas de la represión. De las manifestaciones de apoyo a los partidarios de un Tíbet independiente han tenido lugar durante las etapas de Londres y de París del relieve de la llama olímpica 2008.

Controversia sobre el estatus de Tíbet

Sobre el estatus de Tíbet, dos interpretaciones se oponen :

• La República popular de China considera Tíbet como un territorio que levanta de su soberanía y avance de los argumentos históricos (una antigua presencia china, el protectorat de 1720-1910), políticos y económicos (la abolición de la dieta de théocratie féodale y la modernización del país) y estratégicos (el amparo de China). Esta visión, que es integrada en la política de una sola China, es aquella admitida por todos los países de la comunidad internacional. Hay 2008 a Tíbet más de Hans que de Tibetanos, lo que induce cuestiones sobre la posibilidad de una autonomía. Por otra parte, la independencia haría perder 25 % de su territorio en China y podría dar ideas comparables de sécession a otras entidades chinas.

• El ejecutivo Tibetano en exilio considera la presencia china como una ocupación extranjera que ha debutado durante este que llama la invasión de 1950-1951 por el ejército popular de liberación. Acusa la política de China de haber sido responsable de la muerte de 1 200 000  Tibetanos, de practicar una transferencia masiva de población Han y de destruir la cultura tibetana, induciendo una sinisation cultural y demográfico de Tíbet. Desde 1979, el 14e Dalai Lama ya no pide la independencia, pero una autonomía real para el conjunto de las regiones de población tibetana ^[79].

Estatus de Tíbet según el derecho internacional

Así como lo señala Martine Bulard, periodista en el Mundo diplomático, carga de Asia, Tíbet no ha sido nunca répertorié por los Naciones Unidas como « países a décoloniser », que esto sea antes o después de 1971, fecha de la entrada de la China popular en el seno de esta organización internacional, y ningún país no ha reconocido en este día el ejecutivo tibetano en exilio ^[82].

En la lista de los países y territorios a décoloniser publicada 2008 por la ONU, Tíbet no es mencionado, y China no es citada en el número de las  potencias administrantes  » ^[83].

Según el Ministerio de los asuntos exteriores de Francia, que acoge la República popular de China en su seno en 1971, la ONU no ha discutido la soberanía de Pekín sobre Tíbet, soberanía que es admitida por todos los Estados que han noué de las relaciones diplomáticas con la RPC desde 1949 ^[84].

No obstante, a este día, el pueblo tibetano no ha sido nunca consultado sobre el estatus de Tíbet. Según el derecho internacional, a este que afirma la Comisión internacional de juristes, beneficia de un derecho a la autodeterminación que no ha todavía ejercido. Según ella, un referéndum sobre el futuro estatus de la región contribuirá a resolver el conflicto político en Tíbet^[85].

Para Barry Sautman, derecho internacional no hay de « derecho en la independencia », a la sécession, para una quelconque parte de un país ^[86].

La ONU ha definido sin ambiguïté 1960 los límites y las condiciones de la aplicación del derecho en la autodeterminación nacional : esta aplicación no tiene que de ninguna de las maneras llevar alcanzada a la soberanía de estado de un país y comprometer su integridad territorial^{[cita necesaria] [87]}.

Estatus de Tíbet según China

Argumento histórico

La República popular de China subraya que las relaciones entre China y Tíbet son antiguo y remontan al XII^e siglo : es así, por ejemplo, que la mayoría de los edificios impériaux chinos comportan desde varios centenares de años los cinco principales escrituras que son los sinogrammes, el mandchou, el mongol, el ouïghour y el tibetano, una costumbre que parece datar de la dynastie mandchoue de las Qing.

1260, el Mongol Kubilai Khan se instala en Pekín, funda la dynastie Yuan al modo chino y le-mismo deviene emperador de China^[88]. TIENE esta época allí, Tíbet es incorporado enel Imperio del Grande Khan, que se extiende más allá de China hasta Manchuria y al lago Baikal.

La dynastie Ming (1368-1644) hereda de la dynastie Yuan el poder de administración de Tíbet^[89]. 1722, el emperador Yongzheng institue el Yonghegong de Pekín como templo tibetano. El emperador Qianlong hace construir un palacio tibetano en el Palacio de estado de Pekín y de los monasterios tibetanos a Chengde , cuyos 1771 el Putuo Zongcheng que es una reducción del Palacio del Potala de Lhassa.

La dynastie Qing (1644-1911) afirma su soberanía sobre el país, dejando a Lhassa dos ministros (Amban) y una pequeña garnison^[90]. 1846, los missionnaires franceses Évariste Huc y Joseph Gabet son expulsados de Tíbet sobre orden del Amban^[91].

La caída de la dynastie Qing 1911 va a trastornar sin embargo la da : así, el vínculo personal que une el emperador mandchou al Dalai Lama que está de facto suprimido, los vínculos entre ambos países serían, según ciertos, rotos.

1913, la República de China no manifiesta ninguna consideración para la proclamación de la independencia de Tíbet por el 13^e Dalai Lama y no reacciona . Ella récuse la Convención de Simla de 1914 que divide la región poblada por los Tibetanos en un Tíbet externo autónomo administrado por el ejecutivo de Tíbet y un Tíbet interno donde sola la autoridad espiritual del Dalai Lama sería reconocida, ambos que son bajo suzeraineté china y la pertenencia de Tíbet a China es reconocida igualmente ^[92].

En la relación internacional, Tíbet queda una provincia china^[93],[94].

Argumento político

El ejecutivo Chino afirma ser vuelto en Tíbet 1949 con el fin de liberar el país de los « impérialistes extranjeros^[95],[96] » y su pueblo que vive bajo el dominio de una oligarchie y de una théocratie féodales. Por ejemplo, antes el apresamiento de poder de los comunistas, el servage era legal y practicado a Tíbet^[97], y los aristocrates y religiosos tibetanos poseían 95% del territorio ^[98].

Las autoridades chinas afirman que la libertad religiosa es asegurada nuevamente desde 1983^[99].

Los Tibetanos, como los demás ethnies (llamadas « nacionalidades » en China) minoritarias, benefician de una discriminación positiva^[100]. Por ejemplo, los estudiantes pertenecientes al ethnie tibetana tienen de las bonus para regresar en la universidad, los trabajadores pertenecientes al ethnie tibetana son prioritairement contratados por los establecimientos públicos por informe a aquellos del ethnie Han^[101].

Tíbet es la sola región de China que beneficia curas gratuitas^[102] y de una educación primaria gratuita con el alojamiento y el alimento gratuito, esta educación es bilingüe^[103],[104].

Argumentos económicos y sociales

El desarrollo económico del Tíbet llevado desde decenas de años por China ha permitido désenclaver el país, sobre todo gracias a la construcción de carreteras, de vías ferrées y de aeropuertos ^[105], que favorecen el desarrollo del turismo^[106], de la industria y del comercio en la región autónoma de Tíbet.

Desde 1950, la población tibetana ha sido multiplicada por tres gracias a los progresos de las curas de salud y a las mejoras en las propiedades agrícolas y económicas ^[107].

El correspondiente del diario económico francés Los ecos anota en marzos 2008 que « Desde su  liberación » por China, la región ha grabado un retroceso de la mortalidad infantil y del analfabetismo así como un ascenso de la esperanza de vida. » Asimismo, « Los expertos independientes admiten que el PIB de Tíbet ha duplicado entre 2002 y 2007 y que su crecimiento anual sobresaldría regularmente los 12%. »^[108].

Argumento géopolitique

China considera Tíbet como una región estratégica para su seguridad^[109].

Algunos consideran esta presencia como defensiva, Tíbet que es « Un inmenso desierto que hace oficio de escudo contra India , potencia hoy amenazante » según el diario francés Liberación^[110].

Otros, ven una posición potencialmente más ofensiva. Para el géopolitologue Aymeric Chauprade, « el que mantiene Tíbet puede déferler sobre China, India, el Xinjiang y la Mongolia interior »^[111].

Estatus de Tíbet según el ejecutivo tibetano en exilio

La cuestión de la legitimidad de la presencia china

Expuesto de la cuestión

La asamblea general de la ONU ha adoptado 3 resoluciones^[112],[113] que condenan las violaciones de los derechos fundamentales y de las libertades del pueblo tibetano, los golpes llevados en su cultura y su religión, esto 1959 (resolución 1353 (XIV)^[114]) y 1960 (resolución 1723 (XVI)^[115]). En esta 2^e resolución, el derecho enla autodeterminación del pueblo tibetano es mencionado explicitement. Finalmente, la última resolución en fecha, aquella de 1965 (resolución 2079 (XX)^[116]), hace referencia a las precedentes cuyas retoma los temas pero sin mención explícita en la autodeterminación. China no es designada explicitement en estas Resoluciones. Según Jean-Claude Buhrer, un escritor y un periodista, las 3 resoluciones de la Asamblea general pedían el reconocimiento del derecho a la autodeterminación de los Tibetanos y el respeto de sus derechos fundamentales ^[117].

Críticos y réfutations

Estas resoluciones votadas por la Asamblea general son meras recomendaciones, no son jurídicamente contraignantes. Además, como han sido adoptadas mientras que la República popular de China no hacía marchada de la ONU, este país no ha podido participar en los debates y de este hecho no reconoce estas resoluciones ^[118]. Desde 1965, éstas no han sido nunca reconduites, y durante la admisión de China a la ONU, 1971, él no en no ha sido mantenida cuenta. Según el Ministerio de los asuntos exteriores de Francia, que acoge la República popular de China en su seno en 1971, la ONU no ha discutido la soberanía de Pekín sobre Tíbet, soberanía que es admitida por todos los Estados que han noué de las relaciones diplomáticas con la RPC desde 1949 ^[119].

La cuestión del genocidio tibetano »

Expuesto de la cuestión

Según el ejecutivo tibetano en exilio, más de un millón dos cien mil Tibetanos habrían muerto directamente o indirectamente a causa de la ocupación de Tíbet por la República popular de China entre 1949 y 1979 ^{[120],[121],[122],[123],[124],[125]}.

Citado por Patrick French, el historiador del derecho Warren W. Smith Jr (este último es considerado por Barry Sautman como un propagandiste oficial que trabaja para la radio del gobierno estadounidense ^[126]), que ha estudiado los déficits de crecimiento de la población, afirma que las estadísticas chinas « confirman las tesis tibetanas de un número masivo de muertes y réfutent las denegaciones chinas ». Según sus estimaciones más de 200 000  Tibetanos « faltarían » en la población de la Región autónoma de Tíbet. El número de muertos tibetanos parece también elevado en las regiones del Gansu, de Sichuan y del Qinghai, tres regiones donde las tasas de mortalidad al principio de los años 1960 son elevados y verificables. Si eso es exacto, se puede estimar que aproximadamente una mitad-millón de Tibetanos han muerto directamente debido a la política aplicada a Tíbet por la República popular de China ^[127] Con relación a la famine en China y en las regiones de Tíbet, Patrick French indica que no hay de estadístico para el centro Tíbet pero señala qué :

« La sauvagerie que presidió en la represión de la revuelta contra el poder chino no permite de saber si las muertes han sido provocadas por la gana, por la enfermedad, por la guerra o por las persecuciones. »

En cambio de las estadísticas existen para los 3 otras provincias chinas parcialmente tibetanas. Así, si durante el periodo 1959-1962 (comparado a los datos de los años 1956 - 1958) la tasa global de mortalidad aumentó de 115 %, aquel de las 3 provincias aumentó mediana de 233 %^[128].

Esta cifra es estimado según un cálculo de Warren W. Smith Jr ^[129], basado en los censos de Tíbet mostrando 200 000 Tibetanos « ausentes » a Tíbet, número que los Chinos atribuyen a la famine que causó más 20 millones de muertes en China después del Grande Bond en delantero^[130].

Críticos y réfutations

2003 en su libro Tíbet, Tíbet, una historia personal de un país perdido, el escritor y periodista inglés Patrick French pone causa el número de 1 200 000  muertos tibetanos. que Ha sido autorizado a consultar los datos brutos y a verificar su tratamiento, constató que éstas, obtenidas a marchar del testimonio de refugiados, no permitían de obtener la cifra total anunciado. En lugar y lugar de nombres, French no encontró que « de las cifras insertadas de modo aparentemente aleatorio en cada rubrique y dupliqués de modo sistemático, incontrôlée », por ejemplo un mismo enfrentamiento armado, relatado por cinco refugiados diferentes, se encontraba contabilizado cinco vez. Además, se apercibió que sobre el 1,1 millón de muertes contabilizadas, no había que 23 364 mujeres, lo que implicaba la desaparición de 1,07 millón del 1,25 millón de Tibetanos del sexo masculino, una imposibilidad. El libro de French ha sido criticado por Jamyang Norbu ^[131], considerado como la voz persistante de laindependencia de Tíbet ^[132].

La cifra de 1,2 millón de muertes es récusé por el démographe chino Yan Hao que afirma que las cifras son exagerados y que las evaluaciones dadas por el ejecutivo tibetano en exilio descansan en parte sobre fuentes fabricadas ^[133].

Sin embargo el análisis presenta un olvido. Cuando intenta de dénombrer el número de muertes durante los combates, Yan Hao indica que en el  Tíbet político » (la futura región autónoma) : « el aguante alcanzó su apogeo en 1959, pero el alzamiento fue sobre todo confiné a Lhassa y fue maté por el ejército popular de China dos días. El aguante organizado no se ha proseguido en otro lugar que durante otro mes ». Ahora bien la guerrilla Kampa ha perduré pendiente de numeroso mes, Yan Hao no evoca ésta ^[134].

La tesis del genocidio físico es rechazada igualmente por el universitario Barry Sautman, que pone en antes la ausencia de datos verificables :

« Las cifras empleadas regularmente por los medios exilés no descansan sobre ninguna base. Adelantan la cifra de 1,2 millones de Tibetanos muertos a marchar de los años 1950 hasta los años 1970, pero sin dar ninguna fuente. Como juriste, yo no concede ningún crédito a estadísticos no apuntaladas por datos, por fuentes visibles »^[135].

La cuestión del genocidio cultural »

Expuesto de la cuestión

Los Tibetanos en exilio, sobre todo en India y a Nepal , denuncian un riesgo de desaparición de su cultura, que era intimement asociada al budismo. ^{[réf. Necesario]}

Ésta puede hacerse por la represión. Así, durante la Revolución cultural china, a Tíbet, el Instituto Chakpori de medicina tibetana fue totalmente destruye por el ejército chino. 1961, el 14^e Dalai Lama refonda a Dharamsala el Instituto de medicina y de astrologie tibetana. El Instituto Chakpori de medicina tibetana fue refondé a Darjeeling igualmente en India. ^{[réf. Necesario]}

Sería debida igualmente a una désacralisation de ciertos aspectos de esta cultura que les haría perder su significado originelle. Según el TCHRD, los monasterios en Tíbet sirven a menudo más un interés turístico que espiritual^[136]. A Pekín, un templo lamaïque tibetano, el templo de Yonghe, lamasserie en activo hoy, es una de las principales atracciones turísticas.^{[réf. Necesario]}

Algunos subrayan sin embargo que es en toda la China que los religiosos han padecido prohibiciones y represiones desde el apresamiento de poder del partido comunista, sobre todo durante la Revolución cultural, y no sólo a Tíbet.^{[réf. Necesario]}

Según el linguiste Nicolas Tournadre «  En menos de cincuenta años, la lengua tibetana ha devenido una lengua amenazada, condenada a una decadencia irreversible, incluso a la desaparición en dos generaciones si la política lingüística actual es mantenida. La responsabilidad del gobierno regional y del gobierno central es, en esta propiedad, evidente ^[137] ».

Críticos y réfutations

Este discurso sobre la muerte anunciada de la lengua tibetana lámina con el hecho que el Tíbet cultural o ethnographique dispone tres canales televisados, una para cada uno de los tres dialectes tibetanos hablados. Lhassa Y la Región autónoma de Tíbet poseen un canal de televisión en lengua tibetana que emite 24 de cada 24 horas desde el 1er de octubre de 2007. A su creación en 1999, solo emitía 11 h por día ^[138]. Hay un segundo canal en lengua tibetana al Qinghai, fuera de la Región autónoma ^[139]. Finalmente, un tercer canal de televisión por satélite, destinada a los 2,4 millones de Tibetanos que hablan el dialecte khampa, ha sido inaugurada el 28 de octubre de 2009, a Chengdu, capital de la provincia de Sichuan. Emite 6 h y mitad por día ^[140].

Según Elisabeth Martens, especialista del budismo tibetano,

« Desde los años ochenta, la cultura y la religión de Tíbet se ejercen libremente, los niños son bilingües, de los institutos de tibétologie han sido abiertos a la intención de los jóvenes Tibetanos, los monasterios regorgent de lamas (mismo de los jóvenes niños), y, en calle, las fieles hacen alegremente girar sus molinos en rezo. No se trata nullement de un  genocidio cultural », como se lo presenta en nos. En realidad, la muy gran mayoría de los seis millones de Tibetanos se méfie de la comunidad tibetana en exilio que representa para ellos un peligro de desestabilización » ^[141].

2008, el profesor Robert Barnett, de launiversidad Columbia en Estados Unidos, declara que falla acabar con la idea que los Chinos son mal intentionnés o que intentan de hacer desaparecer Tíbet ^[142]. En un resumen de labor que escribe para la revista Nueva York Review of Books, evoca la cuestión siguiente :

« Si la cultura tibetana adentro de Tíbet es en tren de ser prestement annihilée, cómo se hace que tanto de Tibetanos del interior aparecen a pesar de todo tener una vida cultural más dinámica – a prueba el centenar de revistas literarias tibetano – que aquella de sus homólogas exilés ? ») ^[143].

La cuestión de la sinisation por peuplement

Los exilés tibetanos a Dharamsala subrayan que de numerosos Hans, el ethnie mayoritario de China, vienen instalarse en Tíbet^[144], mientras que al mismo tiempo, los Tibetanos encuentran difícilmente del trabajo^[145].

El sinologue Jean-Luc Domenach estima que la cuestión tibetana será « resuelta por la colonización, ya que los Chinos, de un modo o de otra, van a inundar Tíbet »^[146].

Según el Libro blanco publicado por el ejecutivo de la RPC, la modernización y el desarrollo de Tíbet explican la llegada de obreros Han ^[147] y de los especialistas occidentales ^[148]. Desde la instauración de la economía de mercado en 1992, todo habitante de la RPC tiene el derecho de desplazarse libremente en el país y de trabajar en el sitio de su elección ^[149],[150]. Según Robert Marquand, Tíbet que es considerado por los Chinos como formando parte de su país desde millares de años, estos últimos estiman tener el derecho de establecerse ^[151].

Conexión ferroviaria directa Pekín-Lhassa

El 1^er julio 2006, Hu Jintao inaugura el primer tren para Lhassa a la estación de Golmud , en la provincia del Qinghai. Esta nueva línea ferroviaria conecta a partir de ahora Tíbet en el resto de China, poniendo Pekín en dos días de tren ^[152]. Gracias a ella, 4 561 km son superados para aproximadamente 80 Euros.

Désenclavement De Tíbet

Debería, a lo que dice el ejecutivo chino, favorecer la integración económica, el desarrollo económico y turístico de la región autónoma de Tíbet, pero, según los antiguos prisioneros tibetanos del Gu-Caído-Sum citados por el periodista Bruno Philip, acelerar la sinisation de Tíbet ^[153].

Para el ejecutivo regional, el camino de hierro va a reducir además de la mitad el coste de acheminement de las mercancías en la región. Dos trenes de mercancías cotidianas tienen que aportar a Lhassa para 7,5 millones de toneladas de fret cada año. El presidente de la región autónoma, Champa Phuntsok, ha declarado que de nuevos trozos eran en el estudio entre Lhassa y las demás ciudades de la región, comprendí en las fronteras^[154].

La cantante tibetana Han Hong ha compuesto una canción titulada « La Vía del cielo » (天路, tian leído chino mandarin), que describe esta línea de camino de hierro, que nombra el  Dragón de hierro ». Recuerda la abertura que va a dar en el escenario de Tíbet, esta región enclavée, sobre el resto del mundo, y sus bienfaits para la población (aportaciones de recursos vitales), como para el resto del mundo (descubrimiento de la cultura y de la recepción tibetana) ^[155]. Esta canción es interpretada igualmente tibetano por la cantante tibetana Basang (巴桑, bāsāng)^[156] sobre un álbum que lleva el nombre de la canción.

Para Gregory Clark, antiguo responsable en el Ministerio australiano de los asuntos exteriores y vicepresidente de la universidad internacional Akita, si el establecimiento de esta línea ferroviaria de 1 142  km de lento en 5 000 m de altitud es un pecado, falla- sin embargo dejar los Tibetanos a nunca confinés en un aislamiento rétrograde ^[157] ?

Temores suscitados por la nueva línea

Los emigrados tibetanos temen que esta línea no favorece una migración en procedencia del resto de China (sobre todo de la ethnie han mayoritaria) y que ella no amena las Tibetanos a devenir minoritarios en su región. Temen igualmente que el ejecutivo chinos no utiliza la línea para reforzar su presencia militar en Tíbet, y que no aumenta el aprovechamiento de los recursos naturales con todos los riesgos que eso representa para el medio ambiente frágil de Tíbet ^[158].

India , país vecino de China, considera esta línea de camino de hierro con inquietud debido a las implicaciones militares y del refuerzo potencial del ejército chino, ya de entidad a Tíbet, comprendí en su capacidad a desplegar armas nucleares tácticas ^[159].

Durante la abertura de la vía de camino de hierro, el Dalai Lama pedía a los Tibetanos de esperar para evaluar el beneficio o los nuisances que podría aportar. Acogía favorablemente la vía ferrée « a la condición que beneficia en la mayoría de los Tibetanos ». Pero, fino enero 2007, afirmó que Pekín utilizaba la nueva conexión ferroviaria para inundar Tíbet de mendiants, de prostitutas y de sin-trabajo, poniendo en peligro la survie de la cultura y de las tradiciones tibetanas ^[160],[161].

Derechos de la persona en Tíbet

Percepción de los derechos de la persona antes 1950

Según el novelista Patrick Huttin, « hasta 1950, Tíbet era una théocratie obscurantiste ahora el pueblo en un estado de ignorancia y de alienación invraisemblables » ^[162].

Según Israel Epstein, un periodista y escritor naturalisé chino, lo antigua sociedad no había nada que pareciera mismo de lejos a los derechos ^{del hombre [163]}. Para Jamyang Norbu, un escritor tibetano en exilio, Israel Epstein relaye la propaganda de la República popular de China.^[164].

Después de la entronización en 1895 del 13^e Dalai Lama, el anciano régent Demo Rinpoché que habría proyectado de asesinarlo fue arrestado y condenado a la pena de muerte por la Asamblea nacional tibetana (tsongdu). No obstante, el Dalai Lama rechazó esta decisión, declarando su oposición en la pena de muerte debido a los principios budistas. Sir Charles Bell, en su biografía del 13 ^e Dalai Lama, escribe que este último ha declarado que « hasta el momento de su fuga en India, no ha autorizado ninguna pena de muerte bajo ninguna circunstancia que esto esté » ^[165].

El 13^e Dalai Lama ha aboli la pena de muerte en 1898 ^[166],[167].

Según Patrick Hutin, en Tíbet de antes la llegada de los Chinos, se consideraba los ciegos y otros minusválidos como de los apostaste porque su estado es, según la creencia religiosa tibetana, el resultado de los pecados cometidos en una vida anterior (karma) ^[168]. En contradicción con esta afirmación, en su libro « Consejos del cœur », al capítulo titulado « A las personas discapacitadas y a los que los curan », el 14^e dalaï lama afirma que se puede leer en los textos budistas que falla más amar los que sufren y son sin defensa.^[169].

Según Patrick Hutin, la justicia tibetana en tiempos del Dalái Lama cortaba las manos o los pies de los ladrones reincidentes ^[170]. Según Jamyang Norbu, después de su regreso de exilio en India, en su declaración de independencia de 1913, el 13^e Dalai Lama anunció la abrogación de las châtiments qualifiables hoy de « crueles e insólitos » – además de su abolición precedente de la pena de muerte. La declaración es todo a hecho específico : « Además, de las amputaciones de miembros de los ciudadanos han sido utilizados como forma de castigo. En adelante, de tales castigos severos son prohibidas ». De los ejemplares de la proclamación han sido enviados en todo el Tíbet, y de los ejemplares han tenido que ser mantenidos en el despacho de cada distrito ^[165].

De numeroso otros châtiments corporels han tenido cursos en la sociedad tibetana como la flagellation y la tortura ^[171]. Según Jamyang Norbu, número de los instrumentos de suplicio o de tortura empleada antaño y expuestos hoy en museos o de las exposiciones han sido de hecho introducidas a Tíbet por los Chinos bajo lo reina de los Mandchous ^[165].

Según Patrick Hutin, un hombre político laïc tibetano, al finalizar los años 1930, ha sido condenado a la cécité para haber querido intentar de démocratiser el país y de moderniser el ejército, que amenaza el poder temporal de los religiosos ^[172] se trata de Lungshar que ha sido condenado, según otras fuentes, para razón de conspiración contra el ejecutivo tibetano ^[173].

Las acusaciones contra el ejecutivo central

El ejecutivo Tibetano en exilio y el Dalai Lama, se reconocen que la situación de China se mejora, afirman sin embargo que la situación en el Tíbet no hecho que empeorar, particular para los Derechos del Hombre que son bafoués, y para el medio ambiente que se degrada gravemente. En las prisiones las torturas son sistemáticas para los prisioneros políticos tibetanos, que son más de 100. La libertad religiosa es lejos de ser respetada, como lo ilustra la fuga en el pasaje del año 2000 del 17^e Karmapa, Orgyen Trinley Dorje. Los Tibetanos padecen una discriminación sobre todo para los trabajos, de numerosas ventajas que son dados a las Hans ^[174].

Los opositores en la presencia china estiman que, bajo pretexto de lucha contra la indépendantisme, los Tibetanos son fermement controlados por el poder central ^[175], que la Región autónoma de Tíbet sería bajo la vigilancia del poder central y que la presencia del ejército y de la policía haría sentir más que en otras partes de China ^[176]. Subrayan por ejemplo el hecho que los monasterios sean controlados severamente ^[177]

Alegaciones de genocidio físico

La Comisión internacional de las juristes ha calificado en un informe de 1959 las masacres perpetradas en Tíbet por las autoridades chinas de genocidio^[178], el conjunto de los acontecimientos relacionados a la ocupación que ha entrenado la muerte además de 1,2 millón de Tibetanos entre 1949 y 1979 según el ejecutivo tibetano en exilio y las asociaciones de los Tibetanos en exilio que lucha para la libertad de Tíbet y el respeto de los Derechos del Hombre para los Tibetanos.

El 11 de enero de 2006, el Tribunal supremo de España ha anunciado que iba a instruir una encuesta con relación a la implicación de siete ancianos dirigentes chinos, entre demás lo antiguo presidente Jiang Zemin y el antiguo Primer ministro Li Peng, en un genocidio en Tíbet. Esta instrucción es la consecuencia de un decreto del Patio constitucional española del 26 de diciembre de 2005 que autoriza el tratamiento de las quejas para genocidios, aunque no implican de nacionales españoles^[179],[180]. Como consecuencia de presiones émanant de Israel, de China y de Estados Unidos , el Senado español ha limitado el 19 de mayo de 2009 la ley de competencia universal, ésta no ante más aplicarse que a demandantes de nacionalidad española o a sospechosos presentes sobre el territorio de España ^[181].

El politologue e historiador américan Michael Parenti se interroga, con respecto a le, sobre la verosimilitud de la acusación de genocidio : « Si los Chinos habían matado 1,2 millones de personas al principio de los años 1960, la casi totalidad de Tíbet habría sido dépeuplée, transformada en zona de tiro parsemée de campos de exterminio y de fosses comunes, aquello de lo que no hay ningún rastro. Las delgadas fuerzas chinas éparpillées a la superficie de Tíbet no habrían podido reagrupar, acorralar y exterminer tanto de gente misma en que pasa la totalidad de su tiempo » ^[182]. El mismo autor declara que no es llegado a encontrar indicaciones ni misma de los cálculos que muestran que 1,2 millón de Tibetanos habían sido massacrés. Hay incluso indicaciones del contrario, como el hecho que pueblos, villas y ciudades han quedado intactos, que no hay de relatos de masacres ^[183].

La evaluación de 1,2 millones de muertes es récusée igualmente por un démographe chino, Yan Hao, del Instituto de investigación económica a Pekín , que juzga défectueuse la metodología empleada por el GTE. Se sorprende que éste pueda llegar en un número de muertos exactos analizando de los documentos mientras que tiene dificultades a establecer la cifra exacta de la población total de Tíbet. Se sorprende que pueda dar el número exacto de muertes para cada región mientras que tiene del daño a establecer claramente los límites del gran Tíbet y aquellas de sus provincias. Mientras que en demografía es imprescindible de disponer muestreos operados a la casualidad para obtener datos fiables, cómo de las encuestas totalmente a base de testimonios de refugiados, podrían- resultados objetivos e imparciales ^[184].

Alegaciones de abortos forzosos

Un informe de 1999 presentado por la Liga internacional de los derechos del hombre a una bajo-Comisión de la Comisión de los derechos ^{del Hombre [185]} ha dejado constancia métodos particulares que serían aplicadas en las mujeres tibetanas en el marco del control de los nacimientos en Tíbet en los años 1980-1990. Mientras que las demás minorías no hacen marchada de la política de control de los nacimientos en China, las mujeres tibetanas habrían sido incluses y habrían sido stérilisées y obligadas de abortar más allá del premier niño.

Se référant a los trabajos conducidos por Goldstein sobre 13 pueblos de la región autónoma y a sus propias investigaciones llevadas en el Qinghai, el especialista en economía del desarrollo Andrew Martin Fischer estima que las alegaciones de abusos en el control de los nacimientos implican, para un gran número de entre, las zonas tibetanas fuera de la región autónoma de Tíbet, y, en la mayoría de los casos, renvoient a los años 1980 y al principio de los años 1990. Ve en estos abusos menos una política erigida en sistema que de los excesos de celo muy localizados y breves ^[186].

Prohibición de las fotos del Dalai Lama público

1986, bajo la presidencia de Deng Xiaoping, los Tibetanos, aprovechando la política liberal en materia religiosa adoptada por Wu Jinghua, el nuevo primer secretario del partido a Tíbet, se pusieron para la primera vez a anunciar públicamente fotos del Dalai Lama ^[187].

En un informe Writenet commandité por la Elevada Comisaría de las Naciones Unidas para los refugiados, el profesor Merluza P. Mackerras Informa que durante su estancia en Tíbet 1990, fabricaba y vendía grandes cantidades de las fotos del Dalai Lama y que éstas era anunciadas en todas partes en los monasterios. En cambio, 1997, no había más una sola de visible ^[188].

Después de un viaje en 1993, Andreas Salcher, en Tíbet: Between Myth and Reality, se sorprende que a pesar de la prohibición oficial, de las fotos de Dalai Lama estén en venta al mercado de Lhassa ^[189].

Según Robert Barnett, profesor de estudios tibetanos a la universidad Colombia a Nueva York, la decisión de prohibir en China las fotos del Dalai Lama fue tomada 1994 durante una reunión presidida por Jiang Zemin, entonces presidente de la RPC. La decisión fue aplicada plenamente a Lhassa 1996 después extendida a las otras zonas tibetanas ambos años siguientes ^[190].

Las fotos del Dalai Lama fueron prohibidas en los lugares públicos desde 1994. La prohibición fue extendida en los símbolos religiosos en los hogares de los miembros del partido después a los empleados del estado en su lugar laboral ^[191],[192] Finalmente, 1996, los frailes se vieron intimer el orden, publicado al boletín oficial, de quitar todas las imágenes del Dalai Lama de los monasterios y de los templos ^[193].

TIENE lo que informa el periodista Lirongxia 2002, en la casa natal del Dalai Lama a Hongya (Taktser tibetano), en la provincia del Qinghai, los millares de turistas y de pélerins anuales pueden penetrar en un santuario que comporta un altar adornado de una gran foto del jefe espiritual que lleva su firma ^[194]

Cerca de Zhongdian, al Yunnan, a algunos km de la frontera es de Tíbet, el escritor Priscilla Telmon nota en su carné de viaje, a la fecha de septiembre 2003, que no hay de representaciones del Dalai Lama en los monasterios pero que, a veces, en el altar de las casas, de la encens quema ante la foto del encuentro de 1954 entre Mao Zedong y el Dalai Lama ^[195].

En su  carné de carretera de un viaje en Tíbet en septiembre-octubre 2004 », el poeta Jean Dif declara que la prohibición de las fotos del Dalai Lama no es también absoluta que se podría opinarlo. Se afirmó que se podía ver, incluso a Lhassa, las autoridades tolerándolas mientras ella no son fuente de disturbios. Le-mismo, durante un viaje en Amdo, pudo constatar la presencia de fotos del pontife tibetano en varios monasterios y compró incluso un pendentif al effigie del Dalai Lama en una librería a Xiahé , pero, precisa-, la Amdo no es Lhassa ^[196].

Según dos nonnes tibetanas que han abandonado Tíbet 2006, en la región autónoma de Tíbet las fotos del Dalai Lama son prohibidas bajo pena de prisión ^[197]. 2006, Qun Pei Choepel, vicepresidente del Comité permanente de la Asamblea popular de la Región autónoma de Tíbet, da como razón para explicar que su foto no sea anunciada en los templos el hecho que el Dalai Lama es también un jefe político que se libra, según le, a actividades separatistas ^[198].

2009, según Reporters sin fronteras, dos internautas tibetanos han sido condenados a 3 años de prisión, para « comunicación de informaciones a contactos al exterior de China », sobre todo para haber descargado fotos del dalai lama. Tres demás internautas han sido arrestados para las mismas razones a la mismo periodo ^[199].

Represión de las manifestaciones para la independencia

Desde 1987, de de entidad manifestaciones han tenido lugar a favor de la independencia. Brutalmente y violentamente reprimidas, fueron seguidas de un año de ley martiale (1989-90) ^[200]. 1990, un anciano periodista chino que vive en París, Tang Daxian, declaró que las fuerzas de seguridad habían matado más de 450 Tibetanos a Lhassa en marzos 1989. El ejecutivo Chinos por su parte dejado constancia de una docena de personas matadas los 5 y 6 de marzos ^[201].

Dos nonnes budistas que habían manifestado pacíficamente para la liberación de Tíbet han sido encarcelado varios años en la prisión de Drapchi a Lhassa 1990 ^[197],[202]. Lhundrub Sangmo Y Rizin Choekyi han sido liberadas respectivamente 1999 y 2002, después de haber padecido, según su testimonio, de las torturas, brimades y privación de alimento. 2006, 140 prisioneros de opinión tibetana eran detenidos en la prisión de Drapchi ^[197],[203]. Entre los prisioneros de opinión actual las más conocidos, citamos Gendhun Choekyi Nyima, Ngawang Sangdrol, Tenzin Delek Rinpoché y Dolma Kyab ^{[204],[205],[206],[207]}.

Según el TCHRD, una manifestación se ha producido el 1^er agosto 2007 a Litang , durante las ceremonias del 80^e cumpleaños del Ejército de la liberación popular china. Un nómada tibetano de 52 años, Runggye Adak, ha llamado en el regreso del 14^e Dalai Lama, a la liberación del panchen-lama y a la libertad para Tíbet antes de ser arrestado por la Policía de Kardzé. A pesar de la promesa hecha por las autoridades y las manifestaciones de apoyo de las poblaciones, la detención de Ronggay Adrak ha sido mantenida. La situación fue muy extendida y más de 3 000  miembros de las fuerzas del orden fueron movilizados ^[208],[209].

El 14 de marzo de 2008, de los motines han tenido lugar a Lhassa al curso desquelles, así como lo informa lo filosofa slovène Slavoj Žižek, de las bandas de émeutiers han matado inmigrantes chinos y quemados sus tiendas como atestiguan imágenes televisadas ^[210].

La posición de China

Las autoridades chinas ponen primeramente en antes el hecho que, todo justo después de la entrada de las tropas de la China comunista en Tíbet, han suprimido la práctica del servage, todavía vigente bajo el Dalai Lama, a la cual estaba sujeto el pueblo tibetano ^[97].

Según el ejecutivo chino, actualmente, los Tibetanos no son sometido a discriminaciones particulares porque disponen mismos derechos que el conjunto de los ciudadanos de la República popular de China, con los mismos deberes y las mismas restricciones. Desde el comienzo de los años 1990, la situación de los derechos del Hombre se ha mejorado y el nivel de vida de los Tibetanos ha aumentado considerablemente.

El ejecutivo Chino pone también en antes su preocupación del medio ambiente. Ha puesto en marcha reservas naturales protegidas, como el Parque nacional de Pota tso con el fin de preserver fauna y flora. Solos los ganaderos de yaks pueden ejercer libremente su trabajo. De los circuitos turísticos son autorizados, pero ubicados bajo la vigilance de servicios de limpieza, de los carteles solares son utilizados para producir la energía necesaria en ciertas instalaciones, las poubelles a tri séléctif son sistemáticas, de las cabinas fumadoras (el medio es altamente inflamable) y de los baños verdes son acondicionadas.

De los equipos de lucha contra el braconnage han sido puestas en marcha, como la patrulla salvaje de Kekexili que lucha contra el braconnage del antilope de Tíbet en vía de desaparición, y cuyo trabajo ha dado lugar en una película destinada a sensibilizar la población local.

Geografía

que Se extiende de este en oeste sobre una distancia de aproximadamente 2 400 km, y del norte en el sur sobre aproximadamente 1 000 km, el escenario de Tíbet es ubicado entre las longitudes 78°24' y 104°47' Este y las latitudes 26°2' y 40°3' Norte al cœur del continente asiático. Es un país gigantesco de aproximadamente 2,5 millones de km² (esté 5 veces Francia) con una altitud mediana de 4 200  m, que reúne las más elevadas montañas del mundo.

El nombre occidental Tíbet, emparentado al nombre mongol Töbüt, no es ligado en el nombre indígena Bod. chino, el nombre antiguo de Tíbet es Tufan (吐蕃, incorrectement pronunciado Tubo por mucho Chino), pero el nombre actual de la región autónoma es Xizang (西藏). Según ciertos autores, xi quiere decir « oeste » y zang designa una de las dos partes de la región de la U-Tsang, Xizang que ha sido empleado para la primera vez por el emperador Qianlong al XVIII^e siglo. Para otros autores y el ejecutivo tibetano en exilio, Xizang querría decir « hacienda del oeste » (desarrollado en « casa de las haciendas del oeste » o todavía « réservoir de recursos naturales del Oeste ») ^[211],[212]

Los nombres de lugares tales que gZhi-ka-rtse han sido cambiados Xigaze desde la promulgación del sistema unificado de romanización por la RPC (República popular de China) : el Pinyin. También, un mismo lugar en Tíbet puede tener de numerosas « orthographes » : el nombre en índoles chinas, cuya transcripción puede ser pinyin o Wade-Giles (anglosajones) y el nombre tibetano, que puede también ser translittéré de diferentes modos. La mejor solución es de utilizar la translittération Wylie de la orthographe tibetana, según el uso de los tibétologues también bien occidentales que chinos, aunque ésta dé cuenta de la orthographe y no de la pronunciación.

Medio ambiente

El equilibrio ecológico del escenario tibetano es muy frágil debido al clima y de la altitud que ralentizan la renovación biológica. Encuentra una biodiversidad de entidad, localmente comparable a aquella del bosque amazónico. Una parte de Tíbet es hoy todavía considerada como una de las últimas zonas ecológicas vírgenes de nuestro planeta ; se trata del noroeste del Chang Tang o Escenario Tibetano, al sur del desierto del Taklamakan en el Xinjiang. Michel Peissel lo ha parcialmente exploré con su equipo^[213]. Las regiones tibetanas se extienden de la elevada steppe helada hasta los desiertos de los altiplanos, a los bosques tropicales, y a los prados alpestres. Tíbet es igualmente la fuente del conjunto de los grandes ríos de Asia, comprendiendo el Gange, el Salween, Huang He (o Río Amarillo), Mekong , el Brahmapoutre, Yangzi (o Yangtzé), el Sutlej y los Indebidos ; son alimentados por una precipitación mediana de 100  mm en el norte del país hasta más de 1 000  mm en el sudeste, pero con el recalentamiento climático, estos ríos extienden a se tarir. Debido a una pluviométrie muy baja en 2009, la producción hydroélectrique tendría que caer de 30 %, lo que ha justificado la construcción de una central térmica de 100 MW para alimentar Lhassa ^[214].^{[Cita necesaria]}

El medio ambiente tibetano es degradado y puesto en peligro por el aprovechamiento de minas, cuyas aquella de uranio a Têwo (jefatura autónoma tibetana de Gannan, provincia de Gansu ), abierta 1980 por el departamento de Estado de la industria nuclear como fuente la más de entidad de uranio. El material radioactif de la mina ha sido incorrectement manipulado, induciendo un número elevado de cánceres y de malformaciones congénitales en las poblaciones avoisinantes. Antes abertura de esta mina en 1980, el medio ambiente era poblado por una gran variedad de pescados, de pájaros, de plantas y de especies animales, pero es desde devenido una tierra estéril. El ganado sufre igualmente de una tasa de mortalidad excepcionalmente elevado. Los médicos locales informan que cerca de la mitad de los óbitos en el sector son debidos a cánceres, disimulados en razón "de secretos de Estado". Ninguna medida cautelar no es tomada para proteger la vida humana y animale^[215],[216].

Cerca de los márgenes del lago Kokonor (distrito de Haiyan , jefatura autónoma de Haibei ), Deng Xiaoping supervisa la construcción de un centro de investigación de armas nucleares sobre el escenario tibetano al principio de los años 1960 llamado la Novena Academia^[217]. Es allí, de 1958 a 1964 , que fueron desarrolladas la primera bomba atómica china y, 2 años más tarde, la primera bomba a hydrogène china. Al finalizar los años 1970, una fábrica de enriquecimiento de uranio fue construida cerca del lago Kokonor, fábrica que producía diariamente cerca de 400  kg de uranio. En el libro «Industria nuclear contemporánea» escrito por Li Jue, director de la Novena Academia, los Chinos reconocían que hasta 1991, la fábrica de Haiyan era siempre su centro principal de investigación militar nuclear. Sus residuos nucleares habrían sido mucho tiempo almacenados en el lago le-mismo y en los años 1970 de numerosos niños de nómadas han sido alcanzados de leucemias y de malformaciones. El lago Kokonor, el plus grande lago de agua salada de Tíbet, es contaminado por la radioactividad.

China debutó la construcción de su primer centro de almacenaje de residuos nucleares a Tíbet 1993, en una región aride de la provincia de Gansu , informaba una noticia de la agencia Reuters. China preveía entonces la construcción de tres otros centros de almacenaje para promover su desarrollo en energía nuclear. El primer centro de Gansu tendrá una primera capacidad de almacenaje de 60 000  m² de residuos radioactifs, que será llevada a 200 000  m². En aquellos tiempos, ninguna precisión no había sido aportada sobre el modo de tratamiento y de almacenaje de los residuos radioactifs^[218]. Según el ejecutivo tibetano en exilio, la agencia de prensa china Xinhua habría reconocido que de los residuos nucleares eran depositados en la provincia del Qinghai. El 19 de julio de 1995, informaba la existencia de una descarga de 20  m² para los contaminantes radioactifs en la jefatura autónoma tibetana de Haibei , cerca de los márgenes del lago Kokonor^[219].

Hay varios sitios fuertemente contaminados por la radioactividad a Tíbet. Sin embargo, los efectos de los contaminantes radioactifs déversés en el agua del escenario tibetano se harán sentir mucho más allá porque diez de los plus grandes ríos de Asia toman fuente. Además, los vientos de elevada altitud que soplan en Tíbet pueden transporter la radioactividad a grandes distancias.^[220],[221]

Recursos naturales

Tíbet tiene numerosos recursos naturales sobre todo en petróleo^[222], en gas^{[réf. Necesario]}, bauxite, étain, arsenic, en carbón, jade, saphir, quartz, en sal^[223], chrome, en cobre, borax, en uranio, lithium, en hierro, en oro, en dinero, plomb, en zinc y cobalt. El potencial de Tíbet en recursos minérales es estimado en 78,4 millardos de dólares^[224]. Decididas por Pekín, la abertura de las vías de accesos y el aprovechamiento de los yacimientos mineros han sido a menudo realizadas sin consideración para el medio ambiente. El resultado : de los niveles alarmantes de contaminación que afectan el hydrographie, la atmósfera y los suelos.^[225],[226]

Por otra parte Tíbet es la fuente de numerosos ríos : Yangzi , Huang He , Mekong , los Indebidos, el Brahmapoutre, el Salween, el Irrawaddy, el Sutlej y dos afluentes del Gange : el Ghaghara y el Gandaki. El potencial hidráulico y hydroélectrique es pues enorme. 30% de los recursos hidráulicos chinas se ubicarían en Tíbet^[224].

De las zonas forestales antaño verdoyantes como el Kongpo al sudeste de Tíbet, han sido transformadas en un paisaje lunar. 1949, los bosques recobraban 221 800 km², sea cerca de la mitad de la superficie de Francia. 1985, la mitad de la superficie del bosque era afeitada^{[cita necesaria]}.^[227] Según un estudio del World Watch Institute que data de 1998, la desforestación alcanzaría 85 %.^[228] En el año 2000, se ha estimado, que 80 a 90 % de los bosques que protegían el suelo sobre las montañas en amont del estanque del Yangzé Kiang han sido détruites.^[229]

El déboisement causa graves problemas de érosion y de corrimientos de tierras, y representa lo una de las causas del aumento del nivel del jarrón y del relargage de sédiment de los ríos tales que Yangzi o el río amarillo, que representa 10% del relargage de sédiments en el mundo ^[230] Según ciertos expertos, citados sobre todo por Tíbet Información Network, los efectos sobresalen ahora Tíbet y se traducen por inundaciones dévastatrices en China continental, en India y a Bangladesh ^[231],[232]. Según un informe publicado 2000 por el ministerio de la información y de las relaciones internacionales del gobierno tibetano en exilio, y un informe del Nacional Center for Atmospheric Research, un instituto de investigación estadounidense, y de los científicos chinos, el ejecutivo chinos ha reconocido el rol de esta desforestación masiva en las inundaciones catastróficas de 1998, se ha recensé entre 3 600 y 10 000  muertes, 223 millones de siniestrados y de los millones de sin-abrigos continuación en las riadas del Yangzi ^{jiang [233],[234],[229]}

Clima

El clima de Tíbet es muy continental, frío y seco. Paradójicamente, la temperatura mediana anual es superior a aquella de la atmósfera a una altitud equivalente (rayonnement de la tierra). Este efecto provoca de de entidad gradients norte-sur de presión, y participa activamente en el fenómeno de mousson. Los cambios de temperaturas son bastante brusques sobre el escenario de Tíbet : por un tiempo ensoleillé y caliente, la temperatura puede caer bruscamente, si de las nubes vienen cubrir el cielo.

Géologie

El escenario tibetano resulta de la colisión desde 50 millones de años entre las placas indias y eurasienne. Es de lejos el plus elevado (más de 5 000  m) y el plus vasto escenario en el mundo (más de cinco millones de km²). Es bordeado por diferentes canales de montañas (Tien Shan al NW, Qilian Shan al NO, Himalaya en el Sur. Su tamaño excepcional resulta directamente de la colisión de India y de la Eurasie, a una velocidad rápida (15 cm/año antes la colisión, 5 cm/año actualmente). Las deformaciones asociadas en esta colisión se encuentran en una gran parte de Asia, hasta Siberia. El muy débil relief del escenario, a pesar de la elevada altitud, es ligado en los límites rhéologique de la croûte continental : la colisión provoca su épaississement (60 a 90  km de espesura), sea más del doble de una croûte normal. La croûte continental contiene de los isotopes radioactifs del thorium, deluranio y del potasio que producen del calor. Esta más fuerte concentración de isotopes radioactifs provoca un recalentamiento de la croûte : deviene « molle », y ya no permite de dar soporte un épaississement más de entidad. Se observa entonces una deformación extensive (falles normales al seno mismo de la zona en compresión) y la propagación de la deformación horizontalement. Los terremotos son frecuentes sobre el escenario de Tíbet : con el fin de limitar los efectos, las casas son construidas en torno a gordos pilares hechos de troncos de árboles enteros.