Préhellénique TIENE

Préhellénique TIENE

préhellénique ha - Wikilingue - Encydia

Esta página contiene índoles especiales. Si ciertas índoles de este artículo se anuncian mal (cuadrados vacíos, puntos de interrogación, etc.), Consultáis la página de ayuda Unicode.

El préhellénique TIENE es un concepto lingüístico postulé continuación en el análisis de la toponymie griega. Los nombres de lugar griego a terminaison -nthos, -mn-, -r-, -m-, -n- y -ss- forman en efecto un conjunto cuyo el étymologie no puede explicarse por el griego. Se ha deducido que tenían que resultar lenguas habladas anteriormente al griego antiguo. La comparación con las lenguas anatoliennes de este estado anterior de la lengua griega ha conducido numerosos autores a ordenarlo entre ellas.

Puesta en perspectiva histórica

Culturas néolithiques de las Balkans

Para hacerse una idea de la profundidad histórica en la cual se inscribe la historia de la lengua griega, una breve recopilación de las culturas que se han sucedido al Néolithique en el estanque égéen y en los Balcanes no es inútil ; esta sucesión muestra el adelanto de las influencias orientales indo-europeas sobre la civilización de la Europa antigua, dicha « danubienne » :

Mapa de las culturas néolithiques hacia 4500 av. J.-C.

• 7000 av. J.-C. : Cultura danubienne de Starčevo-Körös/Gritoş.
• 5500 av. J.-C. : Cultura de la cerámica rubanée, al origen de la néolithisation de la mayor parte de la Europa continental, de Elba hasta Rin, mientras Serbia conocía la cultura de Vinočtiene  ; estas dos culturas derivaban de aquella de Starčevo-Körös.
• 4600 av. J.-C. : Cultura de Varna en Bulgaria, que acumuló riquezas fabulosas tal vez en informe con la comercialización de la sal marina ; desapareció hacia 4200 av. J.-C.
• 4500 av. J.-C. : Cultura de Cucuteni-Trypillia , que cubría Rumanía y la Ucrania occidental ; su berceau se encontraba en Rumanía (Cucuteni), y su extensión se hizo en dirección del Dniepr, hasta Kiev, donde una urbanización mayor para la época ha sido exhumée a Trypillia.
• 3500 av. J.-C. : Cultura de Usatovo, que se extendía de Ucrania del sur-oeste en Moldavia sobre el berceau de la cultura de Cucuteni-Trypillia y desarrollaba una cierta práctica de la métallurgie ; incorporaba elementos indo-europeos salidos de Ucrania oriental (cultura de Seredniï Stih/Sredni Stog) y se extendió sobre todo el estanque de Danube, desde los Balcanes hasta el centro de Alemania. El toro parece haber jugado un rol esencial en su religión.
• 3300 av. J.-C. : Cultura de Cernavodă , que se extendía en Ucrania y en Moldavia del Bug al Danube a lo largo de los márgenes de Mar Negro. Muy Ampliamente indo-europea, hacía continuación en la cultura danubienne de Gumelniţha-Karanovo , que remontaba también lejos que aquella de Starčevo-Körös/Gritoş , se desarrolló bajo la influencia de la cultura de Cucuteni-Trypillia , pero fue indo-européanisée desde 4300 av. J.-C.

Los substrats préhelléniques al griego antiguo son a priori a investigar en estos dos últimas culturas, donde parecen haber séjourné los ancestros de las poblaciones égéennes y anatoliennes de la edad del Bronce. De la población emparentada a aquellas de Usatovo se han establecido en Tesália hacia 3700 av. J.-C. En la región de Dimini, cerca de Sesklo, ocupada hasta verso 4400 av. J.-C. Por poblaciones claramente emparentadas con respecto a ellas en la cultura danubienne de Starčevo-Körös/Gritoş. Después, al finalizar el 4^ème milenio av. J.-C., La cultura de Cicladas se desarrolló en Mar Egeo conservando de fuertes parentés con las poblaciones de Dimini. Troya habría sido fundado en este movimiento, al 30^ème siglo av. J.-C.

Afinidades anatoliennes del « préhellénique TIENE »

De un punto de vista lingüística, las étymologies irréconciliables con el griego encuentran a veces soluciones satisfactorias con el hittite y las lenguas louvites. Es particular el caso de los désinences -σσός y -νθος, cuyos se puede encontrar equivalentes louvites sobre toda la costa de Asia menor : los suffixes -assa y -assi son frecuentes, así como los toponymes de la forma -anda-. Se opina en la ciudad de Tarhuntassa , que fue capital hittite bajo lo reina de Muwatalli II (sin duda al Kizzuwatna aunque las ruinas no hayan todavía pas sido localizadas a este día), así como a la ciudad ionienne de Mileto (Μίλητος), cuyo nombre louvite era Millawanda (aunque este ejemplo pueda en primera vista ser considerado como una contra-ejemplo : porqué, en efecto, Millawanda no habría- justamente pas dado, griego, *Μίληνθος ? Es de hecho la forma Milawata que ha prévalu, el grupo -awa- que da griego uno "tiene" longitud devenida êta dialecte ionien).

El mont Παρνασσός podría encontrar una étymologie hittite en el radical parnant- que significaba « casa », en informe con el hecho que esto era la morada de los dioses. Asimismo, se ha propuesto de explicar el nombre de la ciudad thessalienne de Γυρτώνη por una étymologie hittite : gurtaš que significaría « fortaleza ».

Ciertos autores^[1] levantan igualmente una assonance entre el laberinto (λαϐύρινθος), transcrit da-podido₂-reído-to-yo lineal B mycénien, y los títulos anatoliens labarna después tabarna que designaban los reyes hittites : se trataría de una raíz común en relación con el poder del palacio. Si se añade que la doble-hacha cultuelle de las Minoens, la λάϐρυς, era designada por una palabra que, lydien, estaba a poco cerca asimismo sentido (y corrélé al louvite lawar- que significaba « romper »), el étroitesse de los vínculos entre Minoens y Anatoliens ya no puede hacer de duda. Pero en qué sentido exactamente las influencias se son hace sentir ? Del mundo minoen hacia Anatolia por efecto de un imperio marítimo conquistador que nombró las cosas y los lugares donde se impuso, o todo lo contrario de Anatolia hacia Creta y la Egeo por efecto de migraciones bien anteriores a la emergencia de la potencia crétoise ?

Sin embargo, siempre y cuando por un lado el « préhellénique TIENE » es supuesto ser en el origen de los toponymes griegos de raíz no griega, y por otro lado estas toponymes se revelan tener afinidades con Anatolia, deduce que esta lengua hipotética debía igualmente tener fuertes afinidades anatoliennes.

Otras marcas anatoliennes en Grecia

Se reconoce algunos vínculos con el étrusque entre los vocables griegos cuyos el étymologie plantea problema. Ahora bien el origen anatolienne de los Étrusques es una cuestión debatida desde la Antigüedad. La tradición ella-misma informaba el origen troyenne de Énée, fundador legendario de Roma, cuyos orígenes eran históricamente étrusques. El anthroponyme Tarchu « Tarquin » y el toponyme Tarchnal « Tarquinia » evocan claramente el dios anatolien Tarhu(nt(tiene)) del tonnerre y de la foudre. Y el único testimonio lingüístico cercano del étrusque fuera de Italia y de Alpes ha sido encontrados a Lemnos , en cara de Troya , sobre una stèle que lleva una inscripción muy similar a de la étrusque. Más convenciendo todavía, el arte étrusque de la divination a marchar de las entrailles de bestias sacrificadas, practicado por de los haruspices tenedores de una valoración sagrada en esta propiedad, recordaba muy exactamente aquel practicado por los Hittites y más generalmente por los pueblos de Oriente Medio. Pero anotamos que Denys de Halicarnaso objectait ya a su época (el final del 1^er siglo av. J.C.) Que los Étrusques tenían que ser un pueblo autochtone : desde entonces, la cuestión no ha sido nunca cortada.

Una marca más directa de la influencia anatolienne sobre, esta vez, la cultura griega puede ser identificada a través de la Théogonie de Hésiode, muy cercana en su estructura en el  Canto de Kumarbi » del Ciclo de Kumarbi de la théogonie hourrite de las Hittites, un relato cuya factura misma traicionaba la gran antigüedad. Según Hésiode, tres generaciones de dioses se han sucedido sobre el Olympe : Ouranos, después Kronos, después Zeus ; según los Hittites, la secuencia era formada cuatro dioses, cuyos los tres últimos son estrechamente paralelos al relato hecho por Hésiode : Alalu, después Anu (fonctionnellement equivalente a Ouranos como dios del Cielo), después Kumarbi (paralelo al Kronos de los Griegos, que cortó el sexo de Uranos mientras Kumarbi arrancó con sus dientes aquel de Anu), y finalmente Tešub, que era el dios mayor de los Hourrites, dios del orage fonctionnellement equivalen a Zeus , dios mayor del Griego portador de la foudre y del tonnerre.

Substrats E influyes diverso

Distribución de las dialectes griegos hacia 400 av. J.-C..

De las influencias anatoliennes y crétoises pueden pues ser sospechadas en el griego antiguo, pero también de las raíces extranjeras en el mundo égéen que podrían remontar en las culturas néolithiques de las Balkans. schématisant, se podría arriesgarse a proponer un guión fundado sobre ciertas afinidades arqueológicas levantadas entre estas diferentes culturas, que remontaría en la cultura de Cucuteni-Trypillia vía aquella de Gumelniţha-Karanovo en Bulgaria en la segunda mitad del 4^ème milenio av. J.-C., Por medio de dos culturas del 3^ème milenio av. J.-C. :

1. La cultura de Usatovo del estanque del Danube :
   • Para los futuros Louvites partidos hacia el sudeste vía Tracia y Bósforo para alcanzar la Anatolia central y méridionale
   • Para los futuros Doriens partidos hacia el sur-oeste vía Epiro para coloniser la Grecia continental y el Péloponèse occidental
2. La cultura de Cernavodă sobre el litoral de Mar Negro :
   • Para los futuros Eólicos partidos hacia el sur vía Tesália para alcanzar Anatolia del noroeste
   • Para los futuros Ioniens partidos hacia el sudeste después el oeste vía Bósforo, el litoral égéen de Anatolia, y Cicladas

Este guión tiene que ser comprendido como una conjetura plausible entre otras y no es atestiguado de ninguna de las maneras^[2].

Qué que hayan sido las migraciones en causa, los idiomas hablados por los migrantes se estaban sin duda igualmente superpuestos a aquellos de las poblaciones égéennes autochtones del Bronce antiguo, al número desquelles la civilización minoenne ; así es como se encontraría a través de los diferentes dialectes del griego antiguo los rastros éparses de estos idiomas « préhelléniques ».

Los Pélasges

Testimonios de los autores clásicos

Ciertos autores clásicos identificaban como « Pélasges » ( griego Πελασγοί) las poblaciones réputées haber vivido en Grecia antes « la llegada de los Griegos. » Esto era sobre todo el caso de Homero, que citaba, enel Illiade, los Pélasges entre los aliados de los Troyens. Eran dichos venir de Larissa . Homero mencionaba también de los Pélasges en Creta enla Odisea.

Hésiode Evocó igualmente estos pueblos en propósitos del santuario oraculaire de Dodone , el uno de los plus antiguos de Grecia, recoupant las indicaciones de Homero relativas al Zeus pélasgique que reina a Dodone.

Herodoto y Thucydide consideraban los Pélasges como una población histórica que subsistía todavía en su época, sobre todo a Lemnos , Imbros, Samotracia, y Troade, así de en otro lugar que en Ático entre los Athéniens. Tesália y la Argolide tenían, según Denys de Halicarnaso, de las poblaciones de Pélasges. Diversas otras alusiones a través de la literatura griega clásica dan una imagen confusa y a menudo contradictoria de la presencia de las Pélasges en el estanque égéen.

Pueblos de la mar

nȝ ḫȝT.W n pȝ ym

Étymologie

El étymologie de la palabra Pélasges morada oscura : se tiene primeramente acercado Πελασγός de πελαργός « cigogne », suponiendo que se trataba de migrantes que hivernaient en Egipto. Poco convainquante, la explicación ha hecho lugar en πέλας γῆ « tierra vecina », más satisfactoria, llevando el sentido de « pueblos de las tierras alentour. » La otra étymologie interesante, formulada por Julius Pokorny^[3], parte de la palabra πέλαγος que designa « la elevada mar » para proponer la formula « aquellos de la mar », que habrían podido ser retomada literalmente por los Egipcios en la fórmula Pueblos de la mar.

Datos lingüísticos

Trazas préhelléniques griego antiguo

Aunque el ejercicio sea a menudo delicado, se puede percibir, a través de numerosos nombres comunes del griego antiguo, el rastro de los idiomas préhelléniques que habían nombrado las cosas de la vida cotidiana de las civilizaciones agrícolas del área danubienne pero desconocidas de las semi-nómadas indo-europeos, así como los elementos los plus típicos de la fauna y de la flora mediterránea, por ejemplo :

El verbo ζῆν, que significaba « ser en vida », remontaba sin duda igualmente a una vieja raíz lingüística y podría ser acercado por un lado del verbo étrusque sval « ser en vida » (sin duda corrélé al adjetivo ziva « fallecido », es decir « que ha vivido »), por otro lado del sustantivo sumérien zi que significaba « soplo vital », « alma », « vida » y sus variantes ti(l(tiene)) y tin .

Théonymes Griegos de origen préhellénique

Los nombres de la mayoría de los dioses griegos, sobre todo aquellos del Δωδέκαθεον (los doce dioses del Olympe), levantan de una étymologie oscura que deja sospechar orígenes prégrecques :

• Ἑστία (Hestia) Estaba la primera hija de Kronos y Rhéa , diosa del hogar doméstico y de los vínculos familiares. Se trataba manifestement de una diosa antigua profundamente anclada en las tradiciones populares égéennes, cuyo culto era permanecido fervent a pesar de la gran discreción de esta divinidad al seno del panthéon olympien. Su principal centro cultuel estaba Delfos, el hogar de los Griegos. Desde la época clásica ya no quedaba ningún relato particular en su asunto, si es verdad que \ haya tenido nunca.

• Περσεφόνη (Perséfone) estaba hija de Déméter  ; en el panthéon olympien, su padre era Zeus. Se lo llamaba igualmente Korè (Κορή), es decir « joven », y se encontraba también las variantes Περσέφασσα y Περσέφαττα. Los Romains la descubrieron que conquistan las ciudades eólicas y doriennes de Cicile donde era conocida bajo el nombre Προσερπίνα, de forma que pasó latino bajo el nombre Proserpine.^[5]

• Ἥρα (Héra) Estaba sœur aînée de Zeus, concebida en el panthéon olympien como su esposa. El étymologie de su nombre es oscuro, eventualmente a acercar del sanskrit svar significando « cielo » vía la forma *Ϝήρα. Su culto era antiguo y parece remontar la diosa-madre minoenne. Ambos primeros templos mayores construidos al 8^ème siglo por los Griegos a sus dioses eran los Héraïons de Argos y de Samos, que hacían continuación, al menos a Samos, a construcciones más modestas que constituían una excepción en el mundo griego, los altares consagrados a Héra estando cercados en edificios cerrados desde los años 800 av. J.-C. Mientras que los altares griegos eran instalados tradicionalmente en el gran aire. Los Griegos hicieron de Héra una diosa de los vínculos conyugales esencialmente jalouse de las aventuras sexuales de Zeus, un rol que parece sin informe con su lugar muy elevado en el panthéon hellénique y que podría significar que Héra era « antes los Griegos » una diosa mayor, absorbida por las Achéens y las Ioniens « a su llegada » en Egeo, y aproximadamente poco déchue en el contexto de la civilización hellénique.

• Ἀθηνᾶ (Athéna ; ionien : Ἀθήνη) Estaba hija de Zeus y de Métis. Esto era la diosa de la sensatez, de los artífices, de la estrategia y de las operaciones militares. El étymologie de su nombre, ligado a Ἀθῆναι, es desconocida. Su culto tenía que remontar en la edad del Bronce, si cree de los tablettes lineal B encontradas a Knossos que evocan tiene-tu-na po-ti-ni-ya, lo que podría significar Ἀθηνᾶ πότνια « Athéna la potente », o todavía Ἀθηνῶν πότνια « Maestra de Atenas ». Asimismo, la expresión tiene-tu-no dyu-wa-ya podría significar « Divina Athéna » tanto que « Athéna (hija) de Zeus » construido con un adjetivo o un génitif.^[6]

• Ἥφαιστος (Héphaïstos) Estaba hilos de Zeus y de Héra. El étymologie oscura de su nombre sugiere que Héphaïstos sería en el origen un dios préhellénique ; en la isla de Lemnos, es considerado como el ancestro de los Κάϐειροι, de las divinidades chtoniennes préhelléniques. Su culto era ligado a aquel de Athéna, para que había forjado la más gran parte de su armement y que, según una tradición archaïque, había intentado de violar.

• Ἀφροδίτη (Afrodita) estaba hija de Zeus y de Dione . Su culto parece provenir de Oriente Próximo, donde la diosa HAštorith de las Phéniciens, conocida a Oriente Medio como Astarté, era salida derecha línea de la Ištar babylonienne, ella-misma salida de la Inanna suméro-agadéenne. El étymologie de su nombre es de hecho poco claro, siempre y cuando el pasaje de HAštorith a Ἀφροδίτη no es evidente del punto de vista lingüística. Una étymologie popular acerca Ἀφροδίτη de Ἀφρός, « el écume », su nombre que significa entonces « Dada por la écume », lo que estaría en informe con la tradición prado-olympienne según la cual Afrodita habría nacido del impacto en la mar de los órganos génitaux de Ouranos émasculé por Kronos, según un mito archaïque relatado por la Théogonie de Hésiode y que recordaba fuertemente la théogonie hittite de la edad del Bronce ; que ha nacido órganos génitaux de Ouranos, era claro que Afrodita debía llevar ella toda la sexualidad del universo y que era pues la diosa de la copulation.

• Ἄρης (Arès) Estaba hilos de Zeus y de Héra. Esto era el dios de la violencia y de los combates sangrientos. Su culto podría remontar en la edad del Bronce, si cree las referencias lineal B a Ἐνυάλιος, que era, en aquellos tiempos clásico, una épithète corriente del dios Arès ; el étymologie de los vocables Ἐνυάλιος y del théonyme Ἄρηςes este de en otro lugar desconocida. El sacrificio nocturno de un perro a Enyalios fue asimilado por los Spartiates a un culto a Arès. Los Griegos estimaban que Arès era originario de Tracia. La tradición informa que Arès estaba el amante regular de Afrodita, aunque fue casada a Hépaïstos, y Hélios-que-ve-todo advierte este último que era cocu ; Héphaïstos estuvo passablement contrarié y concibió una red mágica para aprisionar ambos amantes enlacés el uno contra el otro, e invitó todos los demás dioses a venir contemplarlos : Arès fue tan humillado que se retiró en Tracia. En el Iliada, Homero indica por otra parte que Arès combatió los Achéens a los lados de los Troyens.

• Ἑρμῆς (Hermès) estaba hilos de Zeus y de Maïa, una Pléiade hija de Atlas. Su centro cultuel mayor de edad en Grecia era ubicado a Phénéos, Arcadie. Su culto remontaba en la edad del Bronce, como lo atestigua la mención de su nombre en de los tablettes lineal B encontradas a Pylos. Esto era primitivement un dios ithyphallique de las fronteras, asociado a las piedras levantadas o a las pieux en bosques que limitan las carreteras o las fronteras. Se encuentra este aspecto phallique en la relación parece- antigua de Hermès con Afrodita, haciendo de Hermès la contrapartida masculina de la diosa de la copulation que era en el origen Afrodita ; indigne ciertas tradiciones hacían de Hermès el padre de Pan (Πάν), así a veces que de Priape (Πρίαπος, de étymologie igualmente desconocida), más conocido para estar los hilos de Afrodita y de Dionysos (a veces de Adonis). Se anotará de en otro lugar que en los ojos de los Griegos, Hermès y Afrodita estaban dioses más o menos asociados al Oriente, por los viajes para el premier y por su nacimiento para el segundo.

• Διόνυσος (Dionysos, Igualmente Διώνυσος, más tardíamente llamado Βάκχος incluso Ἴακχος con una connotación mística) estaba hilos de Zeus y de Sémélè, hija de Cadmos. La tradición griega ella-misma es confusa y singulièrement complicada con respecto al nacimiento y a los orígenes de este dios^[7], lo que atestigua sin duda también de la dificultad que hubo de incorporar Dionysos en el panthéon hellénique. Dionysos Parece haber encarnado los valores sociales al exacto opuesto de la guerra en los ojos de los Griegos, y se lo decía con mucho gusto efféminé. El théonyme Dionysos ha sido siempre considerado, incluso en aquellos tiempos clásico, como formado de la raíz nominal de Zeus (Διός) accolée a un grupo final -νυσος que era tal vez de origen préhellénique. La forma Baco derivaba de la raíz *Ϝαχ que significaba « gritar ».

• Ἄρτεμις (Artémis) Estaba hija de Zeus y de Léto. Naciera sobre el mont Κύνθος a Délos, isla que Zeus había creado especialmente para flotter bajo el nivel de la mar con el fin de que Hélios-que-ve-todo no pueda informar este nacimiento a Héra. Sus atributos eran el arco y la flecha de dinero, así como el ciprés y el cerf. Era vénérée antes todo a Délos, así como a Ephèse, donde era asimilada en la  Señora de Ephèse », una divinidad de Asia menor adoptada por las Ioniens. Parece que haya sido primitivement Πότνια θηρίων « Maestra de los animales », como lo dejan opinar las representaciones archaïques mostrándola que esgrimen un léopard y un cerf, a veces un léopard y un león.

• Ἀπόλλων (Apollon) Estaba hermano gemelo de Artémis, pues hilos de Zeus y de Léto. Había nacido el el día siguiente de su sœur gemela. Se levantará que de los cunéiformes louvites mencionaban Ap(p)alun(i)ases en relación con la ciudad de Wilus (iy)tiene, lo que establecería, desde la edad del Bronce, un vínculo entre Apollon y Troya, vínculo que sería confirmado entonces por Homero en el Iliada ya que Apollon ha combatido los Achéens a los lados de los Troyens, sobre todo enviándoles de las flechas infectées con la peste. El épithète λυκηγενής accolé a Apollon podría igualmente reforzar este vínculo, según el sentido que se da : « nacido Lycie » (en este caso el paralelo con la Señora de Éfeso asimilada a Artémis, sœur de Apollon, completa este cuadro anatolien) o bien « generador de luz » en informe con su aspecto solar.

que Extiende la lista en la mitad-dioses y a los héroes se podría así multiplicar los ejemplos. Se no retendrá aquí que el nombre del legendario rey Μίνως de Creta, así como aquel de la doble-hacha cultuelle de las Minoens (ἡ λάϐρυς, génitif : τῆς λάϐρυος), franceses labrys, cuyos deriva el laberinto, ὁ λαϐύρινθος.

Toponymes Griegos sin duda préhelléniques

Los toponymes (y théonymes) que tienen un tema en -σσός (incluso -ττός) acentuado sobre la désinence y precedido de una voyelle larga (ᾱ, η, ῑ, ῡ, ω), -μνος de género femenino acentuado sobre el antepenúltimo y a menudo precedido de una voyelle larga (ᾱ, η, ῑ, ῡ, ω), y en -νθος (a la manera del laberinto, ὁ λαϐύρινθος) acentuado sobre el antepenúltimo y a menudo precedido de los voyelles α, ι o υ , remontaban posiblemente a una o varias cortezas lingüísticas préhelléniques no indo-europeas, tales qué :

• ἡ Ἄκανθος (Acanthe, Ciudad de Chalcidique ),
• ὁ Ἁλικαρνασσός (ionien Ἁλικαρνησός ; Halicarnaso, ciudad de Carie ),
• ἡ Ἐπίδαμνος (Épidamne, Ciudad de Epiro, hoy Durrës, en Albania, igualmente llamada Δυρράχιον),
• ὁ Ἐρύμανθος (Érymanthe, Montaña sagrada de Artémis),
• ἡ Κάλυμνος (Kalymnos, Isla del sudeste égéen),
• ἡ Κέρινθος (Kérinthe, Ciudad de Eubée),
• ὁ Κνωσσός (Aunque la forma clásica sea Κνωσός ; Knossos, ciudad de Creta ),
• ἡ Κόρινθος (Corinto, ciudad de Peloponeso ),
• ὁ Κύνθος (mont Kynthos De la isla de Délos , en Cicladas, donde nacieron Artémis y Apollon ),
• ἡ Λῆμνος (Lemnos, Isla del noreste égéen),
• ἡ Λυκαϐηττός (El mont Lycabette , en Ático),
• ἡ Μήθυμνα (Méthymne, Ciudades de Creta y de la isla de Lesbos ),
• ἡ Μύρκινθος (Myrkinthos, Ciudad de Tracia occidental),
• ἡ Ξάνθεια (O Ξάνθη ; Xanthè, ciudad de Macedonia oriental),
• ἡ Ξάνθος (Xanthe, Principal ciudad de Lycie , igualmente conocida bajo el nombre de Arñna ; el adjetivo ξανθός, « amarillo », era diferente porque acentuado différemment),
• ἡ Ὄλυνθος (Olynthe, Ciudad de Chalcidique ),
• ὁ Παρνασσός (Clásico Παρνασός ; montParnaso , Phocide),
• ἡ Πέρινθος (Périnthe, Ciudad de Tracia oriental cercana de Bizancio , antaño Héraclée, hoy Ereğli),
• ἡ Προϐάλινθος (Probalinthos, Pueblo de Ático),
• ἡ Ῥέθυμνος (Rhéthymne, Ciudad de Creta ),
• ἡ Τῖρυνς (Pero que se declinaba τῆς Τίρυνθος al génitif ; Tirynthe, ciudad de Peloponeso ),
• ὁ Ὑάκινθος (Hyacinthe, Una divinidad préhellénique occultée por Ἀπόλλων antaño asociada a la alternancia de las estaciones)
• ἡ Ζάκυνθος (Zante, Isla de Mar Jónico).

Notas y referencias

Anexos

Artículos connexes

• Dialectes Del griego antiguo
• Lineal TIENE
• Lineal B
• Étrusque
• Hittite (Lengua)
• Sumérien
• Akkadien
• Lenguas tokhariennes

Vínculos externos

• Lexique sumérien Ingleses
• Tabularium : Diccionario Bailly

Bibliographie

• Walter BURKET : La tradición oriental en la cultura griega, Macula, Apuestas 2001
• Iaroslav LEBEDYNSKY : Los Indo-europeos - Hechos, debates, soluciones, Errance, Apuestas 2006
• Claude MOSSÉ, Annie SCHNAPP-GOURBEILLON : Precisos de historia griega, Armand Merluza, Apuestas 2003
• Annie SCHNAPP-GOURBEILLON : A los orígenes de Grecia - XIII^e-VIII^e siglos antes nuestra era, Las guapas cartas, Apuestas 2002
• Bernard SARGENTO : Los Indo-europea - Historia, lenguas, mitos, Payot & Rivages, Apuestas 1995

• Portal de las lenguas
• Portal de la Grecia antigua
• Portal del archéologie

This Página is based in año artículo from Wikipedia (please colaborate ahora bien donate).
Reutilization of the present Artículo (modified ahora bien copied) is encouraged with the only condiciones of adding ha link to this página and to keep the same license.