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La palabra política viene del griego politikè (« ciencia de los asuntos de la Ciudad »). Étymologiquement, La política es pues synonyme de organización de la Ciudad. La Ciudad apuntada es aquella de la Antigüedad griega, hoy llamada Citado-Estado a causa de la similitud de su organización con aquella de nuestros Estados modernos (poder centralisé, instituciones, diplomacia...). Noción polysémique, la política recobra al menos tres sentido :

La política en su sentido más ancho, aquel de civilité o Politikos , indica el marco general de una sociedad organizada y desarrollada.

Más precisamente, la política, al sentido de Politeia , renvoie a la constitución e implica pues la estructura y el funcionamiento (méthodique, teórico y práctico) de una comunidad , de una sociedad, de un grupo social. La política puerta sobre las acciones, el equilibrio, el desarrollo interno o externo de esta sociedad, sus informes internos y sus informes en otros conjuntos. La política es pues principalmente lo que tiene rasgo en el colectivo, a una suma de individualidades y/o de multiplicidades. Es en esta óptica que los estudios políticos o la ciencia política se amplían en todas las propiedades de una sociedad (economía, derecho, sociologie, etcétera)

Finalmente, en una acepción mucho más restringida, la política, al sentido de Politikè , o de arte político se réfère a la práctica del poder, sea pues a las luchas de poder y de representatividad entre hombres y mujeres de poder, y a los diferentes partidos políticos a los cuales pueden pertenecer, todo como en la gestión de este mismo poder.

Sumario 1 Historia del político 1.1 La Antropología política 1.2 Los Estados cercanos-orientales 1.3 La Ciudad griega 2 La Filosofía política 2.1 China 2.1.1 El confucianisme 2.1.2 El Taoïsme 2.1.3 El Légisme 2.2 La Grecia antigua: opinar la ciudad 2.3 La Teología política 2.3.1 El Judaïsme 2.3.2 El Islam 2.3.3 El Cristianismo 2.4 Renacimiento y secularización 2.5 XVII-XVIII siglo : Estado de naturaleza y contrato social 3 La ideología 3.1 El Liberalismo 3.2 El Socialismo 3.3 El Fascisme 4 La organización del poder 4.1 Las dietas políticas según la legitimidad del poder 4.2 Otros typologies de dietas políticas 4.3 Los poderes políticos 4.4 Los poderes territoriales 5 Politiké : el arte y la práctica 5.1 El Político 5.2 El accession al poder y la lucha para el poder : la vida política 5.2.1 Modo de accession al poder 5.2.2 Modos de acción política 5.2.3 Los partidos políticos 5.2.4 El rol político de los medios de comunicación 5.3 El ejercicio del poder : las políticas 5.4 El Hombre político : representaciones 6 Notas y referencias 7 Ver también 7.1 Bibliographie Selectiva 7.2 Artículos connexes 7.2.1 Artículos generales 7.2.2 Ciencias en torno a la política 7.2.3 Diferentes tipos de políticas 7.2.4 Organizaciones engalanó-políticas 7.2.5 Política internacional y diplomacia

Historia del político

La Antropología política

Según el antropólogo francés Georges Balandier, la antropología política « extiende a fundar una ciencia del político, considerando el hombre bajo la forma de la homo politicus e investigando las propiedades comunes en todas las organizaciones políticas reconocidas en su diversidad histórica y geográfica. »^[1]

Las antropólogas han distinguido cuatro sistemas políticos primitifs, que se ubicarían fuera de toda lógica estatal^[2].

Primero las bandas de cazadores-cueilleurs nómadas. A causa de su tamaño reducido (mucho más de un centenar de individuos), y de su movilidad, estas bandas no experimentarían ninguna necesidad de instituer de las autoridades políticas permanentes.

En segundo lugar, las sociedades lignagières. Descrito por Evans-Pritchard, en su estudio clásico sobre los Nuer, este sistema político implica la reunión de varios grupos familiares, al seno desquels los aînés poseen una legitimidad particular, que los devuelve aptos a dénouer un conflicto.

Troisièmement, Las sociedades a notables carismáticos. Aquí, el poder es representado ponctuellement por algunas personalidades reconocidas para sus calidades morales o sus atributos materiales. Sin embargo, esta dignidad morada individual, y no es transmissible héréditairement.

Últimamente, las sociedades a chefferies. Algunas individuas ejercen un poder incontestable y héréditaire, cuya extensión queda sin embargo variable.

La existencia de sociedades sin Estados resto sin embargo sujeta a fianza.

Los Estados cercanos-orientales

Durante la civilización de Obeid en Mesopotamia, el fenómeno de estructuración económica iniciada al principio de la era Néolithique alcanza un nivel crítico, que entrena la emergencia de una nueva célula sociológica, la ciudad , así como la avènement de desigualdades sociales^[3]. Por otra parte, la invención de laescritura permite la administración racional de un espacio dado : « los escritos, en efecto, permiten llevar a lo lejos mensajes, de anotar cuentas de conservar del archivo, todos recursos susceptibles de ayudar en el plus elevado grada la administración estatal »^[4]. El avènement conjunto de este modelo sociológico y de esta tecnología intelectual ha permitido concebir una estructura humana noticia, el Estado, y su corollaire, la política.

TIENE marchar del año 3000 av. J-C, de las Ciudades-Estados comienzan a aparecer en Mesopotamia. Parecen privilegiar dietas políticas bastante cercanas de la monarquía constitucional, incluso de la república. Un poema sumérien estudiado particular por Samuel Noah Kramer hace así estado de la presencia de dos asambleas a Uruk , lo una, la asamblea de los ancianos, que se emparentan en un tipo de senado, el otro en una asamblea del pueblo. La legitimidad del rey de Uruk parece depender estrechamente estas dos asambleas : no declara en efecto la guerra en la ciudad de Kish que después de haber recibido al menos el apoyo de la asamblea del pueblo^[5]. Que más es, la atribución del poder real no es que raramente héréditaire. El término sumérien para designar el rey, Lugal, consiste en efecto en la asociación de la raíz Leída, hombre y gal, grande. Lo que importa aquí antes todo esto son las calidades morales y nullement la pertenencia héréditaire : Sargon de Acad no obtiene así el trono que gracias a sus virtudes reales^[6].

Progresivamente el poder monarchique extiende a reforzarse, todo a la vez en potencia (las primeras ceremonias de jura , que implican una legitimidad de derecho divino aparecen al principio del II milenio av. J-C^[7]) y extensa (las ciudades-Estados son absorbidas por grandes reinos). Las instituciones democráticas y republicanas , anotadas por Kramer, caen de hecho en désuétude. Este refuerzo de la autoridad monarchique va a favorecer, durante el primer cuarto del II milenio av. J-C, la puesta en marcha de una administración y de una jurisprudencia normalizada, evolución cuya son emblemática los códigosde Ur-Nammu (versos -2100), de Lipit-Ishtar (versos -1930) y de Hammurabi (versos -1750), así como las Leyes de Eshnunna (versos -1760)^[8]. En efecto estos premiers corpus jurídicos no tienen ninguna apuntada exhaustiva y se emparentan más bien por su estilo a selecciones de morales^[9]. Sin embargo representan una ruptura de entidad, en este que no vacilan a corregir las tradiciones orales en una óptica racional : « la situación en una sociedad cercana-oriental es pues muy diferente de aquella de las sociedades sin historias, donde las costumbres son absolutamente fijas y donde el cambio es padecido y no organizado »^[10]

El afianzamiento de grandes Estados centralisés y rationnalisés, va a permitir la organización de relaciones internacionales. Del final del II milenio av. J.-C. a -1100 , un espacio activo de Egipto a Elam , y de Arabia en el reino Hittite será regido por un sistema diplomático elaborado : el sistema de Armana^[11]. Fundado sobre relativo equilibrio géopolitique entre cuatro o cinco grandes potencias, este sistema dispondrá de su lingua franca, el akkadien, y de sus protocolos propios. Así, los  diferentes reyes que mantienen relaciones diplomáticas son réputés pertenecer a una sola y misma gran familia o gran casa (…) los reyes de estatus idéntico se tratan hermanos, aquellos de menor envergadura son los hilos o los servidores de los premiers »^[12]. Las invasiones sucesivas de los pueblos de la mar pondrán final en esta construcción política elaborada.

Parece así como los Estados cercanos-orientales han forjado la casi-totalidad de las formas y estructuras políticas. Sin embargo algo falta todavía : el pensamiento y la teoría política. El político es en efecto un objeto bien establecido, pero no se trata de ninguna de las maneras de un opinado : « nunca el mito, la ley, la costumbre en su sensemble no devendrán objeto de debate explícito, porque continúan levantando del sagrado, y del sagrado solo »^[13]. Los hombres de Estados cercanos-orientales se preocupaban antes todo de los políticos, de la gestión de los asuntos administrativos, y fuerte pocos la Política , del orden estatal en su conjunto — orden que, parte prenante del orden divino en su conjunto, no sabría ser discutido, conversado o simplemente considerado^[14].

La Ciudad griega

A pesar de los precedentes cercanos-orientales, el origen de la política se confunde generalmente con aquella del pensamiento político y pues de hecho, con la Ciudad griega. Así el helléniste inglés Moses Finley, ha podido afirmar que la política « es una de las actividades menos difundidas en el mundo prado-moderno ». Se trata en efecto, « de una invención griega, o, para estar más preciso, una invención que hicieron séparément los Griegos, los Étrusques y/o los romains »^[15].

A lo largo del II milenio av. J.-C., Grecia aparece como una mera continuidad periférica del sistema de Amarna. Como la nota en efecto Jean-Pierre Vernant : « Mediterráneo no marca todavía de parte y otra de sus márgenes, una coupure entre el Oriente y el Occidente. El mundo égéen y la península griega se atan sin discontinuidad (…) por un lado al escenario anatolien (…) del otro (…) a Mesopotamia y a Irán  »^[16]. Del tipo, el primer Estado griego conocido, el reino mycénien, se emparenta por numerosos rasgos a las monarquías cercanas-orientales contemporáneas. Se trata en efecto de una realeza burocrática, caracterizado por una regulación casi-maniaque de la vida social^[17]. Además, el rey o anax posee una autoridad esencialmente militar y religiosa ^[18]. También, la política en la era mycénienne toma así la forma de una actividad esencialmente administrativa, inscrita en un marco cosmogonique más ancho.

Efectivo a marchar del XII siglo av. J.-C. La decadencia del mundo mycénien va a entrenar una reestructuración completa de las estructuras políticas iniciales : el anax desaparece y los potentats locales, dichos basileus no conservan el más a menudo que de las prerrogativas religiosas^[19]. El reflux de la soberanía monarchique va a favorecer dos fuerzas sociales hasta aquí prácticamente excluidas del juego político : « por un lado las comunidades aldeanas, y de la otra una aristocratie guerrera »^[20]. Las disensiones frecuentes entre estas dos fuerzas, van a devolver necesaria la puesta en marcha del debate político o agôn , sobre un lugar público. El poder cesa desde entonces de depender de un centro único, para estar el producto de una deliberación constante : « el archè ya no sabría ser la propiedad exclusiva de que que esto sea ; el Estado es precisamente lo que ha despojado toda privacidad, particular, lo que, escapando al resalta de los genè, aparece ya como el asunto de todos »^[21].

Progresivamente se instaura una entidad política de un género nuevo : la polis o ciudad. Se caracteriza por tres rasgos principales : el uso del discurso racional, la publicisation de los actos políticos, y la creencia en la igualdad de los ciudadanos ante la ley (o isonomie )^[22]. Esta instauración invalida de hecho los viejas costumbres orales, que régulaient hasta entonces el juego político y social. Varios legisladores, reagrupados bajo la apelación genérica de siete prudentes van a promover consecuentemente una noticia ética ciudadana, que atestigua de una voluntad de racionalizar la justicia : el criminal no es así más juzgado culpable vivo-a-vi de su víctima, pero de la ciudad entera^[23].

Durante moral de esta ética, la « sôphrosunè » o moderación, hace converger el conjunto de las estructuras sociales hacia un  justo medio »^[24]. Solon Impone así una igualdad geométrica, u homoneia, de los cuerpos de ciudadanos, acorde con los informes de tipos musicales (2/1, 3/2, 4/3) : la primera clase de ciudadano recibe así cinco cientos medidas de trigo, cuando la última clase no recibe que doscientos^[25]. Por la continuación las demócratas como Clisthène generalizan el principio de la igualdad absoluta, basada en el informe 1/1 : cada ciudadano deviene desde entonces la entidad indivisible de un cuerpo único : la ciudad^[26]. Con el fin de garantizar este principio, Clisthènes procede en una reforma profunda del espacio cívico athénien, reagrupando las doce tribus tradicionales en diez tribus : puramente convencional, esta división administrativa acaba de racionalizar la ciudad^[27].

La Filosofía política

China

El pensamiento político china emerge, como en Grecia archaïque en un contexto de crisis . La descomposición de las estructuras políticas tradicionales suscita en efecto en ambos casos un apresamiento de conciencia filosófica y política.

Efectivo a marchar del VIII siglo av.J-C, la decadencia del imperio de los Zhou, permite en los diversos feudos y distinciones de se émanciper y constituir múltiples reinos independientes.

El confucianisme

En una sociedad china dividida por el féodalisme, Confucio buscaba restaurar el orden y la paz gracias al respeto de las tradiciones, a la legitimidad del poder y a la jerarquía social.

Más allá de sus principios directores, su experiencia lo ameno a la conclusión teórica siguiente : para que el poder político pueda vivir y ser pérenne, el Príncipe es mantenido de comportarse como un hombre de calidad, un prudente mostrando sin cesa el ejemplo. « Si un hombre sabe gobernarse le-mismo, qué dificultad habrá- a gobernar su Estado ? »

El Taoïsme

El Légisme

La Grecia antigua: opinar la ciudad

El pensamiento político de Sócrates se resume en dos aportaciones fundamentales^[28]. Primero, el desarrollo de un método crítico evaluador del conocimiento político. TIENE la diferencia de Protagoras , afirma que la verdad existe. Sin embargo, esta verdad no es dogmatique : se no puede alcanzarlo que por el ejercicio constant de un espíritu crítico. Rétif a los conceptos, Sócrates se esfuerza de instiller la duda con respecto a la moralidad y la eficacia de los sistemas políticos : « poniendo sus interlocutores en contradicción con ellos-mismos, muestra que la opinión está (…) incapaz de servir de base a la deliberación y a la decisión política, lo que arruina el postulat athénien (…) de la universal competencia de los ciudadanos »^[29]. En segundo lugar, la conceptualisation de la moral como un objeto de ciencia. Hay, según Sócrates, de las leyes morales universales, que se no sabría descubrir que por una educación verdaderamente filosófica. Raramente innée, la ciencia del gobierno se aprende ; de manera que para Sócrates, la Política aparece como un verdadero oficio.

Inicialmente derivada de las teorías socratiques, la filosofía política de Platón descansa sobre la cuestión del bien y de las facultades del alma, cuestión que toca tanto en las conductas humanas individuales que enla educación : no hay , en efecto, para Platón, de virtud que se podría adquirir de manera individual, y la filosofía ella-misma es una actividad del pensamiento que supone siempre una educación y de las condiciones políticas que queda a definir. La filosofía política es pues, para Platón, inseparable de la filosofía moral (como es el caso para toda la filosofía griega antigua) : la política , que Platón es el premier filosofa tiene identificar como tal, tiene como objetivo tomar cura del alma de los ciudadanos, por el medio de la educación. Para estas razones, la política es la ciencia del bien general, y es pues superior a todas las demás ciencias y técnicas, por eso Platón la designa como técnica real.

Por oposición a Sócrates, que marcha del mundo de las ideas para deducir de las aplicaciones concretas, Aristóteles extiende a querer pulsarse la observación del real para deducir de los principios teóricos. Este enfoque aristotélicienne es también verdadera política. Para Aristóteles, el hombre es hecho para vivir en comunidad política. Para le, la ciudad es querida por la naturaleza y es pues inherente a todo grupo humano, según el principio que el hombre es un animal político (ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον/ anthropos phusei politikon zoon)

En su œuvre La Política, Aristóteles analice el origen y el funcionamiento de las diferentes dietas políticas de su época, el IV^e siglo av. J.-C., Para definir el mejor de entre ellos, que tiene que dar nacimiento en la Ciudad ideal.

La Filosofía hellénistique va a marcar una limpia retirada por informe a estas preocupaciones políticas.

La Teología política

El Judaïsme

El Islam

El Cristianismo

Renacimiento Y secularización

Maquiavelo encarna una ruptura absoluta por informe a la tradición política cristiana y, a este título, aparece como el premier penseur político moderno. Según le, en efecto, « un príncipe nuevo, en una ciudad, o una provincia conquistada tiene que hacer toda cosa nueva »^[30].

Para Maquiavelo, tres principios tienen que dirigir el Político : la fuerza, el respeto de las leyes, el ardid^[31]. Para Maquiavelo, el príncipe no ha necesidad de hacer profesión de hombre de bien.

Estas concepciones políticas se duplican de una interpretación théologique igualmente renovada. En efecto, según Léo Strauss : « Ya que caracteriza como tyrannique un modo de tratar que el Nuevo Testamento atribuye en Dios, él nosotros conduce en la conclusión, no, dice en efecto que Dios es un tyran »^[32]

XVII-XVIII siglo : Estado de naturaleza y contrato social

La cuestión estatal de naturaleza y del contrato social se inscribe en un contexto particular del pensamiento occidental. A marchar del XVII^e siglo, se amorce en efecto una impugnación de las tesis políticas aristotélicienne, a marchar de una contra-argumentación humaniste. Para Aristóteles en efecto: « El Estado es un hecho de naturaleza », y «  Naturalmente, el hombre es un ser sociable », por el mero hecho que él dominio el lenguaje racional, y es así apto, más que ningún otro animal a reagruparse en sociedad : « el hombre es infinitamente más sociable que todos los demás animales que viven en grupo ». Él se ensuit que « La Naturaleza empuja pues instinctivement todos los hombres en la asociación política » y que « ἄνθρωπος φύσει πολιτικὸν ζῷον » — « el hombre es un animal político »^[33].

A contrario, « para la edad moderna, la humanidad del hombre no depende esencialmente de su informe a otro en la construcción de un orden justo »^[34]. En el espíritu del humanisme, la relación entre el hombre y la moral o la naturaleza no es en efecto de orden colectivo, pero individual. En la medida o el hombre precede el Estado, éste no sabría ser un hecho de naturaleza, y no ha podido ser instaurado que en un momento preciso de la historia humana, para responder a necesidades no menos precisos.

Es a anotar que una tal posición conventionnaliste existía ya en tiempos de Aristóteles. Indigne uno cierto número de sophistes ciudades por este último y cuyo el œuvre no nosotros ha sido transmitidos, tales que Lycophon, Epicuro compartía estas concepciones. Para este último, el Estado fue instaurado por convención (Sunkhétai), con el fin de permitir a las filosofas de consagrarse a la ciencia, sin temer la inseguridad de los informes humanos : « Epicuro ve el fundamento de la ciudad, y más generalmente de los vínculos de derecho, en contratos o de las convenciones que ligan asuntos autónomos (...) Los hombres se asocian porque han experimentado el dolor de padecer daños (...) El hombre no es un animal naturalmente político »^[35]. La casualidad de la transmisión de los textos ha contribuido a occulter esta posición conventionnaliste, entonces relativamente frecuente.

Rehabilitado por Hugo Grotius, que establece la existencia, en su Tratado del derecho de la guerra y de la paz, de un derecho natural préexistant a los diversos derechos políticos, el Estado de naturaleza es expuesto claramente por Samuel Pufendorf en el primer libro del Derecho de la naturaleza y de la gente. Para éste, el Estado no hecho que confirmar positivamente un sistema de derecho y de tener que préexistant en el hombre : hay leyes naturales, tales que la ley de sociabilidad, que rigen los informes humanos. Sin embargo, para que estas leyes naturales puedan realmente ser aplicadas, la intervención de una autoridad política es necesaria : « El objetivo de los legisladores de esta tierra es de regular las acciones exteriores de cada uno, el mejor que es posible »^[36].

La ideología

La primera mención del término ideología remonta a 1801 , durante la publicación de los Elementos de ideología por Antoine Destutt de Tracy. Sin embargo, el sentido que Tracy aplicaba a este néologisme no había nada de política : se trataba de una ciencia de las ideas y de las sensaciones : « quiero en este escrito, no no enseñaros, pero haceros constar todo lo que transcurre/transcúrre en os cuando opináis, habláis, y razonad »^[37]. No recobra de hecho su sentido actual que a marchar de laIdeología Alemana de Karl Marx, escrito 1846, pero publicado mucho más tarde.

El Liberalismo

El liberalismo es una corriente de pensamiento de filosofía política, nacido de una oposición enel absolutismo y al derecho divino en Europa de las Luces (XVIII^e siglo), que afirma la primauté de los principios de libertad y de responsabilidad individual sobre el poder del soberano. Descansa sobre la idea que cada ser humano posee derechos fundamentales que ningún poder no puede violar. Consecuentemente, los liberales quieren limitar las obligaciones sociales impuestas por el poder y más generalmente el sistema social en el provecho de la libre elección de cada individua.

El liberalismo descansa sobre un precepto moral que se opone en la sujeción de la individua, de dónde découlent una filosofía y una organización de la vida en sociedad que permite en cada individua de gozar de un máximo de libertad, sobre todo en materia económica. Para la mayoría de los liberales, la dichotomie entre « liberalismo económico » y « liberalismo político » no existe pues , ya que se trata de la aplicación de una misma doctrina en propiedades diferentes.

Al sentido ancho, el liberalismo recomienda una sociedad fundada sobre la libertad de expresión de las individuas en el respeto del derecho del pluralisme y del libre intercambio de las ideas. Tiene que juntar por un lado en la propiedad económica, la iniciativa privada, la libre competencia y su corollaire la economía de mercado, por otro lado, de los poderes políticos y económicos bien enmarcados por la ley y la contra-poderes . Valoriza pues el mérito como fundamento de la jerarquía. Eso supone idéalement un estado de derecho donde son respetadas las minorías hasta la más pequeña, la individua, el Estado no que está que el garante de este respeto y ante rendir cuentas de su acción.

No obstante en funciones de la situación (y de lo que cada uno puede opinar sí-mismo) el liberalismo podrá manifestarse de modo fuerte diversa, incluso opuesta. El liberal podrá así estar, según el lugar, incluso en funciones de los momentos, el que exige del estado que rompe un traditionalisme religioso o social oppresseur para el individuo (caste, estatus, discriminaciones y privilegios, ...) O que intervenga para dar a cada uno una verdadera capacidad de acción económica (bridée por un monopolio, la pobreza, la carencia de educación crediticia u otra), o inversamente el que se opone en la intervención del poder.

Los límites a fijar en la acción estatal, así como las modalidades de la acción pública (sobre todo a los roles respectivos de la acción administrativa y de la ley), serán especialmente sujeto a debate en el seno mismo. La mayoría de los liberales consideran que la acción estatal es necesaria al amparo de las libertades individuales, en el marco de sus funciones régaliennes, y número de entre ellos (como Adam Smith, Raymond Aron, Karl Popper o Benedetto Croce) acepten e incluso recomiendan ciertas intervenciones estatales en la economía, sobre todo en materia de control y de regulación. Al opuesto, los libertariens (o anarcho-capitalistes ) rechacen en el Estado toda legitimidad en alguna propiedad que esto sea.

El Socialismo

El socialismo es un tipo de organización social basada en la propiedad colectiva (o propiedad social) de los medios de transporte^{[38],[39],[40]}, por oposición en el capitalismo.

Es el objetivo de varias corrientes aparecidas y desarrolladas desde el XIX^e siglo, y que ha desembocado hoy en las diferentes corrientes marxistas y anarquistas , así como a los socialesdemócratas.

El movimiento socialista investiga una justicia social^[41], condena las desigualdades sociales y el aprovechamiento del hombre por el hombre^[42], defiende el progreso social^[43], y recomienda el avènement de una sociedad igualitaria, sin clases sociales^[40].

Para su parte, las universitarias Georges Bourgin y Pierre Rimbert definen el socialismo como « una forma de sociedad cuyas bases fundamentales son las siguientes :

1. Propiedad social de los instrumentos de producción ;
2. Gestión democrática de estos instrumentos ;
3. Orientación de la producción con vistas a satisfacer las necesidades individuales y colectivas de los hombres. »^[44]

El Fascisme

TIENE el origen, el fascisme ( italiano fascismo) designa un movimiento político italiano aparecido al finalizar la Primera Guerra mundial. El 23 de marzo de 1919, Benito Mussolini reunió uno cierto número de disidentes del PSI, y emprende de formar un  Puñado de combate » (fascio di combattimento). Por « Puñado », Mussolini sentía entonces un movimiento spontanéiste, en el apellido del syndicalisme revolucionario italiano. El término pertenecía de hecho a un vocabulario de extremo-izquierdo^[45] . En competencia directa con otras organizaciones revolucionarias (cuyo partido comunista que nace), los Fascii intentan de recuperar una clientela derechista^[46]. Estas tentativas de recuperación tranquilizan la burguesía italiana, que, a la salida de la represión de los movimientos obreros, considera este movimiento como un menor daño^[47].

La ideología de este movimiento es delicada a definir : se puede ver schématiquement una síntesis del nacionalismo y del syndicalisme revolucionario^[48] , pero de múltiples contextos y movimientos ideológicos han de hecho préludé a su creación : el renouveau del irrationnel^[49] , el futurisme^[50], el antisemitismo^[51]… A causa de su naturaleza composite, el fascisme ha penado a constituir una doctrina original y nueva : « al principio, el fascisme se distingue difícilmente otros movimientos ultra-minoritarios »^[52]. Los contemporáneos ellos-mismo eran escépticos vivo-a-vi de un programa « atrapa-todo », que capte también bien de las temáticas marxistas, nacionalistas y reaccionarios^[53].

Como lo anota el historiador Pierre Milza, esta diversidad ideológica nosotras obliga a opinar el fascisme como una pluralidad : « no hay uno pero de los fascismes »^[54]. Esta pluralidad es primeramente espacial : « Sobre un fondo común (…) hay éclosion de movimientos políticos de un tipo nuevo, cercanos parientes mutuamente, pero al mismo tiempo dotados de una especificidad que mantiene en el pasado, a las tradiciones, a las estructuras de los países en los cuales se desarrollen »^[55]. Es también, y sobre todo, temporal. Milza Identifica así cuatro etapas desarrolladoras del fascisme :

1. El premier fascista constituye una reacción espontánea de la clase mediana frente a amenazas diversas y contextualisées : proletarización, movimientos revolucionarios^[56]
2. El segundo fascista resulta de una alianza entre el premier fascisme y la gran burguesía, lo que supone que esta última se sienta igualmente amenazada. Esta alianza entrena la liquidación de ciertas corrientes gauchisants (el squadrisme italiano, la SA alemana…)^[57].
3. El tercero fascisme representa el fascisme de gobierno. Hereda contradicciones iniciales del movimiento. TIENE la diferencia de las dictaduras derechistas clásicas, el fascisme no puede simplemente consagrar el dominio de las élites en lugar. Debe en efecto satisfacer ciertas clases sociales subordinadas, que han constituido su clientela originelle : la pequeña burguesía proporciona así los principales marcos de la nueva dieta, mientras de múltiples instituciones sociales (corporaciones) se esfuerzan de integrar el proletariado en la sociedad fascista. Estas disposiciones contradictorias no pueden conciliarse que en el marco de un gran propósito nacional. También, por sus contradicciones mismas, el fascisme es acculé a la guerra^[58].
4. El cuarto fascisme o full fascism se esfuerza de reemplazar el orden burgués y liberal por un orden nuevo. Esta sustitución présuppose la puesta en marcha de un poder totalitaire (el Estado-SS) y el acondicionamiento generalizado de los individuos^[59].

Considerado bajo el ángulo de estas dos pluralidades, el Fascisme deviene un concepto político genérico, que, más allá de la dieta de Mussolini caracteriza el Nazismo de Hitler , la Liga de Cuza de Codreanu, la Heimwehr austríaca, el BOF de Oswald Mosley, el PPF de Jacques Doriot… parecería incluso que se pueda hablar, después de 1929, de una internacional fascista. 1932, Mussolini afirma así en un discurso mantenido a Milán : « En diez años, Europa será fascista o fascisée »^[60]. Un poco más temprano, el uno de los caciques de la dieta, Asvero Gravelli, iba hasta declarar en su revista Antieuropa : « el fascisme es el fossoyeur de la vieja Europa. Aquí está que surgen las fuerzas de la Internacional fascista »^[61]. Es en este espíritu que Mussolini creó el CAUR (Comitati de azione per el Università di Roma) 1933, con el fin de federar los movimientos se reclaman del fascisme italiano^[62]. Esta iniciativa quedó carta muerta : foncièrement nacionalistas, los fascismes no sabrían cohabitar^[63]. Este no es que por el expansionnisme de algunos estados fascistas, que el fascisme pudo imponerse internacionalmente.

TIENE el final de la Segunda guerra mundial, los movimientos fascistas cesan de constituir una alternativa política viable. También bien su compromission en crímenes contra la humanidad que « la avènement de un sistema capitaliste infinitamente más internationalisé que por el pasado »^[64] hipoteca definitivamente su porvenir ideológico. Aunque « la época del fascisme » sea cerrada, estos movimientos continúan, marginalement, de existir.

La organización del poder

Las dietas políticas según la legitimidad del poder

Para ejercerse sin encontrar de oposición, el poder político se ha atado siempre a justificar de su legitimidad. Ésta puede descansar sobre :

• La tradición y la hérédité, caso de las dietas tradicionales, de las monarquías y de sistemas aristocratiques ;
• La voluntad divina, caso de los théocraties pero también de la monarquía de derecho divino ;
• La expresión del derecho de los pueblos y de los individuos (soberanía popular) ; es el caso de la democracia) pero también de dietas autoritarias pero que se reclaman de la voluntad popular (ciertas dietas fascistas) ;
• El mérito y la calidad de los dirigentes. Es la teoría inducida por las dietas gobernadas por las  prudentes » (casos de ciertos poderes locales o tribaux), de oligarchie burgueses (sufragio censitaire) o técnicos ;
• La preocupación de eficacia de la acción política, oficialmente para el bien del pueblo aunque éste no es — temporairement o de modo permanente — juzgado a apto a ejercer el poder. Esto son las dietas inspiradas del positivisme, los technocraties ;
• La casualidad (stochocratie).

Históricamente, parece que en uno cierto número de primeras civilizaciones, el poder político no aparece diferente del poder religioso (ver por ejemplo la Política en la Egipto antigua). La confusión del poder político y religioso, o la sumisión del poder político en el religioso, o la muy gran proximidad de las dos, se llama théocratie.

Otros typologies de dietas políticas

La política consiste primeramente en la organización del poder en la sociedad. Se distingue entre varios Sistemas de apresamiento de decisión.

Se distingue tradicionalmente entre monarquías y repúblicas , una distinción institucional finalmente juzgada poco pertinente hoy en dia a tenor del hecho de la diversidad de los tipos de monarquía (de la monarquía parlamentaria escandinava o británica a la théocratie saoudienne) y de tipos de repúblicas.

Las distinciones actuales descansan más sobre las gradas de democracia que caracteriza la dieta. Se distingue así las dietas democráticas, autoritarias, o totalitaires .

Los poderes políticos

El poder político es constituido de al menos dos funciones diferentes :

• Un poder ejecutivo, que toma decisiones y, una vez éstas adoptadas, las aplica y las hace aplicar al travers de una administración ;
• Un poder legislativo (una o de las asambleas), asegurando la representatividad del pueblo o al menos de la élite, que acepta o no las decisiones del ejecutivo y puede a veces proponer le-mismo.

A eso se añaden poderes no directamente « políticos » pero que participan en el sistema político :

• El poder judicial, a cargo de juzgar ;
• El poder mediático, es calificado a menudo de cuarto poder a tenor de su capacidad supuesta o real a influir la opinión pública.

En el pensamiento político democrático occidental (nacida en Gran Bretaña después formalizada por lo filosofa francés Montesquieu), que sirve actualmente, al menos sobre el papel, de modelo en el nivel internacional, los poderes tienen que ser separados. En las democracias han distingue así entre :

• La dieta presidencial (que da el poder al frente del ejecutivo) ;
• La dieta parlamentaria o de asamblea (que da el poder en el poder legislativo) ;
• De las formas mixtas.

Los poderes territoriales

Los modos de organización territorial constituyen otro aspecto de la organización del poder. A este respecto, se distingue :

• El Estado unitaire que practique la centralización del poder ;
• Los Estados unitaires que practican una dosis más o menos de entidad de descentralización del poder ;
• Los Estados fédéraux, practicando el federalismo, confiriendo un poder de entidad en las divisiones territoriales (llamado Estado, land, región, provincia, etc.).

Classiquement, Los Estados comprenden dos grandes tipos de subdivisions territoriales :

• De anchas entidades regionales (al sentido francés) que corresponde a menudo a entidades históricas bien determinadas, que han conocido a veces durante su historia de los periodos de independencia o de autonomía (tales, en Europa, Bretaña , Escocia , Cataluña , Baviera , etc.) ;
• Las municipalidades o pueblos, que constituyen históricamente la célula de base de la vida local.

Entre ambos, existen a veces escalones políticos y/o administrativos tales, en Francia, el departamento y las esquinas.

Al-encima del marco nacional, existen estructuras políticas más o menos flexibles « regionales » (tal el Unión Europea) y mundial (tal el Organización de las Naciones Unidas).

Politiké : El arte y la práctica

El Político

El accession al poder y la lucha para el poder : la vida política

Las modalidades de accession al poder son, como la organización del poder, determinadas por las instituciones y son una parte de la dieta política. No obstante, sobresalen igualmente la cuestión de la organización del poder para las razones siguientes :

• El accession al poder depende igualmente de la vida política, es decir sobre todo, en las sociedades contemporáneas, de la vida de los partidos políticos ; de donde igualmente la cuestión de las relaciones entre el poder y sus oposiciones ;
• La cuestión de la accession al poder sobresale igualmente aquella de su organización ya que la accession puede producirse por una forma que no ha sido prevista por las instituciones. Esto son todas las formas de apresamientos de poder violentas : golpe de Estado y revolución .

Modo de accession al poder

El diferente modo de accession al poder dependiente de la legitimidad de las dietas en lugar (leer supra) así como del tipo de dieta (supra). Sobre el papel, el sistema de la elección, basado en el présupposé teórico de la democracia, se ha impuesto al XX^e siglo como el sistema estándar internacional de designación de los dirigentes. Hay excepciones con particular de las monarquías (Arabia saudita, sultanato de Brunei, etc.).

Al seno del sistema democrático, se distingue sobre todo entre :

• Democracia directa o democracia indirecta con mandato imperativo o representativo (delegación de poder) ;
• Diferentes de puesta œuvre, a través de varios tipos de sistema electoral.

Modos de acción política

En las dietas democráticas, el modo normal de accession al poder es la participación en las elecciones.

Otros modos de expresión no violento existen igualmente (manifestaciones, huelgas, No-violencia, Desobediencia civil, Conflicto no-violento, boycott, campañas de prensa, cybermouvements, etc.).

La propiedad de la política recobra sin embargo igualmente de los modos de acciones políticas violentas : golpe de Estado, revueltas, Revolución. Ciertos actos violentos son considerados como del Terrorismo por aquellos contra los cuales son destinados y de los actos de Aguante por los que lo practican.

Los partidos políticos

De las facciones políticas opuestas han existido siempre en el seno de todas las dietas, a menudo más basados en el apoyo en una personalidad de la dieta (a menudo un príncipe o un gran señor en el seno de las monarquías). A marchar de la Revolución francesa al menos (pero bien más temprano en Inglaterra con las tories y whigs), se ha puesto en marcha un modelo basado en de los partidos políticos o movimientos políticos teóricamente más soudés por ideas políticas más que por el apoyo en una personalidad.

Los sistemas políticos multipartistes se han difundido a través del mundo, introduciendo de las nociones políticas nuevas :

• La alternancia política pacífica al frente del gobierno entre partidos ;
• La distinción entre una mayoría y una oposición ;
• La distinción entre dos principales campos políticos : la derecha y la izquierda, o, de manera caricaturale, los conservadores y los réformateurs, etc.

Los movimientos políticos pueden ser asociados en su acción con movimientos sociales, de las asociaciones, etc. El artículo 4 de la Constitución de 1958 rige la organización de los partidos políticos en Francia.

El rol político de los medios de comunicación

Los medios de comunicación han jugado siempre un rol de entidad en la vida política, que constituye un relieve de la vida política hacia el público. La influencia de los medios de comunicación ha conducido a llamar la acucia el  cuarto poder ». El poder político ha seguido las evoluciones tecnológicas, utilizando la prensa, la radio (las « causeries al rincón del fuego » de Franklin Delano Roosevelt), el cine (las películas de propaganda de las dietas totalitaires), la televisión después Internet y el marketing directo.

En Francia, la utilización de medios de comunicación que tocan directamente el gran público, excepto la prensa, era considerado al principio del XX^e siglo con sospecha por los medios republicanos para que el vínculo directo de la cabeza del ejecutivo con el pueblo levantaba de la tradición bonapartiste. La utilización de la radio primeramente (la llamada del 18 de junio del General De Gaulle) después de la televisión por el general de Gaulle ha roto estos tabús.

El desarrollo de los medios de comunicación ha conducido en una modificación de los comportamientos de los hombres políticos, una tendencia llamada peoplelisation al principio de los años 2000. Se trata de mostrar otra imagen (no institucional y más íntimo) del Hombre político y de poner en escena su vida privada con el fin de crear una imagen favorecedora y un vínculo de proximidad con el elector potencial. En Francia, se puede trazar sus premisas en los años 1970 cuando Valéry Giscard d'Estaing puesto su mujer en escena y se hizo filmar jugando del acordeón.

El ejercicio del poder : las políticas

La política llevada por un gobierno recobra el conjunto de sus decisiones tomadas al escalón político o al escalón administrativo. Esta política  general » se subdivise político sectorial cuyo los principales son la política social, la política económica, la política extranjera, etc. Un concepto que puede ser affiné (político del alojamiento, política cultural, política agrícola, etc.).

La acción política se ejerce concretamente a través de la emisión de reglas (de nivel político o administrativo) aplicadas o controladas por una administración.

El Hombre político : representaciones

La presencia de las mujeres en política ha aumentado lentamente pero seguramente entre 2000 y 2009 . Según un informe de los Naciones Unidas^{[réf. Necesario]}, la proporción de escaños que ocupan en los parlamentos nacionales ha pasado de 17 a 23 % para las regiones desarrolladas y de 11 a 17 % para aquellas en desarrollo.

Notas y referencias

Ver también

Bibliographie Selectiva

• Philippe Nemo, Historia de las ideas políticas en la Antigüedad y a la Medianaedad, PUF Quadrige, 2007 
• Samuel Noah Kramer, La Historia comienza a Sumer, Arthaud, 1986 
• Francis Joannès, Diccionario de la civilización mésopotamienne, Robert Laffont, 2001 
• Philippe Raynaud, Diccionario de filosofía política, PUF, 2006 
• Pierre Milza, Los Fascismes, Umbral, 2001 

Artículos connexes

Artículos generales

• Sistema político
• Sistemas políticos de los Estados y de los países
• Dieta política
• Estrategia
• Soberanía y Estado.
• Partido político

Ciencias en torno a la política

• Filosofía política
• Ciencia política
• Sociologie
• Sociologie Político

Diferentes tipos de políticas

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