Pierre al nuevo gradins

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La piedra al nuevo gradins es un sitio sito sobre el municipio de Soubrebost , a proximidad de Pontarion , en el departamento de Creuse , en Francia.

Es aventajado a bien de los puntos de vista y ha sido relativamente poco estudiado (ver bibliographie en final de artículo). Un cartel en la entrada del sitio lo señala como una « énigme arqueológica ».

Sumario

1 El sitio
2 Géologie y morphologie del sitio
3 Un doble recinto simbólico y un claro ?
4 Las piedras cortadas
5 Hipótesis históricas y religiosas
6 Bibliographie
7 Referencias
8 Vínculos externos

El sitio

Un sendero bastante raide sube en la cumbre del cerro donde se encuentran gordos bloques de granito . Aunque el sitio sea totalmente boisé, domina el paisaje con una vista panorámica en 360 gradas.

El sitio no beneficia de ningún amparo al título de la ley de 1930 sobre el amparo de los sitios y paisajes de manera que un boisement espontáneo de robles, bouleaux y hêtres, debido a la ausencia de entrevista y de pasto, se desarrolla así como de las plantaciones de résineux, épicéas y, más recientemente, douglas (atascando ya la vista hacia el noreste). El sitio tiene sin duda ser boisé por el pasado y el nombre del municipio, "Soubrebost" (súper bosco), significa de en otro lugar "al-encima del bosque". Algunos ven un indicio para opinar que la cumbre del cerro tenía que probablemente ser un claro "al-encima del bosque", con una vista despejada donde un templo habría podido ser erigido.

Géologie Y morphologie del sitio

Se trata de un promontoire elevado que adelanta entre dos vallons húmedos. A la cumbre la érosion tiene despejado de los bloques de granito que presentan numerosas cubetas circulares communément nombradas "ollas" o "chaudrons de brujas". Estas cubetas son-mismas de las formas érosives formadas por la disolución química del granito. Falla pues imaginar una verdadera inversion de relief, es decir que el granito que se encuentra hoy en el punto elevado del paisaje se encontraba en el punto bajo.

Las formas de cubeta son a veces muy regulares, hasta hacer creer que están de mano de hombre", pero pueden también ser irregulares, según su situación sobre el bloque o su recoupement. A la cumbre de la piedra al nuevo gradins se encuentran dos cubetas que comunican entre ellas lo que forma un pequeño arco. La más grande es un muy guapo ovale. Sobre la foto derechista, es llenada hojas, principalmente de roble, que dan la escalera. El agua contenida era congelada.

Un doble recinto simbólico y un claro ?

Se no percibe hoy de forma continua que puede realmente hacer hablar recinto pero las formas en lugar pueden dejarlo suponer. Cuando se emprunte el sendero de acceso, se remarca muy fácilmente que se supera dos terrazas sucesivas distantes de 70 metros on-line derecha. La disposición del terreno que ha sido realizado, sobre todo para la terraza más elevada, es considerable.

Al menos una de estas terrazas se encuentra claramente sobre el lado opuesto. Corresponde incluso a una naturaleza muy diferente del boisement, un límite estricto para la extensión del houx, que deja opinar que al-encima de la cava el sitio no era boisé antaño. Un estudio más profundizado del boisement podría dar una mejor apreciación.

Qué que sea la realidad o no del claro » a la cumbre del boisement, ambos rellanos sucesivos que hacía falta superar tenían que haber una función simbólica. Es el perímetro sagrado, el que define el templo ». (Ver igualmente el artículo sacrificio al párrafo 3.1 que implica el espacio sagrado)

Las piedras cortadas

Las piedras se ubican sobre el punto el plus elevado del sitio. A la cumbre, en efecto, se encuentra un caos granitique que importa, y en su punto el plus elevado, la famosa « piedra al nuevo gradins ». Forma parte conjunto de 3 piedras cortadas que forman un altar donde algunos opinan que han podido ser practicados sacrificios humanos. Los bloques de granito presentan numerosas cubetas de érosion donde el agua de lluvia resto. La tradición local quiere que los niños alcanzados de méningite curan bebiendo el agua contenida en la cubeta de la piedra sommitale. Hay tal vez una relación entre esta tradición y un lejano recuerdo de sacrificios de niños. ^{[réf. Necesario]}

Cuando se es debout sobre la piedra al nuevo gradins, a causa de su posición, se domina el sitio y el conjunto del paisaje a kilómetros a la redonda.

De modo cierta, 3 piedras son cortadas. Es posible que una 4^e lo sea también, pero las formas pueden ser naturales. Esta última es la que se percibe primero, levantada frente a nos cuando se llega por el sendero. Ancho y estrecha, elevada de 3 m aproximadamente, clavada verticalmente, pero probablemente de modo natural, presenta como de las encoches en parte elevada, sin que se pueda decir a golpe seguro que se trata de formas artificiales.

Enmascara los 3 otras piedras sitas más posteriores :

Un bloque redondeado, elevado de 1 m 50 aproximadamente, donde se ven claramente 3 formas de andaduras grossièrement cortadas para subir sobre la cumbre de la piedra.
posterior de ésta, más elevada, aproximadamente 2 m 50, la piedra al nuevo gradins" ; presenta 3 formas cortadas en el rocher bruto : las 9 andaduras, anchas de un metro al mínimo y elevadas de 10 cm cada una ; un tipo de gotera que baja cumbre, pasa bajo la primera andadura y va hacia la posterior del bloque ; la cumbre le-mismo que ha sido ligeramente cortado para formar una plataforma perfectamente planea, sin tocar a las dos cubetas naturales.
Un bloque alargado, muy visiblemente cortado sobre su parte superior, para formar una plataforma alargada, de forma trapézoïdale, con una parte más ancha del lado de la piedra a las gradins y una encoche más baja en la cual es creusée una forma concave, del tamaño de un bol, sin tener la profundidad.

El conjunto de estas tres piedras parece indicar un informe directo entre ellas.

Vistas de la piedra a las nueve gradins" 1. Vista de lado, hacia el sur, la mesa larga frente a nos 2. Vista de cara donde se ve la gotera destinada a recoger un líquido procedente de las andaduras 3. Vista de lado, hacia el norte, desde la mesa larga, donde se ve la extremidad de la gotera, y posterior la 3^e piedra (sus 3 « andaduras » son » sobre la posterior, no visibles aquí) y la altura de la 4^e, al posterior plan

Hipótesis históricas y religiosas

Un sitio sagrado de tradición céltica

No hace de duda que este sitio es un sitio sagrado, un templo, una catedral a cielo abierto. ^{[réf. Necesario]}

Varios elementos lo atan a los cultos galos de tradición céltica. Tomamos como referencia los trabajos de Christian Guyonvarc'h y de Françoise El Roux (ver bibliographie).

Pero principalmente, aquí como a Tintignac cerca de Tulle, Corrèze, es el elemento geográfico : el punto elevado y la visión panorámica, aquella del territorio cuyo es el centro.

Porque el santuario céltico, el nemeton, se no tiene necesidad de ninguna construcción, es un lugar geográfico preciso. Es el ombilic, el omphalos como en Delfos, el punto del espacio donde se cogen el cielo y la tierra, las muertes y las vivants, pero también donde se annihile el tiempo. Los rituales son practicados a la vez lugares geográficos precisos y a fechas precisas. Y durante las fiestas calendaires, aquella de Samain , el 1^er noviembre, que marca el comienzo del periodo sombrío y aquella de Beltaine , el 1^er mayo, que marca el comienzo del periodo claro, el tiempo y el espacio son abolis en el santuario donde es permitido entonces en los humanos de encontrar las muertes, habitantes del más allá, del sidh (étymologiquement « el mundo de la paz »).

Las piedras no son el objeto del culto, solo son de los elementos del ritual, en efecto seguramente jurados. La cubeta en la cumbre de la piedra al nuevo gradins es secundario a la mirada de la posición elevada de la piedra que es fundamental. Por supuesto es un plus, un donativo natural, y podía haber una función sobre todo de purificación por el agua del cielo. Pero fundamentalmente el altar (étymologiquement, el lugar elevado ») constituido por la piedra es el punto de encuentro entre la tierra y el cielo. Y el significado de la piedra y de las caos de granito puede ser mismo subterránea. Los celtes eran un pueblo de herreros habitués a tirar de el metal de los entrailles de la tierra donde nacen y crecen las piedras (ver Mircea Eliade Herreros y alquimistas).

Frecuentemente el santuario es en medio de un bosque de robles. Es bien el caso aquí, con la hipótesis adicional de los dos recintos sucesivas y el claro al seno del bosque sagrado.

Pero el culto céltico es claramente solar y basado en la alternancia de la sombra y de la luz. La escalera es frente al Oeste, frente al sol que acuesta. Es el punto de salida del mundo de las muertes en la geografía sagrada céltica. Pero los celtes creyente en la inmortalidad del alma, para ellos la muerte es el comienzo de la paz eterna. Es de la noche que nait el día. El lado sombrío del espacio no ha la connotación negativa que podríamos darle. Y la muerte ella-misma no es temida en absoluto.

Los sacrificios humanos en los Celtes galos

Los textos antiguos, que han servido mucho de base, son exagerados seguramente. Buscaban sobre todo a calomnier y a hacer pasar los druides para brutas sanguinaires a los finales de apartarlos (Cicerón Pro Fonteio X,21 : « Que pues ignora en efecto que ellos (los Galos) han guardado hasta este día la costumbre cruel y bárbara de immoler de los hombres ? Qué opinaos que puedan ser la fe y la pitié de los que creen que es muy fácil de apaciguar los dioses inmortales por el crimen y por la sangre humana ? »). Pero muestran sin embargo que estos sacrificios existían bien. Pomponius Mela Y Posidonios hablan víctimas voluntarias. Pero estos escritos de la conquista romaine, hacia 50 después de JC, hacen a menudo referencia a tradiciones antiguas : "queda todavía rastros de una sauvagerie abolie, y aunque se abstienen masacres extremas, no queda menos que tiran de de la sangre de las víctimas conductas en los altares." (Pomponius Mela, III,2,18).

Los textos irlandeses, que datan del VII^e siglo, en el momento de la christianisation, hablan jóvenes puros, incluso de jóvenes príncipes (los premiers nacidos") cuya sangre tenía que regar la tierra para devolverle su fertilidad. Como en la bible, los hilos de Abraham, es finalmente un animal que se sacrifica en el lugar del joven. Pero es, allí todavía, el recuerdo de las antiguas tradiciones que han evolucionado hacia los sacrificios animales. La bible consagra sin embargo la prééminence de la sangre. Caín, el agricultor, a la diferencia de Abraham el pasteur nómada, no obtiene nada de Dios con ofrendas vegetales…

que Implica la decapitación ritual, era couramment practicada por las celtes galos que exponían las cabezas de sus enemigos vencidos sobre de los pieux. Podía pues también ser practicada durante sacrificios de prisioneros de guerra pero tal vez otras igualmente. Sin embargo, no es hecho mención en los sacrificios rituales de fertilidad evocada más elevado.

La piedra al nuevo gradins : un lugar de sacrificios humanos ?

Esta hipótesis ha ya « défrayé la crónica » por el pasado y se no encontrará ningún rastro en los documentos turísticos que callan de en otro lugar el sitio como se era aproximadamente poco indeseable o que no hacía falta nada decir.

Ahora bien aparece bien mirado como muy probable. Estos sacrificios no eran tal vez no muy frecuentes, practicados sólo durante ciertas grandes fiestas calendaires o cuando la razón real lo exigía. Pero la estructura del edificio cultuel corresponde perfectamente en este uso posible. Es al menos la tesis defendida aquí que se apoya sobre el análisis de las piedras cortadas y de su funcionamiento juntos según la hipótesis que sigue.

La piedra larga forma una mesa de sacrificio donde la persona alargada ha probablemente la arteria carotide trinchera , lo que facilita la posición de su cabeza penchée posterior sobre la parte encoche más baja que ofrece así su cuello al druide sacrificateur. Su sangre es recogido en un chaudron que viene alojar en el fondo concave previsto a tal efecto (ver el chaudron de Gundestrup que es probablemente un chaudron sacrificiel destinado a recoger la sangre). Este tema se encuentra en el Graal, el calice que es dicho haber recogido la sangre del Cristo (Graal significaría "sangre real"). La sangre es preciosa porque tiene un elevado valor simbólico : es la fuerza vital, la fuente de la renaissance y tiene una relación estrecha con la fertilidad. La tierra estéril encuentra la fertilidad si se lo abreuve de sangre.

La piedra al nuevo gradins plantea un problema : se no duda que la cifra 9 tenga un valor simbólico y no haya nada de una casualidad (cf. Más elevado) ; pero la primera andadura es bien demasiado elevada para poder ser alcanzada directamente. Eso da una explicación posible a la 3^e piedra que presenta de los encoches, como de las andaduras muy sumarios, destinadas a subir sobre su cumbre... Pero porqué ? Tal vez justamente para servir de "rampa de acceso". Si se imagina un platelage de bosque, en pendiente tal vez acondicionada, que se pulsa esta piedra y bajando hacia la piedra del sacrificio, se puede acceder en el nivel de la primera andadura sin el truchement otras "andaduras" que modificarían el número.

La subida de las 9 andaduras es, el día de Samonios (nombre galo de la Samain), el pasaje enel Otro Mundo.

La configuración de las piedras respeta el sentido simbólico céltico (pero no sólo, y es de en otro lugar el sentido del enroulement de la naturaleza vivante, coquillages, plantas grimpantes…) y que se encuentra en numerosos relatos irlandeses : los vivants giran hacia la derecha, mientras los que van a morir giran hacia la izquierda.

Se puede entonces opinar que el feliz electo » - tal a la vez porque cree en la inmortalidad de su alma y porque se sacrifique (literalmente « deviene jurado ») para la causa de su pueblo - muere sobre la altura de la piedra al finalizar de perder su sangre. Esta sangre ruisselle sobre las andaduras, coge la gotera y viene difundirse sobre el suelo sagrado del santuario fertilisant así el conjunto del territorio por la misma anihilación del espacio que aquella del tiempo en este punto preciso.

Concebido así, este rito de fertilidad es bien una ofrenda cosmique para que la tierra lleva nuevamente sus frutas y que el sol ve nuevamente su carrera agrandarse. Al premier abord se podría sorprenderse de ubicar este rito al principio del invierno. Pero en los celtes es la noche que engendre el día como lo muestra claramente el calendario de Coligny y pues, de la mismo modo, la estación sombría que dará nacimiento en la estación clara.

Así el sanglier negro puede representar lucido también este lado sombrío del Otro Mundo que da la muerte pero engendre sin embargo la vida. Tal vez representa- un ser surnaturel transgressant los límites de los dos mundos ? Cuando el druide se designa le-mismo como sanglier, pertenece claramente en el mundo de los vivants, y es un sanglier blanca hembra, como en la caza mítica de la truie Twrch Trwyth (una druidesse ?) Por el rey Arthur que es lucido un oso negro viril...

De la mismo modo, bajo una forma manifestement también modificada por el cristianismo que para el sanglier que ha sido el objeto de tanto de vindicte religiosa, los perros negros" representan las almas damnées que hace falta reconduire al agujero del infierno, al punto de comunicación entre ambos mundos al Youdig del pantano del Yeun Ellez a Brennilis en los monts de Arrée. Allí todavía, bajo el travestissement cristiano, se reconoce los símbolos de las creencias célticas.

Bibliographie

Boletín de la Sociedad de las ciencias naturales, arqueológicas e históricas de Creuse,

La piedra al nuevo gradins, común de Soubrebost, XLIX, 2003, 065-072

Christian Guyonvarc'h y Françoise Leroux - Las Druides Ed. Oeste-Francia, 1986
Jean Chevalier - Alain Gheerbrandt - Diccionario de los símbolos Robert Laffon, 1982
Bajo la dirección de Michel Cazenave - Enciclopedia de los símbolos Libro de bolsillo, 1996 (traducción de la labor alemán de Hans Biedermann)
Lugares of Pilgrimage: Imágenes de la piedra al nuevo gradins