Papa

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En el uso francés reconocido por los diccionarios usuels, y aunque no resume la totalidad del uso francophone, el término de papa empleado sin más de precisión designa el obispo de Roma, jefe de laIglesia católica romaine y jefe temporal estatal de Vaticano, actualmente Benedicto XVI. Es en este sentido solo que este término es empleado en este artículo así como en los demás artículos que tratan papas, salvo mención contraria. Sin embargo, este título es llevado igualmente por el jefe de laIglesia copte ortodoxa, actualmente el papa Chenouda III que reside al Caire, en Egipto.

El título de papa no ha aparecido realmente que a marchar del concile de Nicea 325. El primer obispo de Roma a ser designado por el título de papa fue Calixte I^er (217-222). La teología católica hecho, ella, remontar el apellido de los papas alapóstol Pierre.

Étymologie

La palabra papa ( griego πάππας / pappas) no ha nada de un título oficial, es una apelación de afección respetuosa, la que la niña da en su padre (« papá »). El primero testimonio de esta palabra para designar un jefe religioso de primer plan remonta a 306 a Alejandría  : la población cristiana de esta ciudad el décerna como título en su obispo Pierre de Alejandría que había organizado el aguante exterior en la persecución de Diocleciano^[1]. No es imposible que esta mera apelación familiar haya devenido por la continuación tradicional a propósito del titular del escaño de Alejandría. La aplicación del mismo título al obispo del escaño de Roma se habría hecho paralelamente o por imitación de lo que prévalait a Alejandría, continuación al I^er concile de Nicea 325.

Hoy todavía, los Griegos llaman pappas los meros sacerdotes de la Iglesia ortodoxa (esta palabra griega es también en el origen de la palabra rusa pop utilizado péjorativement para designar los sacerdotes ortodoxos, que es le-mismo al origen de la palabra inglesa « pope »). Los Amérindiens occidentales se han servido de esta palabra para designar un árbol, el papyu, significando un malo presagia...

Origen de la función del papa romain

El prestigio éminent de la posición del obispo de Roma en la chrétienté desde la antigüedad paléochrétienne^[2] reside antes todo en la presencia supuesta de las tumbas de las coryphées de los apóstoles Pierre y Paul en esta ciudad, el uno en Vaticano, cerca del antiguo circo de Néron, y el otro sobre la vía Ostiense, a las puertas de Roma. En los primeros siglos de nuestra era, Roma deviene así ciudad de peregrinaciones « ad limina apostolorum »^[3]. La Iglesia católica ha reivindicado siempre una fundación apostólica que induce la autoridad magistérielle cuya ella se prévaut y que las titulares del escaño de Roma han afirmado desde hace mucho tiempo. No obstante, en la Iglesia católica, si el papa tiene una quelconque autoridad, es únicamente porque es el obispo de Roma. Así, la sola titulature oficial del papa en la antigüedad era la palabra « Obispo », (bajo-sentido : de la ciudad). Hoy todavía, en sus bulles los más solemnes, el papa signo de este solo título de « Obispo », acompañado de la fórmula grégorienne: « Ego, N., episcopus, servus servorum Dei »^[4].

Primeros siglos

El origen de la función papal es antes todo de orden espiritual, o místico, bien antes de ser político (no lo está que secondairement). Así, la teología católica hace remontar el apellido de los papas alapóstol Pierre. Afirma que el rol del apóstol de presidir en la unidad de la Iglesia ha sido énoncé por el Cristo, lo que se expresa enel evangelio de Matthieu : « estás Pierre, y sobre esta piedra construiré mi Iglesia... Te daré las llaves del Reino de los cielos » (Mt 16. 18-19) y enel evangelio de Jean, por las palabras : « Simon [Pierre], (...) Apacienta mis agneaux... Apacienta mis brebis » (Jn 21. 15,16,17).

Durante el primer siglo de la Iglesia cristiana (30-130), la capital romaine fue reconocida como un centro cristiano de importancia excepcional; pero hay pocas referencias de esta época con relación a un reconocimiento de la primauté del Escaño romain fuera de Roma.

Más tarde, al II^e siglo después de Jesucristo, hay tenido algunas manifestaciones de la autoridad de Roma sobre las demás Iglesias. 189, es hecho mención de la primauté de la Iglesia de Roma en el libro Contra los Hérésies de Irénée de Lyon (3:3:2) : « Con la Iglesia de Roma, debido a su origen superior, todas las Iglesias tienen que ser de acuerdo ... Y es ella que la tradición apostólica ha sido mantenida. »

195, el obispo de Roma Victor I^er, en lo que es considerado como un ejercicio de la autoridad romaine sobre las demás Iglesias, excommunia las Quartodécimains ya que observan la Pâque el 14 Nisan (o Aviv), la fecha de la Pâque judía, una tradición transmitida por Jean la Évangéliste. La celebración de la Pâque un domingo, como lo había pedido con insistencia, es el sistema que ha prévalu. Jean Guyon definió Victor I^er como el primer obispo monarchique de Roma^[5]. No obstante el primer obispo de Roma designado por el título de « Papa » fue Calixte I^er (217-222).

Emergencia de las métropolites

Desde el punto de vista de la administración civil, el Imperio romain era dividido en provincias, cada una siendo dirigida a marchar de su territorio metropolitano (literalmente « ciudad-madre », griego). Desde el punto de vista de la administración de las iglesias, esta designación no se aplicaba que en Roma, Antioche, Alejandría, Nicomédie después Constantinopla que la reemplaza. Al finalizar el III^e siglo o al todo comienzo del IV^e siglo, el obispo de cada territorio metropolitano, o métropolite , ha tomado del ascendente sobre los demás obispos de la provincia.

325, el Concile de Nicea entérine este estado de hecho : ningún obispo no puede ordenar un sacerdote u otro obispo sin el acuerdo de su métropolite. El mismo concile afirma también, para cortar el conflicto mélitien y se référant, dice-, a un uso ya constituido, que tres métropolites han competencias que sobresalen el marco de su provincia, aquellos de Alejandría, de Roma y de Antioche. La circunscripción que depende de Alejandría reagrupa todas las provincias de Egipto y de Libia . Aunque el concile no precisa cuáles son los límites de los dos demás, se puede suponer que Antioche tenía la responsabilidad de Siria , de Palestina y de las provincias limitrophes, y que Roma dominaba Italia, (con, tal vez, una cierta influencia en Galia y en África, como había atestiguado el concile de Arles 314).

Los conciles de Constantinopla (381) y de Chalcédoine (451) concedieron el mismo estatus de « súper métropolite » (lo que tenía que devenir la dignidad de patriarca ) a los escaños de Jerusalén y de Constantinopla . El premier escapaba en el poderde Antioche, arien, y devenía autónomo, el segundo obtuvo un rango igual a aquel de Roma, éste no que guarda que una « primauté de honor ». Este sistema era calqué sobre la administración civil : Constantinopla era la capital del imperio de Oriente, Roma se quería su igual en Occidente, que insiste específicamente sobre un primero lugar simbólico, mientras Alejandría permanecía una capital económica incontournable. Al mismo momento, el escaño de Antioche veía su circunscripción recortada por sus dos vecinas (Constantinopla y Jerusalén).

Lenta prééminence

Durante el IV^e siglo, el escaño de Roma quedó un poco a la separación de los principales debates théologiques, para razones lingüísticas y geográficas : los principales conciles tuvieron lugar en Oriente y griego ; el obispo de Roma no envió a menudo que de meros sacerdotes o de los obispos menores para representarlo y éstos no tomaban marcha en los votos. A pesar de esta débil implicación y la ausencia de autoridad sobre la chrétienté oriental, Roma reclamaba uno cierto prestigio, equivalente a aquel de los territorios metropolitanos orientales. Su débil implicación condujo a pedirle repetidamente su arbitraje, durante la crisis arienne, después a propósito de las discusiones sobre la naturaleza del Cristo (lo que no quiere decir que sus pareceres hayan sido escuchados). Sirvió sobre todo de apoyo, en las querellas doctrinales, al escaño de Alejandría y Théodose , a su avènement, proclamó para ley religiosa de todo el imperio, « la fe del obispo de Roma y del obispo de Alejandría ».

Durante los siglos siguientes (V^e siglo - VII^e siglo), el escaño de Roma tomó cada vez más de autonomía y de influencia en Occidente. Varios factores han favorecido esta evolución :

• El prestigio de Roma, antigua capital del Imperio, y que lo quedó en los espíritus mucho tiempo después de la caída delImperio de Occidente. Es en este sentido que Michel Butor ha podido hablar al XX^e siglo del Papa como el  fantasma de los emperadores que frecuentan su ciudad eterna ». A este prestigio se añadía aquel conferido por el título de « sucesor de santo Pierre », que estuviera o no justificado. Por otra parte Roma era, y queda todavía, un lugar de peregrinación muy frecuentado sobre las tumbas (verdaderas o míticas) de los apóstoles Pierre y Paul, apóstoles considerados como los fundadores de la Iglesia, según la palabra de Irénée de Lyon.
• El alejamiento de la potencia civil y militar : los emperadores se instalaron primeramente en Ravena, después ya no quedó que el emperador instalado en Constantinopla.
• La ausencia otra jefe religioso de primer plan en Occidente. Todos los patriarcas son en Oriente y el solo escaño de métropolite que tuviera alguna importancia, aquel de Cartago , fue mucho tiempo entre las manos de las Vandales ariens, después perdió su potencia.
• La política activa llevada por papas de fuerte personalidad, particular Léon cuyo episodio el más conocido es el encuentro con Attila. Si el papa se encuentra como interlocutor frente a Attila, eso muestra igualmente que ha adquirido una independencia política, contra aquel de Constantinopla que es controlado estrechamente por el emperador.

Función política (católicas romains)

El papa es el soberano de Estados Pontificios , actualmente Estado de la Ciudad del Vaticano . Es también el jefe de laIglesia católica romaine.

Su modo de designación es électif sobre el modo oligarchique por el colegio de sus electores, los cardinaux de la Iglesia romaine, reúne conclave (lugar cerrado). Los cardinaux han ellos-mismos sido creados por los papas, y son electores hasta que alcanzan la edad de 80 años. Es sólo a marchar del XI^e siglo que la elección del papa fue reservada a los cardinaux romains, (decreto de Nicolas II en fecha del 13 de abril de 1059). Anteriormente, durante el premier milenario, la elección del pontife romain volvía canoniquement a la Iglesia de Roma, clercs y laïcs confundidos. Pero bien a menudo el poder político interfería y se prévalait de este derecho.

El papa es elegido en vida, aunque algunos han dimitido, tal el papa Célestin V para ir a vivir en un monasterio — fue incitado tal vez por su sucesor, Boniface VIII. Otro papa ha dimitido: Grégoire XII 1415 al seno del Concile de Constancia, con el fin de poner final al grande schisme. Lo ha hecho no no en persona, pero por la voz de un procurateur, el 4 de julio de 1415. Su sucesor fue Martin V elegido más de dos años después, el 11 de noviembre de 1417.

Lo reina de un papa se nombra pontificat. El origen de esta palabra mantiene al uno de los títulos de los papas : soberano pontife. La afiliación de esta expresión tiene que encontrarse en el título del principal sacerdote en la Roma antigua pontifex maximus, llevado hasta el VI^e siglo por el emperador de Bizancio .

Formalmente, el papa no es un jefe espiritual. Recibe misión, como obispo de Roma, sucesor del apóstol Pierre, de velar en la unidad de todas las Iglesias católicas, es decir de las diocèses gobernados por los obispos. La Iglesia católica no se reconoce en efecto que un solo jefe espiritual, Jésus Cristo.

Hasta 800

Roma es amenazado por los ataques de los príncipes bárbaros : desde 410, la Ciudad eterna es saccagée por las Wisigoths.

Al finalizar la V ^e siglo, Gélase I^er envió en el emperador Anastase una carta en la cual reafirma como el poder de los reyes y aquel de los obispos son dissociés, y que aquel de los obispos prévaut.

Al VIII^e siglo, los Lombards amenazan el papa que llama en la ayuda el Carolingien Pipino el Breve. La Donación de Constantin, un falso documento compuesto a esta época, fue redactado para dejar accroire que abandonando Roma el emperador Constantin habría puesto en el obispo de Roma no sólo el palacio del Latran, pero todavía los distintivos de la dignidad impériale, dejando el Occidente en el poder (potestas) del papa. Pipino el Breve constituya y da el embrión de Estados Pontificios 754. 800, el papa Léon III corona Charlemagne emperador de Occidente a Roma.

El papa envía de los missionnaires en las islas británicas así como en el este y el norte de Europa, con el fin de évangéliser las poblaciones paganas^[6].

La reforma grégorienne

• 1054 : el Gran Cisma de Oriente
• 1059 : decreto del Latran de Nicolas II sobre la elección del papa por los cardinaux lo 13 de abril 1060
• 1076 : el dictatus papæ
• 1075-1122 : Querella de las Investiduras

La lucha del sacerdoce y del Imperio

La historia de la papauté es inseparable de la evolución doctrinal de la christologie y del declive de potencia de los emperadores romains de Oriente. El papa busca affermir su poder espiritual y temporal y a pasar del estatus de mero obispo de Roma a aquel de soberano.

Durante la Mediana Edad, el papa tuvo que afirmar su poder frente al emperador y al crecimiento de las realezas. La otra problemática implica la definición de la soberanía del pontife : debe- limitarse en los asuntos espirituales (nombramiento de los obispos y de los abades, definición del dogma) o bien tiene que- déborder sobre la esfera temporal ? En la segunda opción, el papa no puede evitar el enfrentamiento con los soberanos que reinan entonces en Occidente.

Grande Schisme

De 1378 a 1418, este schisme ve coexister y afrontarse dos series de papas, el uno siégeant a Roma y el otro en Aviñón. Sobre el terreno político, él découle del enfrentamiento entre papauté y los Estados modernos que se crean al finalizar la Mediana Edad y que la papauté ya no ha los medios de assujettir.

La Reforma y el concile de Treinta

La Reforma protestante es un movimiento religioso que pone en entredicho radicalmente la existencia misma de un papa.

El concile de Trento es el decimonoveno concile œcuménique reconocido por la Iglesia católica romaine. Convocado por el papa Paul III 1542, en respuesta en las demandas formuladas por Martín Lutero en el marco de la Reforma protestante, debuta el 13 de diciembre de 1545. Se desarrolla dieciocho años, sobre veinticinco sesiones, cinco pontificats ( Paul III, Jules III, Marcel II, Paul IV y Pío IV ) y tres ciudades.

En reacción en los progresos de la Reforma protestante[1], define el pecado originel, la justificación, una autoridad de la Biblia específica al catholicisme romain y confirma los siete sacramentos, el culto de los santos y de las reliquias así como el dogma de la transsubstantiation. A efectos disciplinario, crea los seminarios diocésains, destinados a formar los sacerdotes. Trento es el uno de los conciles los plus de entidad de la historia del catholicisme ; es el más abundantemente citado por el concile Vaticano II.

La historiadora Régine Pernoud presenta este concile como « la coupure entre la Iglesia medieval y la Iglesia de los tiempos clásicos^[7]. »

La crisis moderniste y el concile Vaticano I

Más de trescientos años después del Concile de Trento, Pío IX decide de convocar un concile en 1869. Esto concile, el vigésimo, se abre en diciembre 1869 y es aplazado el 20 de octubre de 1870 a causa de la guerra.

Vaticano I afirma, por el encyclique Pastor Æternus del 18 de julio de 1870, Infailibilidad pontificale y condena las  ideas nuevas » salidas del Siglo de las luces al beneficio de la Primauté pontificale.

Otra característica de este concile es de haber sido postpuesto sine die a causa de la invasión de Roma y de la annexion de Estados Pontificios.

• encyclique Pastor Æternus Constitución dogmatique « Pastor aeternus » — 1^er concile de Vaticano — 18 de julio 1870 :

« Por eso, atándonos fielmente a la tradición recibida desde el origen de la fe cristiana, para la gloria de Dios nuestro Sauveur, para la exaltación de la religión católica y la salvación de los pueblos cristianos, con la aprobación del santo Concile, enseñamos y definimos como un dogma revelado de Dios: el Pontife romain, cuando habla ex cathedra, es decir cuando, llenando su carga de pasteur y de doctor de todos los cristianos, define, en virtud de su suprema autoridad apostólica, que una doctrina sobre la fe o las mœurs tiene que ser mantenida por toda la Iglesia, gozó, por la asistencia divina a lucido prometida en la persona de santo Pierre, de esta infailibilidad cuya el divino Rédempteur ha querido que fuera proveída su Iglesia, cuando define la doctrina sobre la fe y las mœurs. Por consiguiente, estas definiciones del Pontife romain son irréformables por ellas-mismas y no en virtud del consentimiento de la Iglesia. Si alguno, este que en Dios no guste, había la presunción de contradecir nuestra definición, que sea anathème. »

El concile Vaticano II y la collégialité

El papa Jean XXIII, mayor de 82 años, que se describía como un papa de transición a causa de su edad durante su elección, crea la sorpresa anunciando un «aggiornamento» de la Iglesia católica, es decir un grande concile destinado a adaptar la Iglesia en el mundo moderno.

Vaticano II se abre el 11 de octubre de 1962. Entre las grandes reformas figuran la abertura hacia las demás religiones, la desaparición del latín al beneficio de las lenguas locales para los oficios religiosos y la atención de la Iglesia a las problemáticas sociales.

Las reformas son presentadas 16 decretos^[8] :

• Dei Verbum (Decreto promulgado el 18 de noviembre de 1965), que reafirma la primauté de la palabra de Dios ;
• Lumen Gentium (Decreto promulgado el 21 de noviembre de 1964), que trata del rol de la Iglesia ;
• Sacrosanctum Concilium (Decreto promulgado el 4 de diciembre de 1963) sobre los liturgies ;
• Christus Dominus (Decreto promulgado el 28 de octubre de 1965) descrito la carga pastoral de los obispos ;
• Presbyterorum Ordinis" (Decreto promulgado el 7 de diciembre de 1965) trata del sacerdoce de los sacerdotes ;
• Optatam Totius (Decreto promulgado el 28 de octubre de 1965) descrito los principios de las formaciones sacerdotales ;
• Perfectæ Caritatis (Decreto promulgado el 28 de octubre de 1965) recuerda las obligaciones de la vida religiosa ;
• Gravissimum Educationis (Decreto promulgado el 28 de octubre de 1965) y Apostolicam actuositatem (decreto promulgado el 18 de noviembre de 1965) subrayen el rol de los laïcs y de las enseñanzas
• Orientalium Ecclesiarum (Decreto promulgado el 21 de noviembre de 1964) significa el acercamiento con las iglesias católicas orientales ;
• Ad Gentes (Decreto promulgado el 7 de diciembre de 1965) descrito el rol de la catéchèse y de las misiones ;
• Gaudium Y Spes (decreto promulgado el 7 de diciembre de 1965) es el más conocido de los 16 decretos, evoca el rol del amor conyugal en el matrimonio pero también los « enormes desigualdades económicas que se acompañan discriminaciones individuales y sociales » que fundan la necesidad de compartir las riquezas y de promover el desarrollo económico de los plus débiles ;
• Unitatis Redintegratio (Decreto promulgado el 21 de noviembre de 1964) recomienda la restauración de la unidad entre los cristianos ;
• Nostra Ætate (Decreto promulgado el 28 de octubre de 1965) condena las discriminaciones religiosas ;
• Dignitatis Humanæ (Decreto promulgado el 7 de diciembre de 1965) proclama el derecho en las libertades religiosas ;
• Inter Mirifica (Decreto promulgado el 4 de diciembre de 1963) labra la Iglesia hacia los medios de comunicación moderna tal las películas, los programas televisivos y la prensa como vecteurs autorizados de exposición de la doctrina cristiana.

Títulos pontificaux

• Obispo bajo sentido del diocèse de la ciudad de Roma  : (Urbis) episcopus.
• Vicario de Jesucristo  : Vicarius Christi (reservado al papa desde el XIII^e siglo).
• Sucesor del príncipe de los apóstoles : Successor principis apostolorum.
• Jefe supremo de la Iglesia : Caput universalis ecclesiae.
• Soberano Pontife de la Iglesia universal : Pontifex maximus
• Primat De Italia : Primatus Italiae.
• Arzobispo métropolite de la Provincia romaine : Archiepiscopus ac metropolitanus provinciae ecclesiasticae Romanae.
• Soberano estatal de la Ciudad de Vaticano  : Princeps sui iuris civitatis Vaticanae.
• Servidor de los servidores de Dios  : Servus servorum Dei.
• Patriarca de Occidente : Patriarcha Occidentis (título abandonado por Benedicto XVI 2006, que no ha sin embargo pas suprimido el patriarcat de Occidente, cuyo es titular como papa)^[9].

derecho canonique, el papa es designado bajo la apelación de « Pontife romain » (Pontifex Romanus), derivado de la apelación del gran sacerdote romain (y más tarde, el emperador) que representa de Dios sobre tierra : "Pontifex Maximus".

La firma papal toma la forma « NN. PP. X » es decir « un tal, Pontifex Primus [premier pontife], número tanto » (así, el papa Paul VI firmaba « Paulus PP. VI »), y su nombre es acompañado frecuentemente en las inscripciones por las abréviations « Pont. Max » o « P.M. » — abréviation Del antiguo título heredado de la Antigüedad latina Pontifex Maximus, literalmente « el plus grande bâtisseur de puentes ». El Pontifex Maximus o Grande Pontife era el plus elevado sacerdote de Roma y era nombrado por el emperador. que Implica el papa, este título es traducido habitualmente francés por « Soberano Pontife ».

Los bulles papales son firmadas « NN. Episcopus Ecclesia Catholicæ » (« NN. Obispo de la Iglesia católica »), mientras que debutan por la apelación « NN. Episcopus Servus Servorum Dei » (« NN. Obispo servidor de los servidores de Dios »), este último título que data del papa Grégoire I^er el Grande.

Otras circunstancias oficiales ven el uso de títulos tales que Summus Pontifex, Sanctissimus Pater (Muy Santo Padre — esta fórmula es de uso en Francia para la correspondencia dirigida al Papa), Beatissimus Pater, Sanctissimus Dominus Noster (Nuestro Muy Santo Padre), y en aquellos tiempos medieval Domnus [y no Dominus] Apostolicus (Señor Apostólico).

Distintivos pontificaux

En la Iglesia católica romaine, uno cierto número de distintivos son reservados en el papa :

Emblème pontifical

• El anillo del arrantzale ( ahora bien), simbolizando el apóstol Pierre, utilizado para precintar los breves y los encycliques, personal a cada papa (el cardenal camerlingue la brisa solennellement después de la muerte del papa en título).
• La Férule o bastón liturgique.
• La sotana blanca, desde Pío V, en homenaje en su origen dominicano (antaño el papa era vestido de rojo, como lo están, desde Paul II, los cardinaux romains). Pero bien otros sacerdotes, u obispos, llevan una sotana blanca, de una tiñe ligeramente diferente de aquella del papa.
• La calotte y el cinturón blanco armoriée. Si muchos obispos, sobre todo en los países calientes (y no únicamente en los países de misión), arborent la sotana blanca, de hecho el obispo de Roma es el solo a poner una calotte blanca. Es pues bien para le uno signo diferencial.

Con respecto al cinturón bordado en las armas del pontificat, ningún otro dignitaire eclesiástico no lleva de cinturón a sus armas.

• Los mules de terciopelo rojo, en referencia a la pourpre impériale. Desde Paul VI, estos zapatos son reemplazadas por de los escarpins de color moreno-rojo, fabricados por un orthopédiste romain. Paralelamente, el mismo Paul VI suprime el ritual del baisement de pie.
• El abrigo y el sombrero rojo, recordar del color impériale, pourpre, fue legada en el obispo de Roma por el emperador Constantin que abandona Roma para el Oriente.
• El camauro, o gorra roja, más mucho llevado por los papas desde Clément XIV, al XVIII^e siglo, pero puesto épisodiquement en uso por Jean XXIII, y ahora por Benedicto XVI.

En la propiedad liturgique, solo el papa podía celebrar de derecho al altar mayor de las cuatro basílicas mayores : basílica Saint-Pierre, archibasilique Santos-Tejanos-de-Latran, basílica Santa-Paul-fuera de-losMuros, y basílica Santa-Marie-Mayor. Encubrió no significa que persona otra no puede celebrar, pero que hace falta ser delegado por le para hacerlo, lo que se practicaba ya al menos desde la Renacimiento. Al XVII^e siglo, cuando un cardenal celebraba en el altar mayor de una de las cuatro basílicas, se anunciaba una indulgence papal sobre el uno de los pilares del ciborium para significarlo a todos^[10].

Hasta Paul VI, que abandonó el uso, el papa poseía distintivos particulares :

• La tiare papal : coiffure no liturgique, a triple corona (poder terrestre sobre Estados Pontificios, poder espiritual sobre las almas, poder moral sobre los príncipes). Ya no es llevada desde Paul VI. En la primera versión publicada de las armoiries pontificales de Benedicto XVI, era reemplazada por una mitre ; desde, Vaticano tiene en ciertas ocasiones utilizadas una versión con tiare, aunque la versión con mitre parece la más oficial.
• La capa Incarnatus está : cubra constituida de 13 trozos de tela damassée y frangée de oro. Replegada al principio de la misa, era dépliée después de la « Incarnatus es » del símbolo de Nicea-Constantinopla
• El chalumeau en oro utilizado para beber al calice; pero el chalumeau es un instrumento previsto para la communion al calice en todas circunstancias. No es propio a la misa papal.
• El flabellum : abanico en largo mango, frangé a su cumbre de plumas de autruches, suprimido por Paul VI.
• El gonfanon : étendard de los ejércitos pontificales.
• La sedia gestatoria : silla en portadores, que ya no es utilizado desde la muerte de Jean-Paul I^er (que no lo apreciaba de en otro lugar no, y que solo lo utilizaba sobre el consejo de su maestro de ceremonia, en el solo objetivo de poder ser visto de todos), y que Jean-Paul II ha reemplazado por la papamobile.

N.B.

• Las llaves de San Pedro que figuran sobre las armas pontificales son un emblème héraldique cuyo significado es puramente simbólico y hace referencia enel Evangelio (Matthieu 16: te daré las llaves del Reino de los Cielos.). No corresponden pues a ningún objeto material cuyo papa usaría en sus funciones.

Notas y referencias

Bibliographie

• Yves-Marie Hilaire, Michel Perrin y Michel Rouche, Historia de la papauté. 2000 años de misiones y de tribulaciones, éd. Umbral/Tallandier, coll. Puntos/Historia, 2003, cuenta-devuelta on-line

Ver también

Listas de papas

• Lista de los papas
• Lista detallada de los papas
• Lista de las primats de la Iglesia copte ortodoxa
• Lista de las primats de la Iglesia apostólica armenia

Otros vínculos internos

• Historia de la Iglesia católica
• Lista de las diez reinas pontificaux los plus largos
• Lista de las diez reinas pontificaux los plus cortos
• Santo-Escaño
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