Historia

El origen de Palmira

La historia de Palmira a laEdad del bronce es mal conocida : la ciudad se desarrolló sobre un tell que fue en la I ^er siglo recouvert por la terraza del Santuario de Guapo . Es en la I ^er siglo av. J.-C. Que la ciudad es mencionada en las fuentes gréco-romaines. Formaba parte de una cobertura comerciante que conecta Siria en Mesopotamia y a la costa mediterránea.

Biblia atribuye la construcción de Palmira al rey Salomon (« Y construye Tadmor en el desierto » (II Chr VIII:4)).

Palmira gréco-romaine

Cuando los Séleucides tomaron el control de Siria 323 av. J.-C., La ciudad devino independiente. 41 av. J.-C., Los Romains, conductos por Marc Antoine, intentaron de saquear Palmira pero fracasaron, los habitantes de la ciudad siéndose refugiados con sus bienes del otro lado de Eufrates . Deduce que los Palmyréniens de esta época eran todavía para el esencial de los nómadas, viviendo de la ganadería y del comercio caravanier.

Integrada alImperio romain bajo Tibère, en el marco de la provincia romaine de Siria , Palmira alcanzó su apogeo bajo Hadrien, que dio el estatus de ciudad libre en 129 apr. J.-C. Esto era entonces una ciudad espléndida, que se desarrolló hasta bajo las Severas. 212 apr. J.-C., El emperador Caracalla promovió Palmira y su vecina Émèse al estatus de asentamiento romaine. El ejército romaine mantenía una garnison de soldados auxiliares en un campo al norte de la ciudad.

Buste Funerario de Aqmat, hija de Hagagu, que baja de Zebida, que baja de Miaño, final del II^e siglo, British Museum

amarillo, el Imperio de Palmira 271

Durante la crisis del III^e siglo, Palmira escapó en las invasiones perses que destrozaron Siria 252 apr. J.-C. Y 260 apr. J.-C.. Después de 260 apr. J.-C., Esto fue un notable de Palmira, Odénat, que fue cargado por el emperador Gallien de coordinar la defensa del Oriente. Cuando su viuda Zénobie intentó de tomar el poder como emperatriz con sus hilos Wahballat, Palmira se encontró implicada un poco a pesar de ella en una guerra civil romaine. 273 apr. J.-C., Vencida por Aurélien a Antioche después a Émèse , Zénobie se replegó con sus tropas sobre Palmira, donde Aurélien vino proseguirla. En un primer momento los notables de Palmira se reunieron a Aurélien y cazaron Zénobie, que fue arrestada. Aurélien dejó en Palmira una pequeña garnison y regresó en Italia. A este momento estalló en la ciudad una revuelta que intentó de poner el poder a Antiochos, el padre de Zénobie. Aurélien volvió sobre estos pasos, mata la revuelta y ejerció represalias sobre la ciudad. Sus principales santuarios fueron saqueados, y el emperador réquisitionna todo el barrio oeste de la ciudad para instalar en morada la Ière Legión Illyrienne.

Al IV^e siglo y por la continuación, Palmira ya no fue la próspera ciudad caravanière de antaño. Es una ciudad de garnison, ocupada por la Ière Legión Illyrienne, etapa de una carretera militar que conecta la región de Damasco a Eufrates (la Strata Diocletiana). La parte monumental de la ciudad fue protegida por un rempart que dejaba fuera todo el barrio sur (entre el wadi y la fuente Efqa), barrio tal vez abandonado a esta fecha. Bajo Constantin Ier los fuertes de la Strata Diocletiana estuvieron para la mayoría abandonada pero Palmira permaneció hasta el VI^e siglo una ciudad romaine ocupada por el ejército, mientras la steppe todo alrededor era ocupada por comunidades de frailes monophysites, y controlada por las tribus árabes Ghassanides, cristianas y aliadas del Imperio. De las iglesias fueron construidas, mientras de antiguos templos paganos como la cella de Baalshamin o todavía aquella del santuario de Guapo fueron convertidos en iglesias y decorados de murales.

Bajo Justinien al VI^e siglo el recinto fue reforzada vueltas, y las adductions de agua fueron restauradas. La ciudad que, según Procope de Césarée, « había devenido desde hace mucho tiempo un desierto », recibió una noticia garnison que constituía la plaza adelantada de Siria contra las invasiones de las Perses y sobre todo contra las árabes palmyriens que intentarían de reconquérir su Imperio.

El urbanismo de Palmira gréco-romaine

El anciano decumanus.

En tiempos de su apogeo al principio del III^e siglo, la ciudad de Palmira era extendida mucho más que el actual sitio arqueológico, sin embargo muy vasto. La mayoría de las casas eran hechas ladrillos crudos, que no tienen mucho dejado de vestigios visibles. Lo que se ve hoy es el esqueleto de piedra de la ciudad, es decir los monumentos públicos, o a veces simplemente las columnas que rodeaban el atrium de las moradas los plus ricos, mientras el resto ha desaparecido.

La ciudad se desarrolló primeramente en la localización del santuario de Guapo después, cuando el grande parvis fue construido en la I ^er siglo, se extendió entre el santuario de Guapo y la fuente Efqa al sur-oeste (allí donde hoy ya no hay que los jardines del oasis). En torno a la ciudad hubieron venido fijarse de las familias árabes de origen nómada, cada una en torno a su santuario tribal, como aquel de Baalshamin o, todo al oeste sobre la carretera de Émèse, aquel de Allat. Durante el II^e siglo estas afueras fueron integradas en el tejido urbano con la construcción del barrio monumental estructurado en torno a la grande colonnade.

Durante este periodo próspero, Palmira era una ciudad abierta, dépourvue de remparts. Existía un muro (tradicionalmente llamado « muro de la aduana ») que rodea un muy vasto sector todo en torno a la ciudad, pero este muro de piedras o de ladrillos crudos según los sectores no había ninguna función militar o de prestigio, esto era, parece-, un mero límite administrativa para el pago de las tasas fijadas por la  tarifa de Palmira », datando del emperador Hadrien. Al finalizar el III^e siglo, un rempart defensivo fue construido en la prisa en remployant de las piedras extraídas sobre monumentos funerarios, y no que protegen que el barrio monumental, mientras el resto de la ciudad era sin duda abandonada.

La sociedad palmyrénienne

Stèle De Atenatan Gurai (muerte en 133). Ny Carlsberg Glyptothek, Copenhague

Stèle De la  Belleza de Palmira » (muerta hacia 200). Ny Carlsberg Glyptothek, Copenhague

Los muy numerosas inscripciones encontradas sobre lugar permiten conocer la organización de la ciudad en aquellos tiempos romaine. Palmira adoptó las instituciones griegas : era gobernada por una boulè, asamblea de los principales propietarios terriens, y un démos (pueblo) constituido de los ciudadanos. Las responsabilidades particulares eran confiadas a magistrados tomados en la boulè, tales que los stratèges o los agoranomes.

Estas instituciones eran permanecidas en lugar hasta el IV^e siglo, comprendí, parece-, durante la crisis del III^e siglo, cuando Odénat fue saludado del título de resh ( griego « exarque ») de Palmira : tuvo que tratarse de un mando militar. Con respecto al título de « Rey de los reyes llevados más tarde por este mismo Odénat, y retomado por su viuda Zénobie y sus hilos Wahballat, no significaba sin embargo que Palmira haya cambiado de dieta, ya que las inscripciones muestran que en esta época es siempre la boulè y el démos que hacen las leyes.

Cerca de estas instituciones civiles, las élites de la ciudad eran organizadas en colegios de sacerdotes para el culto devuelto a los principales dioses. El plus prestigioso de estos colegios era aquel de los sacerdotes de Guapo, presidido por el symposiarque (« jefe del banquete »).

Los comerciantes y los artífices de Palmira eran organizados ellos también en corporaciones : se conoce aquellas de las corroyeurs, de las orfebres, de los fabricantes de radeaux de indignes (radeaux neumáticos nombrados keleks utilizados hasta el IX^e siglo para bajar Eufrates o el Tigre).

El comercio caravanier

Palmira estuvo de la I^er siglo al III^e siglo la más gran potencia comercial de Oriente Próximo, tomando el relieve de Pétra , la ciudad caravanière de las Nabatéens. Palmira explotaba una carretera caravanière que, transeúnte por de los caravansérails en la steppe, ganaba los bordes de Eufrates y los longeait hasta la región de Babilonia. De ahí que estos caravanes ganaban el reino de Mésène a la desembocadura del Tigre y de Eufrates . De las naves marchaban de ahí que para ganar India u otros puertos de OcéanoÍndico . Se tiene recientemente encontrado una tablette votive dejada por un Palmyrénien nombrado Abgar, 256 apr. J.-C., Sobre la isla de Socotra a la anchura de Somalia .

Los caravanes de Palmira eran empresarial saisonnières y anuales. Los diferentes comerciantes se asociaban para agrupar sus expediciones, bajo la responsabilidad de un « synodiarque » o « jefe de caravane », potente comerciante que tomaba carga una parte de los frescos. Si de los caravansérails han sido identificados por los archéologues a las salidas de la ciudad, es al cœur del barrio monumental que se encontraba el centro comercial, una ubica rodeada de tiendas y nombrada « agora » de Palmira.

Losa funeraria que lleva una inscripción : « [al mes de] Nisan, el año [3]08. Esto es la tumba de Zabdibôl, hilos de (...) ’Ataraùri De los Benê Komrê, que ha hecho para le y sus niños. » Calcaire, Año 4 av. J.-C. Museo de Louvre. Procedencia : Palmira.

Inscripción palmyrénienne. Museo de Louvre.

De las comunidades de comerciantes palmyréniens expatriés eran instaladas en morada en las diferentes etapas de esta cobertura comercial. Se conoce gracias a las inscripciones la existencia de esta diáspora a Séleucie del Tigre (al sur de la actual Bagdad) a la I^er siglo, después a Ctésiphon (capital de los Parthes, frente a Séleucie), a Vologésias, ciudad comercial fundada por las Parthes sin duda no lejos del sitio de Babilonia , y sobre todo a Spasinou Charax (o Charax de Mésène), capital del reino de Mésène. Allí, la comunidad palmyrénienne era implantada sí y sí influente que de las Palmyréniens podían ocupar de las funciones oficiales cerca del rey. Otros Palmyréniens eran implantados en Egipto sobre los bordes de Mar Rojo. Finalmente, existía una comunidad palmyrénienne a Roma mismo, instalada al II^e siglo en el barrio del Trastevere.

Este tráfico caravanier se ha proseguido hasta los años 260 apr. J.-C., Comprendí cuando la Mésène y Mesopotamia eran bajo el dominio de los Perses Sassanides. Es después del asesinato de Odénat y la tentativa de apresamiento del poder por Zénobie que los caravanes cesaron de ser atestiguadas. Mucho más tarde al VI^e siglo, es la ciudad de Meca en el Hedjaz que tomaría la sucesión de Palmira como placa tournante del comercio caravanier.

Las mercancías exotiques cuyas Palmira hacía así comercio del Ier al III^e siglo eran conocidas mal en el detalle. Es cierto que se trataba para el esencial de mercancías preciosas, que representan un gran valor bajo un flojo volumen, como los tejidos de lujo (sobre todo la seda), las perlas, las piedras preciosas, las aromates. Los Palmyréniens ellos-mismos, al menos los plus ricos, eran grandes amateurs de estos productos. Los reliefs que representan los ricos Palmyréniens disfraza parthe muestran que estos disfraces eran cubiertos de ordenadas de perlas, que no vienen mucho a esta época que de India o de la isla de Ceilán . Por otro lado, se ha encontrado en las tumbas de Palmira de los fragmentos de soieries chinas, a veces bordadas de dragones.

Los guerreros de Palmira

Para proteger estos caravanes, los Palmyréniens se hacían también soldados. El territorio de Palmira, al norte de la ciudad, poseía al II^e siglo de verdaderos haras en la steppe donde se elevaba caballos, a finales que no podían estar que militares. La ciudad ella-misma había una garnison del ejército regular romaine, pero los bédouins o los campesinos del territorio de la ciudad formaban guerreros subidos sobre caballos o de los chameaux y combatiente a la lanza o al arco.

Estos guerreros árabes fueron alistados en el ejército romaine, sobre todo en la época de los Severos. Algunos fueron incorporados en el ejército regular, como la XX Cohorte de los Palmyréniens, unidad de caballería que formaba la garnison de Doura Europos a los bordes de Eufrates bajo Severo-Alexandre. Otros, sirviendo como numeri, tropas informales mandadas por oficiales romains pero guardando su equipo tradicional, fueron basados en los bordes del Danube o todavía, para de los méharistes, en la provincia de Numidia (en Argelia actual). No es dudoso que esta caballería palmyrénienne haya constituido una gran parte de las fuerzas militares de Odénat después de Zénobie.

Los dioses de Palmira

Dioses de Palmira : de izquierda en derecha, el dios de la Luna Aglibol, el  Señor de los Cielos », Baalshamin, dios solar, y « el Ángel del Señor », Malakbel, Museo de Louvre.

La procesión del Bétyle sobre un chameau

Según Jean Starcky, los Palmyréniens de la época hellénistique adoraban una divinidad suprema nombrada Bôl (« el Señor » en el dialecte araméen de Palmira). Muy Temprano, bajo la influencia de Babilonia , este dios supremo fue designado como Guapo, forma babylonienne. Otros dioses él eran asociados como Aglibol (cuyo nombre conserva la forma antigua) y Malakbel, literalmente «el Ángel (malak) del Señor (Guapo)». Esto son allí, parece-, los dioses históricos de Palmira.

Con la llegada otra Sirios o de nómadas árabes cada vez más numerosos, otros dioses vinieron añadir sus santuarios a aquel de Guapo, incluso asimilaron. Así es como se elevó un templo en el dios solar sirio Baalshamin (literalmente « el Señor (Baal) de los Cielos (shamin) »), que fue asimilado a Guapo. Otros Árabes édifièrent al oeste de la ciudad un santuario en la diosa árabe Allat, asimilada por los Griegos a Athéna . En este templo, cacheado por los archéologues polacos, han sido encontradas dos estatuas de Allat : la primera, de la I^er siglo, representa la diosa como un león que protege una gazelle, el segundo, más reciente, es todo simplemente una estatua en mármol de Athéna, en el estilo de Fidias , importada de Grecia . Al sur del santuario de Guapo se encontraba el santuario de Nébo, un dios de origen babylonienne (Nabu), asimilado por los Griegos a Apollon .

Otros dioses eran atestiguados en Palmira : Arsou y Azizou, dioses chameliers protecteurs de los caravanes, así como el dios Hammon, de origen sin duda egipcia.

El culto el plus de entidad era devuelto a Guapo, el dios protecteur de la ciudad. Es a le que fue dédié el inmenso santuario de Guapo, rodeado de portiques, adornado de decenas de estatuas de bienfaiteurs que han contribuido a construirlo. Este santuario, a poco cerca contemporáneo del Templo de Jerusalén construido por Herodes Ier el Grande, era muy comparable, tanto para las dimensiones que para la disposición general y el estilo architectural. Sobre el inmenso parvis abierto sobre la ciudad por de las propylées rodeados de dos vueltas se encontraban un estanque, un altar monumental para los sacrificios, una sala de los banquetes donde se reunían los sacerdotes de Guapo, y sobre todo la cella monumental, a la cual sin duda sola los sacerdotes podían acceder. Adentro, dos anides surélevées (lo equivalen del Santo de los Santos) contenían las estatuas divinas. Concesión en el Imperio romain, ubicó en la I ^er siglo también la estatua de Germanicus y de Tibère .

El dios era tal vez también presente bajo la forma de un bétyle. Una anida, creusée en el muro exterior de la cella, resguardaba sin duda una piedra sagrada a la cual los peregrinos podían así acceder, como aquella de la Kaaba de Meca . Un bajo-relief representa la procesión de la piedra sagrada (o es-esta otra cosa?), Ubicada sobre un chameau en una qubba cerrada por de las tentures, y al pasaje de la cual las mujeres velan completamente su cara de manera ritual.

La ciudad islámica

El castillo Qalat ibn Maan, visto de la ciudad antigua

El castillo Qalat ibn Maan

Palmira fue tomada al VII^e siglo por los Musulmanes, cuando abrió sus puertas en 634 a Khalid ibn al-Walid. Bajo los califes omeyyades, la ciudad evolucionó. La construcción de tiendas al hermoso medio de la grande colonnade transformó esta arteria principal en souk, como en las demás ciudades de Siria. Los califes hicieron construir en la steppe a los alrededores de Palmira de las propiedades lujosas, como Bkhara al sudeste (anciano fuerte romain transformado en castillo omeyyade), o el magnífico palacio de Hisham a Qasr el Heyr el Gharbi, al oeste de la ciudad. Palmira ella-misma tuvo a sufrir guerras civiles que desembocaron al finalizar los Omeyyades.

En tiempos de los Croisades, Palmira dépendit de los emires seldjoukides de Damasco , después pasó en el poder del atabeg bouride Tughtekin, después de Mohammed hilos de Shirkuh, como emir de Homs dependiente de Saladin . Esto estuvo cuando Palmira dépendait de los Bourides de Damasco que 1132 el chambellan Nasir ad-Din transformó el santuario de Guapo en fortaleza. La cella del templo fue transformada en mezquita. Al XIII^e siglo la ciudad pasó bajo el control del sultan mamelouk Baybars (el texto de un decreto de Baybars relativo a los derechos de pasto de los habitantes de Tadmor ha sido encontrado grabado sobre el muro es de la cella de Guapo).

La ciudad fue saqueada por Tamerlan 1401, pero parecía serse levantada. Al XV^e siglo Ibn Fadlallah al-Omari describió Tadmor elogiando sus  vastos jardines, la prosperidad de su comercio y sus curiosos monumentos ». Al XVI^e siglo Fakhr ed-Din al Maany hizo construir un castillofuerte, el Qalat Ibn Maan, sobre la montaña que domina la ciudad en el oeste. A laépoca ottomane, Palmira declina. Al XVII^e siglo la ciudad parecía haber encontrado sus dimensiones de la Edad del Hierro : este no es más que un pueblo encerrado en el recinto fortalecido del antiguo santuario de Guapo. Todo el resto ha sido abandonado.

Del XVII^e siglo en nuestros días

A marchar del XVII^e siglo, Palmira devino célebre en Europa porque de los viajeros europeos publicaron descripciones enriquecidas de gravures saisissantes. Sus magníficas ruinas, la calidad clásica de su arquitectura proveniente de la época romaine (II^e siglo), formaron un contraste que coge con el desierto alentour.

Al XIX^e siglo los Ottomans instalaron una pequeña garnison, mientras las archéologues venidos de Europa y de Estados Unidos comenzaron el estudio sistemático de las ruinas y de las inscripciones.

Después de la Primera Guerra mundial, Siria es ocupada por los Franceses en el marco de un mandato de la Sociedad de las Naciones. El ejército francés implanta en Palmira una unidad de méharistes y construido un terreno de aviación para el control aéreo de la steppe. Los cacheas arqueológicos son organizadas sobre una gran escalera : el pueblo que ocupaba el santuario de Guapo es destruyó y la población realojada en una ciudad moderna construida al norte del sitio arqueológico, mientras el templo antiguo es restaurado.

Desde la independencia de Siria, la ciudad moderna de Tadmor se ha desarrollado considerablemente. El terreno de aviación ha devenido una base militar, pero el proyecto de hacer un aeropuerto civil para desarrollar el turismo no ha sido nunca llevado a bien. Hay también una prisión. Como en la Antigüedad, la ciudad vive de la agricultura en la oasis, de la ganadería bédouin en la steppe, mientras los provechos antaño tirados de del gran comercio son reemplazados por los ingresos no négligeables del turismo.

Panorama del sitio de Palmira

Descripción del sitio arqueológico

Vestigios de la ciudad gréco-romaine

Templo de Ba'al (o Guapo)

El edificio el plus imponente de Palmira es lo enorme templo hellénistique de Ba'al (Guapo), que ha podido ser descrito como « el plus de entidad edificio religioso del primer siglo de nuestra era en Oriente Medio »^[1]. Es fuerte bien conservado, presentando de los elementos architecturaux hasta su cumbre adornada de merlons triangulaires jointifs. El santuario central (cella) ha sido construido al principio del Ier siglo después de J.-C., Seguimiento de un grande portique a doble colonnade de orden corinthien. El portique oeste y la entrada (propylée) daten del II siglo. El templo mide 205 x 210 m.

Templo de Guapo : cella, columnas y merlons (está)	Puerta del templo (oeste)	Colonnade Del templo de Guapo
Cella Del templo de Guapo	Templo de Guapo : techo monolithe de la cella	Decoraciones de la puerta

Arco triunfal y decumanus a colonnades

que Marcha del templo, una calle a colonnades, que corresponde en el anciano decumanus, conducido al resto de la ciudad antigua. Un arco monumental, datando de Septime Severo (comienzo de III siglo) labra la vía triunfal y presente de ricas decoraciones. Queda bastante poco del templo de Nabu , aparte su podio, y lo que se llama hoy los baños de Diocleciano .

Columnas y arco triunfal

Arco triunfal y calle a colonnades

Arco triunfal y colonnade

Teatro

El teatro presenta hoy 9 ordenadas de gradins, pero tenía que comportar 16 al origen, gracias al adjonction de una estructura en bosque^[2]. Ha sido datado del comienzo del Ier siglo de nuestra era. Detrás del teatro se encuentra un pequeño Senado, donde los notables locales examinaban las leyes y las decisiones políticas, y lo que se nombra « patio de la Tarifa », a causa de una inscripción que deja opinar en la percepción de un derecho de peaje coutumier para los caravanes. A proximidad se extiende la grande agora (48 x 71 m), con los restos de una sala de banquete (triclinium). La entrada de la agora era decorada estatuas de Septime Severa y de su familia.

Teatro romain

Teatro romain

Tétrapyle

La primera sección de las cacheas se termina por un monumento gran parte restaurado, llamado tetrapylon o tétrapyle (monumento en « cuatro columnas »), que consiste en un soubassement que sostiene cuatro conjuntos de cuatro columnas (una sola de estas columnas es de origen, en granito egipcio).

Tétrapyle, al cruce del decumanus y del cardo

Tétrapyle

Tétrapyle

Camp de Diocleciano

Una calle transversale lleva en el campo de Diocleciano, construido por el gobernador de Siria Sosianus Hieroclès^[3], con el resto de la grande principia central (sala que resguarda los distintivos de las legiones).

Otros vestigios urbanos

Se ve en proximidad los vestigios del templo de la diosa siria Allat (II siglo después de J.-C.), La puerta de Damasco y el templo de Ba’al-Shamin, erigido 17 después de J.-C. Y desarrollado más tarde bajo lo reina de Odénat. Un portique que lleva a la cella presente de notables vestigios.

Arte funerario

Fuera de los muros de su ciudad, las Palmyrènes construyeron una serie de grandes monumentos funerarios, que forman ahora el Valle de las tumbas, necrópolis que se extiende sobre una longitud de un km, con toda una serie de grandes estructuras muy ricamente decoradas. Estas tumbas, cuyas algunas están en sótano, han sido creusées o construidas con compartimentos donde las muertes descansaban extendidos. De los stèles calcaires, con de los bustes de los défunts (de estilo parthe, romain o iraní ) sculptés arriba-relief , precintaban la abertura rectangulaire de los compartimentos. Estos reliefs, que representan la personalidad o el alma de la persona enterrada, se intègrent a la decoración murale del cuarto funerario.

Los stèles que representan escenas de banquetes corresponden en la tumba colectiva de una familia antes que a aquel de un individuo.

Tour Funerario	Necrópolis de Palmira	Tour Funerario
El sacerdote Zabdila, muerto 176. Museo de Louvre.	Hypogée De los dos hermanos : interior	Marcus, colon a Bérytos , muerte hacia 200. Museo de Louvre.

Campañas de cachees

De los equipos arqueológicos de diferentes países han trabajado sobre el una o la otra parte del sitio. En mayo 2005, es un equipo polaco que cacheaba el templo de Lat , donde actualizó una estatua de piedra muy finement detallada de la diosa ailée de la Victoria (Nikè).

Vista panorámica del sitio de Palmira

Notas y referencias

Ver también

• Siria (provincia romaine)

Bibliographie

Vínculos externos

• ()+(fr) 1001maravillas.org : El patrimonio mundial panophotographies - imágenes panorámicas, immersives e interactivas

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