Pío XII

Pío XII

pío xii - Wikilingue - Encydia

Pío XII Papa de laIglesia católica romaine
Opus iustitiae pax
Nombre de nacimiento	Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli
Nacimiento	2 de marzo 1876 a Roma , Italia
Elección al pontificat	2 de marzo 1939 (63 años)
Entronización	12 de marzo 1939
Final del pontificat	9 de octubre 1958 (82 años)   Vaticano
Predecesor	Pío XI
Sucesor	Jean XXIII
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Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli (Roma, 2 de marzo 1876 – Castel Gandolfo, 9 de octubre 1958), electo papa el 2 de marzo de 1939 bajo el nombre de Pío XII ( latino Pius XII, italiano Pio XII).

Sumario 1 Juventud 2 Carrera a la Curie 2.1 Nonce apostólico 2.2 Secretario de Estado 2.3 El conclave de 1939: una elección sin sorpresa 3 El magistère de Pío XII 3.1 Encycliques de Pío XII 3.1.1 Summi Pontificatus y el rol del Papa 3.1.2 Mystici Corporis Christi y el ecclésiologie 3.1.3 Divino Afflante Spiritu y el exégèse 3.1.4 Mediator Dei y la reforma de la liturgie 3.1.5 Humani Generis, la nueva teología y la teoría de la evolución 3.1.6 Haurietis aquas in Gaudio, sobre el Sagrado-Cœur 3.2 Dogma de la Asunción 3.3 Otros apresamientos de posición 3.3.1 La condición femenina 3.3.2 Sobre las primeras cuestiones de bioéthique 3.3.3 Sobre la teoría del big bang 3.3.4 Sobre la cuestión de las migraciones humanas 4 Pastoral 4.1 El apostolat de los laïcs 4.2 Ordenación de obispos locales en los nuevos diocèses 4.3 Final de la experiencia de los sacerdotes obreros 4.4 El papa y los medios de comunicación modernos 4.5 Diálogo con los científicos 4.6 Canonisations 5 El papa durante la segunda guerra mundial (1939-45) 5.1 Los primeros meses del pontificat y el fracaso de la paz 5.2 Los apresamientos de posiciones durante la guerra 5.2.1 Neutralidad bajo vigilancia 5.2.2 La posición doctrinal de la encyclique Summi pontificatus y su recepción 5.2.3 Apresamientos de posiciones sobre Polonia 5.2.4 Durante la ofensiva de Mayo 40 5.2.5 1941 5.2.6 1942 5.2.7 1943 5.2.7.1 Las declaraciones 5.2.7.2 Los Judíos de Roma 5.2.8 1944 5.2.9 Conversión del grande rabbin de Roma 5.2.10 El  silencio » que se prolonga 5.3 Balance de la acción de Pío XII que dura la guerra 5.3.1 Las labores de Léon Poliakov 5.3.2 Las labores de Saul Friedländer 5.3.3 Los trabajos de Pinchas Lapida 5.3.4 La labor del rabbin David Dalin 6 El Papa del después de guerra (1945-58) 6.1 La cuestión de la anticommunisme 6.1.1 La política de las dietas comunistas contra la iglesia católica 6.1.2 La actitud Vaticane: dos concepciones a conciliar 6.1.3 La elección de Pío XII 6.2 El final del pontificat 7 La polémica en torno a los  silencios de Pío XII » 7.1 Una pieza de teatro lanza la polémica pública 7.2 La evolución de la imagen de Pío XII en la comunidad judía 7.2.1 El Memorial Yad Vashem 8 Proceso en béatification 9 Notas y referencias 10 Bibliographie 11 Ver también 11.1 Artículos connexes 11.2 Vínculos externos

Juventud

Eugenio Pacelli nace en Roma 1876, en una familia de la nobleza negra del SantoEscaño fiel a la papauté durante la Cuestión romaine (de 1870 a 1929 acuerdos del Latran): su abuelo Marcantonio Pacelli, había sido ministro de las finanzas de Grégoire XVI después secretario adentro bajo el pontificat de Pío IX de 1851 a 1870, el uno de los fundadores del boletín oficial de Vaticano, El Osservatore romano, 1861 acompaña el Papa en exilio a Gaete. Su padre, Filippo Pacelli (1837-1916), abogado a la Rote romaine después abogado consistorial se mostró igualmente desfavorable a la integración de Estados Pontificios al reino de Italia después de 1870. Un tío (Guiseppe Pacelli) es Monsignor (lo bautiza), un de sus primos, Ernesto Pacelli es un consejero financiero de Léon XIII, su madre, Virginia Graziosi (1844-1920) viene de una familia distinguida para sus servicios devueltos en el SantoEscaño, finalmente, su hermano, Francesco Pacelli, doctor derecho cañón y juriste del SantoEscaño, iba a estar el uno de los negociadores de los acuerdos del Latran en 1929.

Con su hermano Francesco y sus dos hermanas, Giuseppina y Elisabetta, Eugenio crece en Roma, va a la escuela en las religiosas después a marchar de 7 años, al liceo Visconti, establecimiento público marcado por uno cierto anticléricalisme popular.

Eugenio Pacelli anuncio desde 12 años su intención de ser sacerdote y no hombre de ley, lo que no sorprende su familia (era fascinado por Santo Philippe Neri cuyo cuerpo era bajo el altar de la iglesia de la parroquia donde servía como niño de choeur). Estudiando dicipliné, deportista (natación, caballo, canot) músico (violín) que se interesa al archéologie, comienza 1894 su teología enla Universidad grégorienne, como pensionista del Colegio Capranica. De 1895 a 1896 , efectúa su año de filosofía a launiversidad romaine de La Sapienza. Visita Apuestas en 1896^[1] cogido el instituto Apollinare de launiversidad pontificale del Latran en 1899, obtiene tres licencias, lo una de teología y las demás in utroque jure (« en ambos derechos », es decir derecho civil y derecho canonique). Al seminario, para razones de salud, escapa en el lote común y obtiene de regresar cada tarde en el domicilio parental.

Es ordenado sacerdote a Pascua lo 2 de abril 1899 por ^{M gr} Francesco di Paola Cassetta, un amigo de la familia.

Carrera a la Curie

Pacelli Es invitado a trabajar en los despachos de Vaticano por Monsignor Pietro Gasparri, donde domina Mariano Rampolla, el secretario de Estado del Papa Léon XIII. 1901, entre en la Congregación de los asuntos eclesiásticos extraordinarios, cargada de las relaciones internacionales de Vaticano, por la recomendación del cardenal Vannutelli, amigo de la familia. Deviene minutante. Es escogido por Léon XIII para llevar los condoléances de Vaticano después del óbito de la reina Victoria Ière^[1]. Pacelli Asiste al conclave de agosto 1903, que ve el emperador de Austria François-Joseph I^er llevar la última exclusiva contra el cardenal Rampolla y desemboca en la elección de Pío X. 1904, es nombrado por el cardenal Gasparri secretario para la Comisión para la codificación del derecho canonique. Deviene igualmente camérier secreto, signo de confianza de la parte del papa.

Es identificado como un cercano de este papa antimoderniste y tendría de en otro lugar pertenecido a la Sapinière^[2] « aunque su posición no [esté] intransigente,[considerado como] servidor del SantoEscaño esencialmente extranjero a los conflictos que sacudían los medios de Vaticano »^[1].

Publica un estudio sobre La Personalidad y la territorialité de las leyes, especialmente en el derecho cañón, después una libreta blanca sobre la separación de las Iglesias y estatales en Francia que ha visitado el año precedente ^[1]. Pacelli Tiene que declinar numerosas ofertas de chaires de derecho canonique, también bien al Apollinaire que enla universidad católica de Washington. Acepta sin embargo de enseñar enla Academia de las nobles eclesiásticas, vivier de la Curie romaine. 1905, es promu prélat criado. Es nombrado Profesor de derecho cañón a la universidad Romaine y de la universidad Católica de los Estados Une^{[paso claro]} (1908). Nombrado que representa de Vaticano al congreso Internacional Eucharistique de Londres (1908), encuentra Winston Churchill y representa el SantoEscaño en el colofón del rey Georges V 1911. Es igualmente chapelain de las sœurs de la Asunción^[1].

Su carrera es una continuación de promociones: 1911, deviene bajo-secretario a los Asuntos eclesiásticos extraordinarios; 1912, Pío X lo nombra secretario adjunto, después secretario lo 1^er febrero 1914 (sucede a Gasparri que viene de ser promu Cardenal secretario de Estado). Concluye un concordat con Serbia algunos días antes el asesinato del Archiduc François-Ferdinand de Austria. Conserva esta plaza bajo lo reina de Benoît XV y asume entonces la tarea de promover la política del papa durante la Primera Guerra mundial (está a cargo del seguimiento de los prisioneros de guerra). Intenta particular de disuadir Italia de entrar en guerra contra las potencias centrales (Austria-Hungría y Alemania): 1915, durante un viaje en Viena, en colaboración con el nonce apostólico M^gr Scapinelli, busca convencer el emperador François-Joseph a más paciencia respecto a Italia.

Nonce Apostólico

El 20 de abril de 1917, Benoît XV nombra Pacelli nonce apostólico en Baviera: Munich es entonces la única representación pontificale delImperio alemán. Tres días más tarde, lo nombra arzobispo in partibus de Sardes y lo jura en la capilla Sixtine, el 13 de mayo de 1917 (día de las apariciones de Fatima).

Recibido por Louis III de Baviera el 29 de Mayo de 1917, intenta vano de promover la nota de Benoît XV del 1^er agosto 1917, pidiendo la paz, cerca del Kaiser Guillaume II: el Canciller Bethmann-Hollweg más interesado, tiene que dimitir. Pacelli Se esfuerza de conocer la Iglesia católica alemana, visitando las diocèses y que asisten en las principales manifestaciones católicas, como el Katholikentag. Encuentra su consejero Robert Leiber y, durante sus vacaciones de verano, en las sœurs a Rorschach al Lago de Constancia, toma en su servicio la alemana sœur Pasqualina, entonces mayor de 23 años, que quedó su gouvernante hasta el final de su vida.

Después del derrumbamiento Alemán, una breve revolución spartakistes estallan en Baviera, 1919, y de las revolucionarias amenazan Pacelli de sus armas para tomar su coche. La República de los consejos de Munich nationalise la finca urbana de la nonciature, que es devuelta después de la protesta de Pacelli; el nonce escrito a Vaticano que esta dieta - que duró un mes -es una  muy dura tiranía russo-judéo-révolutionaire ».

El Santo Escaño en 1919, reconnait la nonciature en Baviera competente para el conjunto del territorio alemán antes de crear el 23 de junio de 1920, una nonciature en Alemania que recibe Pacelli, al tiempo que la nonciature de Prusia, doble plaza puramente formal ya que el personal y la dirección son las mismas. Pacelli Permanece sin embargo en Baviera hasta la conclusión de un concordat (1924) y no acondiciona en Berlín (al palacio nuevo de la nonciature) que el 18 de agosto de 1925. Entre 1925 y 1929, negocia un concordat con Prusia pero no llega a hacer desembocar un concordat global con Alemania debido a un recelo recíproco con el ejecutivo. Cercano del padre Kaas, miembro del Zentrum, él déconseille una alianza política del partido católico con la coalición socio-demócrata/liberal de la república de Weimar. Apoya sin embargo los esfuerzos diplomáticos de Alemania (pide de moderación de las reparaciones de guerra, rechazo de la sécession del clergé de la Sarre deseada por Francia, ayuda en el nombramiento de un administrador papal para Danzig y reintegración de sacerdotes de Polonia).

Reservado sobre el ejecutivo de la República, hostil a las comunistas, se inquieta igualmente de la subida de la derecha Nacionalista desde la campaña de marzo 1923 que asimila los Jésuites, los Judíos y los protestantes a enemigos de Alemania. Él déconseille a causa de eso de los acercamientos œcuméniques. Vive a Munich el golpe de estado faltado Hitler-Ludendorff del 8 y 9 de noviembre 1923 que alerta Vaticano contra su índole anticatholique : en mayo 1924, estima que el nazismo es « tal vez la peor hérésie de nuestra época ». En agosto 1929, describe al nonce Austríaco Adolf Hitler, como un  temible agitateur político », añadiendo, « o bien me engaño verdad mucho, o bien todo encubrió no se terminará bien. Este ser-allí es poseído totalmente de le-mismo : todo este que dice y escrito lleve la huella de su égoïsme ; es un hombre a enjamber de los cadáveres y a pisar en los pies todo lo que es travers de su camino - yo no llega a comprender que tanto de gente en Alemania, incluso entre los mejores, no ven encubrió, o al menos no tiran de ninguna lección de este que escribe y dicho. - Que entre toda esta gente, ha leído sólo este libro a hacer levantar los cabellos sobre la cabeza que es Mein Kampf ?  »^[3].

Su rol diplomático déborde el territorio Alemán: en la ausencia de nonciature cerca de la dieta Rusa de Lenin, Pacelli toma conocimiento de las discusiones entre Vaticano y el URSS. 1926, consagra obispo el jésuite de Herbigny, a cargo de constituir un clergé en Rusia. Él relaie de las proposiciones soviéticas para la organización del catholicisme, hasta su fracaso en 1927 (parada por Pío XI). Con el fin de regularizar las relaciones entre el SantoEscaño y los demás Estados y de defender las actividades católicas, negocia varios concordats con Letonia 1922, Baviera 1924, Polonia 1925, Rumanía 1927 y Prusia (1929).

Su elevación en la dignidad de cardenal por Pío XI con el título de cardenal-sacerdote de Santos Jean y Paul (1929) no sorprende . Pero su nombramiento como sucesor de Gasparri a la plaza de cardenal Secretario de Estado crea la estupor en la curie, donde aparece como la promoción de un hombre nuevo en el servicio exclusivo del papa y «  una figura al encima de los partidos »^[1].

Secretario de Estado

Secretario de Estado desde febrero 1930, el cardenal Pacelli deviene el principal colaborador de Pío XI que ve al menos dos vez por semana. Todo prosiguiendo su ascensión en la curie (arcipreste de la Basílique Vaticane (1930), gran canciller del Instituto Pontifical de Archeologie Cristiano (1932) y sobre todo camerlingue de la Santa iglesia Romaine 1935), conduce la diplomacia, la negociación y la firma de varias concordats, rigiendo las relaciones entre el estado firmante y la Iglesia católica y permitiendo a esta última de hacer funcionar numerosos grupos y asociaciones (Bade 1932, Austria 1933, Yugoslavia 1935 y Portugal 1940). Es asociado en la protesta contra la actitud del gobierno Mexicano (1932), viaja Argentina (1934), en Francia, a Lourdes 1935 y a París y Lisieux 1937, a los estados Unidos en título privado 1936, (encuentre Franklin Delano Roosevelt el prélat Spellman y la familia de Joseph Kennedy, y en Hungría (donde ve Horty 1938).

El anciano nonce en Alemania continúa negociando vano con la república de Weimar un proyecto global de concordat. Políticamente, sostiene antes 1933 la idea de una coalición entre la católica del Zentrum y el DNVP. No obstante Von Papen escoge la alianza con Hitler, lo que entrena signos de diversión entre Hitler y el Zentrum y los católicos: un discurso de Hitler que tranquiliza el 23 de marzo de 1933, la retirada del decreto de los obispos que tenía explicidad la incompatibilidad del catholicisme y del nacional socialismo (28 de marzo), la ordenanza que confirma la existencia del partido católico Zentrum (el 23 de abril), su auto disolución lo 5 de julio. El Papa y Pacelli aprovechan esta fase para firmar el concordat en preparación desde vario año que da una garantía de estado al Catholicisme alemán. Desde el punto de vista de Hitler, la firma permite a la vez de evitar una actividad política eventual del clergé, de los organismos y de los órdenes católicos, y de tranquilizar el extranjero ( particular el Austria católico, España e Italia) todo aumentando su prestigio internacional^[4]. El 20 de julio de 1933, Pacelli signo con Franz von Papen, que representa el nuevo canciller del Reich, Adolf Hitler, un concordat con Alemania.

Alemania nazi no respetando el concordat, el cardenal Pacelli envía 55 notas de protestas al gobierno alemán de 1933 a 1939 . En marzo 1937, redacta a instancias del papa^[5], con el cardenal-arzobispo de Munich, Michael von Faulhaber, el texto del encyclique Puso brennender Sorge que renueva estas protestas y condena la divinisation de la raza y el paganisme^[6]. El texto es leído chaire en las iglesias católicas de Alemania el 21 de marzo; de los centenares de arrestos siguen ; pero el concordat no es sin embargo pas denunciado (es siempre vigente actualmente).

1938, después de la aprobación de la Anschluss por la épiscopat austríaco, Pío XI hace intervenir Pacelli cerca del cardenal Innitzer, arzobispo de Viena, para que vuelva sobre esta posición por una declaración. El 6 de mayo, éste se ejecuta, escribiendo enel Osservatore Romano, al nombre de todos los obispos de Austria, « La declaración solemne de los obispos austríacos […] no había para objetivo de estar una aprobación de algo quién es incompatible con la ley de Dios y que los gestos de simpatía de la épiscopat austríaco a la consideración de la dieta hitlérien no habían sido concertados con Roma ». El mayo 1938, durante la visita de Hitler a Roma, se ausenta ostensiblement de Vaticano con el papa Pío XI que multiplica los apresamientos de posiciones contra la alianza entre Italia y el nazismo. Pío XI declara así, el 6 de septiembre de 1938 a peregrinos para oponerse en la legislación antisemita italiana : « Nos, cristianos, somos spirituellement de los sémites », ordena en las universidades católicas de organizar una enseñanza contra el antisemitismo y el racismo, y prepara un discurso contra sobre todo el control de la información por las Fascistas. Pío XI muere en la noche y el texto impreso es, conforme al uso, destruye por Pacelli como camerlingue.

El conclave de 1939: una elección sin sorpresa

El papa Pío XI había dejado sentir que habría amado tener para sucesor el cardenal Pacelli^[7]. TIENE la muerte de este papa, de los intercambios entre los ejecutivos franceses y británico muestran su preferencia para el secretario de estado Pacelli; el embajador de Francia François Charles-Roux interviene activamente para sostener su elección^[8]. El conjunto de los cardinaux franceses parece aportarle su apoyo fuera del Lorrain miembro de la curie Eugène Tisserant (le mismo papabile), que habría preferido Luigi Maglione que consideraba más en firme vivo a vi de Alemania. TIENE el interior de la curie, se desea generalmente un papa menos rugueux en su expresión que no lo estaba Pío XI, lo que permitiría en la diplomacia Alemana que acababa de realizar el Anschluss del Austria católico de satisfacerse también de la elección del anciano nonce, menos agresivo. Ciano Y la dieta Mussolinien, no obstante, parecen oponerse a un Pacelli « demasiado amigo de Francia » y demasiado política^[9].

62 cardinaux se reúnen en Vaticano. La elección del camerlingue Eugenio Pacelli no hace mucho de duda. Pero como se opina que las suertes de un no italiano son mejores que no lo han estado nunca, que los favoritos no son siempre electos (cuatro veces desde 1823 sobre 7) y que ningún secretario de Estado no ha sido elegido desde 1667 (ni de en otro lugar de Romain desde 1670), hay otros papabile: August Hlond de Gniezno-Poznań, Karl Joseph Schulte de Colonia, Eugène-Gabriel-Gervais-Laurent Tisserant, Ildefonso Schuster de Milán, Adeodato Giovanni Piazza de Venecia, Maurilio Fossati de Turín y sobre todo Elia Della Costa de Florencia favorito de los Italianos ...

La elección es rápida. Pacelli Es electo papa el 2 de marzo de 1939. Habría recibido 35 votos desde la primera vuelta y 40 al segundo, el demás sufragio que se lleva sobre Luigi Maglione, Elia Embaldosó Costa de Florencia, y Jean-Marie-Rodrigue Villeneuve del Quebec; a la tercera vuelta habría recibido una elección por aclamación (61 sufragio)^[10] puede ser después de haber recibido exactamente ambos tercios de la voz necesaria, y pedido un escrutinio adicional para confirmación (Benoit XV tenía del probar en igualdad de condiciones que no había contrevenu a la prohibición de votar para le-mismo. Pacelli abolit Este procedimiento en 1945 que aumenta la mayoría en dos tercio más una voz). TIENE 17 h 30, el humo blanco apparait, (pero parece un tiempo noircir lo que conduce el secretario del conclave Vittorio Santoro a confirmar en Radio Vaticano la elección). El nuevo papa escoge el nombre de reina de Pío XII (Pius XII), en la continuidad del pontificat precedente, como el anuncio enel habemus papam Camillo Caccia-Dominioni ante la multitud que entona el himno Christus Vincit. que Pasa ante su gouvernante, Madre Pasqualina, él dice « miráis este que me han hecho ! »

El magistère de Pío XII

Encycliques De Pío XII

Pío XII ha promulgado cuarenta-y-una encycliques durante sus diecinueve años de pontificat .

Summi Pontificatus Y el rol del Papa

Primera encyclique (octubre 1939), da el tono de su enseñanza socio-política y explica el rol de la papauté en la sociedad moderna, definiendo también claramente, la posición doctrinal de la iglesia frente a las dietas políticas y particular a los estados totalitaires^[11]. que Se acuerda de la consagración del género humano al Sagrado-Cœur, Pío XII explica las desgracias de los tiempos por el abandono en las sociedades modernas devenidas materialistes de la inspiración del Cristo Rey^[12]. Esta déviance las ha conducido a idolâtrer, en lugar de la familia humana hecha a la imagen de Dios, sea los falsos progresos de la razón liberale sin Dios, sea un estado survalorisant la Nación, la Ethnie o la lucha de las clases^[13]. La guerra muestre el fracaso de la ilusión del progreso sin Dios. La solución no puede venir de las armas, la ley justa no puede venir de la sola democracia: la solución tiene que pulsarse la encarnación divina. El rol del papa es de condenar los errores y de proclamar desde la Chaire de San Pedro el Cristo Rey, no es que se trate de gobernar el temporal, pero bien de difundir sobre la planête la encarnación del mensaje de Paz y de Amur. Los laics deben el relayer particular en la educación de las familias. El estado no tiene que dominarlos por una educación sin Dios.

La generalidad de esta concepción dogmatique y diplomática es también el marco de sus apresamientos de posición las más discutidas (vivo a vi de la dieta de Vichy, de Franco, de la alianza con el comunismo...)

Mystici Corporis Christi Y el ecclésiologie

Esta encyclique aparece el 29 de junio de 1943. Pío XII desarrolla una teología de la Iglesia como cuerpo místico del Cristo.

Divino Afflante Spiritu Y el exégèse

En esta encyclique publicada el 30 de septiembre de 1943, el papa da al exégèse su norma de libertad distinguiendo los diferentes géneros literarios en la Escritura.

Mediator Dei Y la reforma de la liturgie

El 20 de noviembre de 1947, Pío XII publica el encyclique Mediator Dei, volcada en la liturgie que "se desarrolla "según las circunstancias y las necesidades de los cristianos".

Este documento insiste sobre la naturaleza de la liturgie, que no es sólo un culto público, exterior, pero sobre todo un culto interior que se arraiga en la piedad de las fieles (« que lo que profesamos en nuestros observances exteriores, se cumpla realmente en nuestro interior »). El encyclique insiste así sobre la importancia de la cooperación humana en la acción divina : « la Iglesia busca hacer penetrar este espíritu en toda la vida privada, conyugal, social e incluso económico y político, con el fin de que todos los que llevan el nombre de niños de Dios puedan más fácilmente alcanzar su final. »

Este documento marca el comienzo de una empresa de reforma de la liturgie romaine. Para el papa Pío XII, un tal movimiento de reforma tiene que hacerse en el respeto de una cierta continuidad, de una evolución orgánica de la liturgie ; la iniciativa de las adaptaciones tiene que indigne respetar un principio jerárquico fuerte.

Por ejemplo, el papa no excluye el uso otro lenguas que el latín : « En la mayoría de los ritos no obstante, servirse del lenguaje vulgar puede ser muy provechoso al pueblo : pero es en el solo Escaño apostólico que pertenece del concéder ». Se opone en cambio a « la excesiva y malsaine pasión de las cosas antiguas » : « no es prudente ni loable de todo traer toda manera enla Antigüedad ». Condena por allí el archaïsme liturgique que, bajo color de regreso a las fuentes, es un procedido de ruptura con la tradición.

Para poner œuvre estas ideas generales, Pío XII pone en marcha el 28 de mayo de 1948 una comisión pontificale para la reforma liturgique^[14]. Esta comisión mèna a bien una reforma del rito romain de la Semana santa y de la vigilante pascale. Prosiguió sus trabajos durante los pontificats siguientes.

Humani Generis, La nueva teología y la teoría de la evolución

En esta encyclique publicada el 12 de agosto de 1950, Pío XII hecho la crítica de uno cierto número de « tuerzas opiniones que amenazan de arruinar los fundamentos de la doctrina católica »^[15]

Sin formular de condena precisa, expone sus críticos y puestas en guardia contra la corriente de la nueva teología. Lo acusa de favorecer una forma de relativisme y de ignorar ciertas enseñanzas tradicionales. El papa expone el punto de vista que las théologiens tienen que ubicarse primeramente al servicio del magistère de la Iglesia, en un transcurso desarrollador orgánico.

El encyclique evoca igualmente la doctrina de la evolución : esta teoría no entre en oposición con la doctrina católica, « siempre y cuando investiga el origen del cuerpo humano a marchar de una materia ya existente y vivante - porque la fe católica nosotras ordena de mantener la creación inmediata de las almas por Dios ». En cambio, el polygénisme es rechazado claramente.

Haurietis aquas inGaudio , Sobre el Sagrado-Cœur

En esta encyclique publicada 1956, Pío XII produce una síntesis de referencia sobre el sentido de la spiritualidad del Sagrado-Cœur^{[16], [17]}. Pío XII define el misterio del cœur de Jésus como el misterio del amor miséricordieux del Cristo y de Trinidad toda entera, Padre, Hilos y Santo Espíritu, hacia la humanidad^[18].

Dogma de la Asunción

Pío XII ha proclamado el dogma de laAsunción de la Virgen Casa por la constitución apostólica Munificentissimus Deus del 1^er noviembre 1950. Esta iniciativa hecha continuación en un siglo de intensa reflexión théologique sobre la Virgen Marie. Confirma también oficialmente la celebración del misterio de la Asunción, presenta desde siglos en la iglesia^[19].

La proclamación del dogma ha sido también precedida de numerosas demandas émanant de las iglesias locales. De 1854 a 1945, ocho millones de fieles católicos han escrito en este sentido. Cartas a las cuales se puede añadir las peticiones de 1332 obispos, y de 83 000 sacerdotes, religiosas y religiosos. La proclamación del dogma, clausura el año jubilaire de 1950 y es acompañada celebraciones de entidad^[20].

Este dogma se define así : no que ha cometido ningún pecado, Marie ha subido directamente en el Paraíso a su muerte, con su alma y también con su cuerpo. En efecto, siendo ahorrada por el pecado originel (es el dogma del immaculée concepción definida 1854), nada no obliga su sobre carnal a esperar la resurrección de los cuerpos al finalizar los tiempos. « Afirmamos, declaramos y definimos como un dogma divinement revelado que el Immaculée Madre de Dios, Casa siempre virgen, después de haber acabado el curso de su vida terrestre, ha sido elevada en cuerpo y alma en la vida celeste ». (Pío XII, Constitución apostólica Munificentissimus Deus, 1^er noviembre 1950).

Proclamando el dogma de la Asunción, Pío XII ha ejercido, después de consulta de los obispos del mundo entero^[20], su infailibilidad pontificale. Es la sola vez, desde la proclamación del dogma de la infailibilidad pontificale 1870 durante el concile Vaticano I, que un papa ha procedido en una definición dogmatique cubierta por su infailibilidad^[21].

Otros apresamientos de posición

La condición femenina

Contra la Iglesia anglicana que autoriza la contracepción cada vez más ampliamente desde la conferencia de Lambeth de 1930, Pío XII mantiene la enseñanza de la encyclique Casti Connubii de su predecesor Pío XI, sobre la chasteté en el matrimonio. Sin embargo en su discurso en el congreso de la Unión católica italiana de obstétrique del 29 de octubre de 1951^[22], reconoce oficialmente la posibilidad del control de los nacimientos que permiten la continence durante el periodo féconde del ciclo menstruel^[23]. Esta posibilidad había sido de hecho ya reconocida al siglo precedente, pero sólo con ocasión de cuestiones planteadas a la Pénitencerie apostólica^[24].

En un discurso del 8 de enero de 1956, se declara favorecedor a los métodos psicológicos de parto sin dolor, arguant que « todo castigando Ève, Dios no quiere prohibir, y no prohíbe en las madres, la utilización de los medios apropiados para efectuar el parto más fácil y menos doloroso »^[25].

Sobre las primeras cuestiones de bioéthique

En de numeroso discurso, Pío XII se ha pronunciado sobre los aspectos morales de noticias técnicas médicas disponibles^[26]. Así, el 13 de mayo de 1956, indica que las deducciones y trasplantes de órganos son lícitos (precisando de las condiciones de respeto de la dignidad humana)^[27] afirma igualmente que es « lícito de suprimir el dolor en el medio de narcotiques, incluso con para efecto de amoindrir la conciencia y de abreviar la vida », lo que permitirá en sus sucesores de considerar legítimo el uso de las curas palliatifs^[28].

Sobre la teoría del big bang

En un discurso del 22 de noviembre de 1951 donde hace referencia la teoría cosmologique del Big Bang Pío XII declara : « parece en verdad que la ciencia de hoy, remontando de un rasgo de los millones de siglos, haya conseguido a hacerse el testigo de este Fiat Lux inicial. »^[29]. Esta posición, de tipo concordiste (que busca hacer una síntesis entre la fe y la ciencia) estuvo corregida 1952^[30] por Pío XII, continuación en su encuentro con el chanoine Georges Lemaître, uno de los creadores de la teoría del Big^{Bang [31]}.

Sobre la cuestión de las migraciones humanas

Pío XII publica la constitución apostólica Exsul familia Nazarethana el 1er de agosto de 1952^[32]. Inscrita en el contexto de los desplazamientos de población macizos consecutivos en la segunda guerra mundial, hace un balance de los socorros aportados por los Católicos y el SantoEscaño desde el comienzo de la guerra.

Sobre todo, se trata del primer documento oficial del SantoEscaño que aborda de manera global y sistemática el problema de la ayuda a favor de los migrantes^[33]. que Aplica el principio de destino universal de los bienes, uno de los elementos-llaves de la doctrina social de la Iglesia, reconoce un derecho natural de las familias a la inmigración : « es inevitable que ciertas familias sean obligadas de desplazarse, a la investigación de una nueva tierra de recepción. Entonces - según la enseñanza de Rerum Novarum - el derecho de esta familia a un espacio de vida es reconocido. Cuando encubrió se produce, la migración alcanzada su objetivo natural, así como lo muestra la experiencia. Sentimos por allí la distribución más favorecedora de los hombres sobre la superficie de la Tierra cultivada ; esta superficie que Dios ha creado y preparada para el uso de todos. »^[34].

Pastoral

El apostolat de los laïcs

Pío XII ha animado el apostolat de los laïcs en el mundo^[19]. Como Pío XI, su predecesor, ha sostenido los movimientos de laAcción católica^[35], entonces a su apogeo^[36], pero ha animado igualmente otras formas de apostolat de las laïcs como los institutos de laïcs consagrados, o institutos séculiers (cf. Constitución apostólica Provida mater ecclesia, 1947)^[37]. Ha estimulado también la vocación missionnaire de las laïcs, proponiéndoles de consagrar varios años de su vida al servicio de las nuevas iglesias locales en el mundo (encyclique Fidei donum, 1957)^[38].

Se ha recordado el lugar subordonnée de los laïcs en la jerarquía, ha subrayado sin embargo su vocación a « colaborar en la edificación y al perfectionnement del cuerpo místico del Cristo » y los ha animado en ser activo en la organización de la sociedad^[35]. Ha abierto el premier grande congreso mundial del apostolat de los laïcs, 1951 que es seguido de una segunda edición en 1957^[35]. Esta reflexión sobre el lugar de los laïcs en la iglesia se inscribe sobre fondo de un debate con de los penseurs católicos, como por ejemplo Jacques Maritain, y préfigure los temas conversados durante el Concile Vaticano II, durante el cual se presencia una sensible rehabilitación de las théologiens puesto a la separación por Pío XII (Henri de Lubac por ejemplo).

Ordenación de obispos locales en los nuevos diocèses

Pío XII ha velado particularmente a ayudar las iglesias locales fundadas recientemente, en África sobre todo. Ha suscitado y acompañado la formación de un clergé autochtone, favoreciendo la ordenación de obispos salidos de este clergé local^[19]. Es así el primer papa de los tiempos modernos a haber ordenado obispos de orígenes africanos, 1939^{[38], [39]}. El encyclique a las misiones de 1951, Evangeli Praecones^[40], prosigue una evolución favorecedora en la independencia de las clergés en los países de misión: « La iglesia tiene que ser fermement y definitivamente establecida en los nuevos pueblos y recibir una jerarquía propia escogida entre los habitantes del lugar »^[41]. Pío XII ha sostenido estas iglesias locales desatando cerca de ellas de los sacerdotes occidentales prestados por sus diocèses (encyclique Fidei Donum 1957) y puesto a la disposición de los obispos africanos^{[19], [42]}.

que Anticipa la descolonización, permitió así como la asimilación entre la iglesia romaine y el colonisateur no sea sistemático^[43].

Pío XII ha contribuido también en la internacionalización de la Curie romaine (nombrando sobre todo entre sus consejeros de los jésuites Alemanes y Holandeses, Robert Leiber, el cardenal augustin Bea, y Sebastian Tromp) y del SagradoColegio, creando, durante su pontificat, una mayoría de cardinaux no-italianos^[44].

Final de la experiencia de los sacerdotes obreros

Pío XII ha puesto un término, 1953-1954, a la experiencia de los sacerdotes obreros. Esta decisión ha podido ser motivada por el temor del glissement de estos sacerdotes hacia el marxismo. El papa tiene sin duda estimada también que esta experiencia ponía en entredicho la concepción tradicional del sacerdoce^[45]. La misión de los sacerdotesobreros podía occulter « la apuesta aparte » sacerdotes con vistas al servicio de la iglesia y de las fieles. Se arriesgaba también de confundir las misiones respectivas de las fieles laïcs, más presentes en la sociedad en el diario, y de los sacerdotes que tienen que quedar disponible para su ministerio y el anuncio explícito del evangelio. Esta decisión del SantoEscaño no ha sido recibida favorablemente por una parte de las fieles, de los sacerdotes y del épiscopat francés. Este último ha creado entonces las  misiones obreras », para coordinar la apostolat de las fieles laïcs y del clergé en mundo obrero^[46].

El papa y los medios de comunicación modernos

Pío XII usa, como consecuencia de su prédecesseur de la radio. que Dura la guerra, dirige así cinco mensajes radiofónicos :

• El 1^er junio 1941, sobre el cumpleaños de Rerum novarum ;
• a Navidad 1941, sobre el orden internacional ;
• a Navidad 24 de diciembre 1942, sobre el orden interior de las naciones : « …Esta vœu (de regreso en la paz), la humanidad el debe a centenares de millares de personas que, sin ninguna a falta de su parte, para el solo hecho de su nacionalidad o de su origen étnico, han sido consagradas a la muerte o a una progresiva extinción »…
• El 1^er septiembre 1944, sobre la civilización cristiana ;
• a Navidad 1944, sobre los problemas de la democracia.

Es el primer papa a utilizar la televisión. El 23 de diciembre de 1950, anuncia el descubrimiento de la tumba de santo Pierre, encontrada exactamente a la aplomb de la coupole de Miguel Ángel (bajo el altar mayor) como consecuencia de cachees arqueológicos. Filmado de modo regular, está de acuerdo una película "Pastor Angelicus" o de los reportajes fotográficos que lo muestran en los jardines fuera de sus apariciones oficiales, cuyo puerto maitrisé incluso hiératique y la gestual amplio, particular ante las multitudes son características^[47]. Una foto de le, tomada sin autorización mientras que es sobre su cama de muerte, es publicada por Apuestas Partido.

TIENE el final de su pontificat precisa la visión cristiana de la utilización de las medias modernas, que anima en el encyclique Miranda Prorsus sobre el cine, la radio y la televisión. La Iglesia tiene que utilizar estos medios para difundir la verdad y el bien, y tiene que velar a oponerse a la difusión del daño (matérialisme...). Al igual que su prédecesseur, Pío XI, había recomendado en los obispos la creación de oficios católicos que permiten informar los fieles de la calidad moral de las películas^[48] (como por ejemplo, en Francia, la Central católica del cine fundado 1927)^[49], Pío XII recomienda en los obispos la creación de oficinas análogas para la coordinación de las actividades de las católicas en las propiedades de la radio y de la televisión^[48]. Pide en las autoridades públicas y a los grupos profesionales de velar en el contenido moral de los programas difundidos con el fin de « salvaguardar la moral pública basada en la ley natural », y de evitar « el descenso del nivel cultural y moral de las masas ». El encyclique se opone en « la teoría de los que, a pesar de las ruinas morales y materiales evidentes causadas en el pasado por parecidas doctrinas, defienden la  libertad de expresión » ^[50] [...] Como libertad de difundir sin ningún control todo lo que se quiere, fuera-este immoral y peligroso para las almas »^[51]. Insiste, a propósito de la televisión, sobre el amparo de la familia y de la niñez.

Diálogo con los científicos

1936, Pío XI había fundado la Academia pontificale de las ciencias para promover el progreso de las ciencias matemáticas, físicas y naturales, y el estudio de los problemas que les son ligados. Esta academia permite en el SantoEscaño, en un diálogo con científicos reconocidos, de profundizar el conocimiento de los descubrimientos recientes en diferentes disciplinas científicas, así como sus envites^[52]. Pío XII ha proseguido con interés este diálogo y es intervenido durante las sesiones de la Academia a numerosas ocasiones^{[53], [54]}.

Canonisations

Pronuncia 33 canonisations sobre todo aquellas de Gemma Galgani 1940 ; Nicolas de Flue, Louis-Marie Grignion de Montfort y Catherine Labouré 1947 ; Jeanne de Lestonnac 1949, Jeanne de Francia, Émilie de Rodat y Maria Goretti 1950 ; Dominique Savio y Pío X 1954.

El papa durante la segunda guerra mundial (1939-45)

Los primeros meses del pontificat y el fracaso de la paz

La llegada de Pío XII significa efectivamente un cambio de estilo: menos directo en sus condenas, busca impedir la guerra ( particular después de la invasión de Checoslovaquia , el 15 de marzo de 1939), de mantener la posibilidad en el Santo Escaño de estar un eventual mediador y, de todas maneras a quedar neutre.

Entre Marte y Septiembre, el nuevo papa da signos diplomáticos en todas las direcciones para intentar de empécher la guerra sin dar la imagen de ordenarse del lado de una de las partes: considera una conferencia internacional^[55] aconseja la moderación en Polonia ante las reivindicaciones alemanas sobre Danzig, nombra el 10 de marzo el cardenal Luigi Maglione, antiguo nonce a París réputé francophile, para reemplazarlo como secretario de Estado (plaza que éste ocupa hasta su óbito el 22 de agosto de 1944^[56],[57]). Encuentra el apoyo del embajador británico Osborne^[58] para una iniciativa vaticane de paz, recibe Sumner Welles (émissaire de Roosevelt) y refuerza sus vínculos con Joe Kennedy conocido durante su viaje a los USÓ, atenta de nouer un vínculo diplomático oficiales ^[59]. El 31 de marzo de 1939, Pío XII saluda la victoria de Franco obtenida con la ayuda de Alemania y de Italia en la guerra civil que dura la cual de los religiosos habían sido víctimas del campo adverso: "que eleva nuestra alma hacia Dios, Nos alegramos con Vuestra Exc de la victoria tanto deseada de la España católica. Formamos votos para que vuestro muy caro país, una vez la paz obtenida, retome con un vigor nuevo sus antiguas tradiciones cristianas que él han dado tanto de magnitud. Ha animado por estos sentimientos que dirigimos en Vuestra Exc y a todo el noble pueblo español Nuestra bendición apostólica.» En Abril, Pío XII levanta Charles Maurras y la prohibición de laAcción francesa cuyo antisemitismo y el anticommunisme son conocidos. que Busca mantener Italia fuera del conflicto, recibe el Rey De Italia al cual declara el 24 de agosto "nada no es perdido con la Paz, todo es perdido con la guerra". Después de la declaración de guerra, Pío XII prosigue sus esfuerzos hacia el Rey y Ciano que estima menos bellicistes que Mussolini para evitar la entrada en guerra de Italia. Después de las leyes antisemitas de Mussolini, el papa compromete Roberto Almagia un cartographe excluido de la universidad de Roma.

Los apresamientos de posiciones durante la guerra

Aunque el archivo vaticanes de este periodo no sean publicadas que en parte (los once volúmenes de los Actos y documentos del SantoEscaño relativos a la Segunda Guerra Mundial), se puede retracer los apresamientos de posiciones públicas de Pío XII de 1939 a 1945 manteniendo cuenta de tres elementos: la situación de Vaticano, la posición doctrinal del papa, y la estimación de las amenazas sobre las católicas en las zonas bajo dominio nazi, particular en el caso Polaco desde el comienzo de la guerra.

Neutralidad bajo vigilancia

La política de Pío XII este de mantener El Santo Escaño oficialmente como estado neutre, a la imagen de la actitud de Benoit XV durante la Primera Guerra mundial.

Cuando la guerra estalla, Vaticano es bajo la vigilancia policial de la Italia fascista, antes de estar bajo la amenaza del ejército nazi después de la ocupación de Roma 1943. Las maletas diplomáticas son cacheadas frecuentemente ; las líneas téléphoniques son puestas sobre escucha ; el Osservatore Romano es censurado. Las idas y venidas de las diplomáticas y periodistas son indigne estrechamente vigiladas. Pío XII se apoya pues sobre todo sobre Radio Vaticano para hacerse sentir. Pero como aquella de Londres, esta radio es brouillée por los Alemanes durante el conflicto. Vaticano anima un centro de información sobre los refugiados y prisioneros de guerra, confiado a Giovanni Battista Montini^[60].

La posición doctrinal de la encyclique Summi pontificatus y su recepción

Doctrinalement, Pío XII da el marco théologique y diplomático de sus apresamientos de posiciones en su primera encyclique (Summi pontificatus del 20 de octubre de 1939). Confirma las condenas de Pío XI contra las diferentes formas de racismo (y de nacionalismo o de lucha de las clases), denunciando « el olvido de esta ley de solidaridad humana y de caridad, dictada e impuesta también bien por la comunidad de origen y por la igualdad de la naturaleza razonable en todos los hombres, a algún pueblo que pertenecen. »^[61] Pío XII levanta claramente, pero sin nombrarlos, contra el nazismo, el fascisme pero también el comunismo y el liberalisme sin Dios como responsables de la guerra, que no aportará la solución (« el espíritu de la violencia y de la discorde echa sobre la humanidad la sangrienta copa de dolores sin nombre. »)

El encyclique no nombra ni Hitler ni Stalin y Pío XII no se expresa tampoco sobre el pacto germano-soviético de no agresión del 23 de agosto de 1939 entre Alemania y la Unión soviética, y este primer  silencio » es reprochado^[62], particular por Mounier que utiliza el premier la expresión « los silencios de Pío XII »^[63]. En un número especial del Osservatore Romano del 13 de diciembre de 1981, Michele Maccarrone escrito : « es cierto que Pío XII, acusado de estar un papa diplomático, no ha practicado la gran diplomacia. No se ha dirigido a los belligérants para exigir el final de los combates [...], No ha excommunié, no ha pronunciado de condena solemne en contra de los crímenes y de los criminales nazis.» Alemania nazi es sin embargo claramente apuntado por la encyclique y eso es percibido^[64] (el 28 de octubre de 1939, el New-York Times reproducido la integridad de la encyclique y título : « El papa condena los dictadores, los violadores de tratados, el racismo y demanda de urgencia el rétablissement de Polonia  »^[64]). En Francia, Albert Lebrun, presidente de la república, y Edouard Daladier, primer ministro, saludan la publicación de la encyclique. En Alemania, su impresión y su distribución son prohibidas. Pero las fuerzas aéreas francesas lâchent 88 000 copias sobre el imperio alemán^[64].

Tomadas de posiciones sobre Polonia

Desde el comienzo de la guerra en Polonia, en septiembre 1939, los nazis se emplean a erradicar las élites del país. Hombres políticos, enseñantes, sacerdotes y hombres de cartas son asesinados. Se estima a 52.000 el número de víctimas^[65]. De los millones de polacos son enviados igualmente en campos de concentración^[66].

En el encyclique Summi pontificatus, el papa denuncia explicitement estas persecuciones contra los civiles: « (...) Ya en millares de familias reinan la muerte y la desolación, los lamentos y la miseria. La sangre de innumerables seres humanos, incluso no combatientes, eleva un poignant grito de dolor, especialmente sobre una nación bienamada, Polonia (...)»^{[67], [64]}. Pero no se junta a la condena franco-británica de la invasión, (según el ministro de asuntos exteriores del Reich para proteger los católicos alemanes)^[68]. Su mensaje navideño 1939 reitera su protesta: « hemos tenido que, gritaste ! Presenciar una serie de actos inconciliables también bien con las prescripciones del derecho internacional que con los principios del derecho natural e incluso los sentimientos los plus elementales de humanidad. Estos actos ejecutados en el desprecio de la dignidad, de la libertad, de la vida humana gritan venganza ante Dios. »^[69]. El 18 de enero de 1940, después de la muerte de 15000 civiles polacos, declara que « el horror y los abusos inexcusables cometido contra un pueblo sin defensa son establecidos por el testimonio indiscutible de testigos presenciales^[70] ». Condena paralelamente la agresión de Finlandia por la Unión soviética^[71] el 26 de diciembre de 1939. El ejecutivo De ocupación alemana en Polonia pretexte estas declaraciones papales juzgadas anti-alemana para reforzar las medidas de coercition y las persecuciones: en Polonia, los Nazis matan 2350 sacerdotes y religiosos^[72] y enviaron más en campos de concentración. Así, el baraquement de los sacerdotes a Dachau recibió 2600^[73].

El rechazo por Pío XII de condenar nommément la invasión de Polonia es considerado como una traición" por una parte de las católicas, sacerdotes o miembros de la hierarchie polaca que ven en su reception de la nommnation de Hilarius Breitinger como administrador apostólico del Wartheland en Mayo 1942 un reconocimiento implicite" de la desmembración de Polonia, la opinión del Volksdeutsche, que reagrupaba las minorías católicas alemanas que viven en Polonia que son mezclada más^[74]. Desde 1940, el Santo Escaño explícito su posición a las évèques Polacos por ^{M gr} Tardini :

« Primeramente, no parecería oportuno que un acto público del SantoEscaño condena y protesta contra tanto de injusticias. No no que la materia carencia (…) pero de las razones prácticas parecen imponer de abstenerse. [Una condena oficial de Vaticano] incrementaría las persecuciones ».  »

Pío XII precisa le-mismo :

« Dejamos a los pasteurs en funciones sobre lugar la cura de apreciar si, y en qué medida, el peligro de represalias y de presiones, como otras circunstancias debidas a la longitud y a la psicología de la guerra, aconsejan la reserva — a pesar de las razones de intervención — con el fin de evitar daños más grandes. Es el uno de los motivos para los cuales nos hemos impuesto límites en nuestras declaraciones. »

A la primavera 1940, el cardenal secretario de Estado Luigi Maglione recibe una demanda del Grande Rabbin de Palestina mandataria Isaac Herzog con el fin de que el papa intercède a favor de los judíos lituanos déportés por los Alemanes^[75]. Pío XII llama Ribbentrop el 11 de marzo y protesta contra el tratamiento de los judíos^[76],[77].

Durante la ofensiva de Mayo 40

La diplomacia Vaticane beneficia contactos en Alemania (así a la primavera 1940, un grupo de generales alemanes désireux de derramar Hitler y de hacer la paz con los Ingleses aproxima Pío XII^[78] ). Cela permite, el 4 de mayo de 1940 de prevenir Holanda que Alemania va a atacarlo el 10.

Después de la invasión de Holanda de Bélgica y de Luxemburgo (estados neutres), el papa envía un mensaje de simpatía a la reina Wilhelmine de Países Bajos, al rey Léopold III de Bélgica y a la granduquesa Charlotte de Luxemburgo, en no haciendo mención que de las desgracias que agobian estos países, pero no utiliza el término « invasión » y no denuncia ni no condena directamente la envahisseur. Cuando Mussolini aprende la existencia de estos mensajes, acusa el papa de tomar marchado contra los aliados de los Italianos y protesta oficialmente cerca del SantoEscaño. El ministro de asuntos exteriores de la dieta fascista declara después de la entrevista que « Pío XII era listo a ser déporté antes que de traicionar su conciencia^[79] » y que "se había un arrepentimiento a formular, esto era aquel de no tener hablado con una claridad suficiente para condenar la política nazi contra los Polacos"^[80]. TIENE el inverso, el cardenal de la curie Eugène Tisserant, anciano combatiente francés, lamenta duramente la neutralidad del santo Escaño^[81]. Después de la derrota de Francia, la secrétairie de estado rehecho de las proposiciones de paces entre Alemania, Italia y la gran Bretaña que rechaza^[82].

1941

En abril 1941, Pío XII concede una audiencia a Ante Pavelić, nuevo dictador de Croacia . Esta entrevista provoca una nota del Foreign oficio británico que describe Pío XII como « el plus grande couard de la época^[83] ». No obstante, Vaticano no reconoce la dieta croata y se no condenó nunca públicamente las conversiones forzosas de Serbias por las Croatas, él el hecho en una mémorandum confidentiel datado del 25 de enero de 1942 y dirigido a la légation yougoslave^[84],[85].

A esta fecha, parece claro que la información sobre la extensión de la empresa de exterminio es llegada en el plus elevado de la jerarquía católica^[86]. 1941, el cardenal Theodor Innitzer informa así el papa sobre las deportaciones cometidas a Viena^[87].

Cuando el embajador delEstado francés a Vaticano, Léon Bérard, se inquieta del parecer de Vaticano sobre el estatus de los judíos promulgados por la dieta de Vichy. La secretaría de Estado de Vaticano confirma que la legislación no se opone a la enseñanza de la Iglesia^[88]. El nonce apostólico en Francia Valerio Valeri, « comprometido » por este blanco-seing pontifical concedido a la política judía de la dieta de Vichy, verifica la información cerca de Vaticano. El secretario de Estado Maglione confirma que es bien la posición del SantoEscaño^{[89],[90],[91]} En septiembre 1941 en cambio, Pío XII se opone en el código judío slovaque^[92], que, al opuesto del estatus de los judíos franceses, prohíbe sobre todo el matrimonio mixto^[93]. En octubre, Harold Tittman, delegado americano en Vaticano pide en el papa de condenar las atrocidades cometidas contra los judíos ; la respuesta del papa dejado constancia de su anhelo de quedar « neutre^[94] », reiterando por allí la posición de la Vaticano expresada desde septiembre 1940^[95]. Finalmente, 1942, el papa Pío XII hace oficialmente saber al maréchal Pétain por su nonce en Francia, M^gr Valerio Valeri, que el SantoEscaño desaprueba totalmente las medidas tomadas por Vichy en contra de los Judíos^[96].

Pío XII condena durante su mensaje radiodiffusé navideño 1941 « el oppression, abierta o disimulada, de las peculiaridades culturales y lingüísticas." ^[97] de las minorías nacionales » así como « lo obstaculiza y el resserrement de sus capacidades naturales » con « la limitación o la abolición de su fecundidad natural »^[96].

En el contexto del debate sobre el compromiso progresivo de los USÓ, Pío XII declara que la condena del comunismo expresado en Divini Redemptoris por Pío XI no prohibía los católicos estadounidenses de sostener el préstamo-bail concedido por los Estados Unidos al URSS, y sostener así su lucha contra el Reich (ya que ya no es la aliada de Hitler desde que éste ha intentado de invadir el URSS lo 22 de junio 1941)^[98].

1942

En marzo 1942, Pío XII establece relaciones diplomáticas con el Imperio de Japón, después con la China nacionalista. Nombra Hilarius Breitinger como administrador apostólico administrator para el Wartheland en Mayo 1942 lo que es percibido como un reconocimiento implicite del reparto de Polonia. El embajador polaco Kasimierz Papée se sorprende del resto que el papa no condena las atrocidades cometidas en Polonia.

En marzos 1942, el a cargo de asunto slovaque aprende a Pío XII que el ejecutivo slovaque planifica la deportación de 80 000 judíos en Polonia^[99]. Vaticano protesta cerca del gobierno slovaque lamentando «  estas medidas que infringen el derecho de la gente, del solo hecho de su raza^[100] ».

El 18 de septiembre de 1942, el papa recibe una carta de Monseigneur Montini (futuro papa Paul VI) que dice que « las masacres toman proporciones espantosas »^[99].

En septiembre 1942, Myron Taylor, que representa Estados Unidos a Roma, y sus homólogos ingleses, brasileño, uruguayo, belga y polaco previenen que el  prestigio moral » de Vaticano es comprometido severamente por su pasividad frente a las atrocidades^[101], para qué el cardenal Maglione responde que los rumores no son verificadas.

Los representantes de las potencias aliadas, al espaldarazo de su demanda, hacen llegar en Vaticano el informe que les es llegado del despacho de Ginebra de la Agencia judía para Palestina.

El 17 de diciembre de 1942, todas las naciones aliadas, condenan oficialmente el exterminio de los judíos por los nazis y anuncian que los responsables no escaparán al châtiment^[102].

El 24 de diciembre de 1942, en su mensaje navideño radiodiffusé, Pío XII evoca « los centenares de millares de personas, que sin ninguna a falta de su parte, a veces sólo debido a su nacionalidad o de su lignage, son destinadas en la muerte o a un dépérissement progresivo »^[103] y llama en la paz.

El 25 de diciembre de 1942, Nueva York Times publica una editorial en el cual es escrito : « La voz de Pío XII es bien sola en el silencio y la oscuridad que envuelve Europa esta Navidad... Es a poco cerca del solo dirigente restante sobre el Continente europeo que ose todo simplemente elevar la voz^[104]. »

Justo después de Navidad 1942, el representante estadounidense cerca de Vaticano hace constar en el Papa que el mensaje papal navideño 1942 no podía responder en las esperas. El papa responde que, por un lado, « no habría podido, que habla atrocidades, mencionar los nazis sin mencionar igualmente los bolchéviques y, que en su parecer, encubrió no tendría sin duda gustado a los Aliados. ... Y que, por otro lado, « los relatos de las atrocidades son fundados en efecto, todo indicándome por su actitud que en sus ojos, había aproximadamente poco exageración, querida a finales de propaganda »^[105].

En diciembre 1942, Tittmann sugiere a ^{M gr} Maglione de hacer una declaración similar en la declaración aliada German Policy of Exterminio of the Jewish Raza. M^gr Maglione responde que Vaticano « no puede denunciar públicamente atrocidades particulares^[106] ». El mismo Harold Tittmann escribirá en sus Memorias, publicados por sus hilos en 2004 : « Yo no puede impedirme de opinar que evitando de hablar, el Santo Padre ha hecho la buena elección ; ha salvado así bien de las vidas »^[107].

1943

Las declaraciones

El 2 de junio de 1943, en un discurso ante el colegio de los cardinaux, Pío XII expresa su solicitud hacia los que, a causa de su nacionalidad o de su raza, son « librados a medidas de exterminio » cuyo querría fustiger toda la ignominie por el detalle y de los términos más fuertes, así como resalta las 124 cartas escritas a los obispos alemanes durante la guerra. Hace sin embargo remarcar que « toda palabra de nuestra parte a la autoridad competente, toda alusión pública tienen que ser pesadas seriamente y medidas, en el interés mismo de las víctimas, con el fin de no devolver su situación más grave y más insoportable ». Los obispos holandeses habían hecho la experiencia cuando en julio 1942 habían protestado contra la persecución de los Judíos : enseguida los Nazis habían organizado una cachea minutieuse de los monasterios y de los couvents, llevando a una redada de los muy numerosos Judíos escondidos allí, cuyos Edith Stein^{[108], [109]}.

El mismo día, el papa añade una salida sobre la cuestión polaca : « la suerte trágica del pueblo polaco… el silencioso héroïsme de sus sufrimientos y su lugar futuro en una Europa rehecha sobre bases cristianas y en una asamblea de Estados exime errores y de los égarements del pasado. » Este texto es recibido con ferveur por los Polacos, sobre todo por el cardenal Adam Stefan Sapieha, arzobispo de Cracovie, que no pide más por miedo de las represalias.

El 26 de junio de 1943, Radio Vaticano declara que « Quiconque establece una distinción entre los Judíos y los demás hombres es un infiel y se encuentra en contradicción con los mandos de Dios. La paz en el mundo, el orden y la justicia serán comprometido siempre mientras los hombres practicarán discriminaciones entre las miembros de la familia humana. »^[96] Es una excomunión en regla. Nueva York Times cita y acto este mensaje en su tirada del día siguiente.

Los Judíos de Roma

TIENE la continuación de la ocupación alemana de Italia de Norte, el Papa es confrontado directamente, a Roma, a las medidas de puestas en obras de la Shoah por las fuerzas alemanas. Vaticano pasa del estadio de las declaraciones a aquel de acciones concretas, al alcance limitado, tardía y simbólica para los detractores de Pío XII, o significativa para sus defensores.

En septiembre 1943, como consecuencia de la ocupación alemana de Italia de Norte, la Iglesia concede el refugio en 477 Judíos adentro de Vaticano y a 4 238 demás en monasterios y couvents de los alrededores^[110].

Ante las atrocidades cometidas por la Gestapo y la SS , el papa Pío XII deja el Osservatore Romano expresar la indignación de la iglesia en su número del 25 de octubre de 1943. Los Alemanes hacen coger el periódico en los quioscos y amenazan de retomar los perquisitions en los monasterios para débusquer los Judíos escondidos^{[réf. Necesario]}.

Según el historiador italiano Giovanni Miccoli (universidad de Trieste), "En octubre 1943, cuando de las redadas son organizadas en Roma, hace convocar el embajador alemán y la amenaza de intervenir públicamente. Dos mes más tarde, el Osservatore Romano publica un artículo que incita los católicos a proteger los Judíos."^[111].

Final 1943, mandándolo de las S.S. De Roma ordena en el jefe de la comunidad israélite de proporcionar 50 kg de oro en las 24 horas bajo pena de deportación inmediata de 200 demás Judíos (una gran redada que ha tenido ya lugar el 16 de octubre de 1943). La recauda no que ha reunido que 35 kg de oro, el grande rabbin de Roma recibe del papa Pío XII los 15 kg ausentes, reunidos gracias a una recauda cerca católicas de Roma ^[112].

Según un symposium orgnisé 2008 por una fundación estadounidense, Pío XII organizaba, con la ayuda del clergé de Roma y de los demás países europeos y de Latinoamérica (sobre todo la República dominicana del general Trujillo), de las coberturas para hacer escapar los Judíos en los Nazis. Por diversas filières, podían luego ganar países neutres o formando parte de la conferencia de los Aliados ^[113].

1944

En marzos 1944, por su nonce apostólico a Budapest , Angelo Rotta, Vaticano une su voz a aquella del Rey Gustave V de Suecia, de la Cruz Roja, de Estados Unidos y de Gran Bretaña para protestar contra las exacciones contra los judíos húngaros^[114] Pío XII envía un télégramme el 25 de junio al régent Miklós Horthy, pidiéndole de ahorrar las poblaciones que sufren debido a su origen nacional o racial » ^[115]. Las deportaciones cesan el 8 de julio de 1944^[116].

Fino agosto 1944, Pío XII lanza una llamada en los Londinenses y a los Ingleses "para invitarlos al perdón de las injurias y pedirles de no vengarse de Alemania de los daños que ésta les ha infligés". » El Times publica numerosas cartas de protesta^[117].

El 29 de noviembre de 1944, una delegación de 70 supervivientes viene, al nombre de la United Jewish Appeal (organismo dirigente del movimiento sioniste mundial), expresar a Pío XII el reconocimiento de los Judíos para su acción en su favor.

Conversión del grande rabbin de Roma

El grande rabbin de Roma, Israel Zolli, se convierte en la religión católica y entre en la Iglesia con su mujer y su hija, el 13 de febrero de 1945, escogiendo para nombre de bautizo Eugenio, es decir el propio nombre del papa. Desea así manifestar la importancia que ha tenido el papa en su conversión, a comenzar por su ejemplo de caridad cerca de los Judíos. Después de su conversión, se ha pedido a menudo se se había convertido por gratitude hacia el papa Pío XII. Ha respondido siempre negativamente, añadiendo sin embargo: « Se podría decir del reina de Pío XII que es inspirado por las palabras del profeta Isaïe : « La paz es la armonía, la paz es la salvación para los que son cercanos como para los que son lejos, quiero todos curarlos » (Is. 57, 19). La Iglesia católica ama todas las almas. Sufre con todos y para todos ; espera con amor todos sus niños sobre el umbral sagrado de Piedra, y sus niñas son todos los hombres… no hay de lugar de sufrimientos que el espíritu de amor de Pío XII no haya alcanzado… Durante la historia, ningún héroe no ha mandado un tal ejército. Ninguna fuerza militar no ha sido más combatiente, ninguna no ha sido más combatida, ninguna no ha sido más heroica que aquella llevada por Pío XII al nombre de la caridad cristiana. »^[118]

El  silencio » que se prolonga

En el después de-guerra, Pío XII denuncia las atrocidades y las persecuciones de la dieta nacional-socialista alemán^[119]. Pero no evoca claramente el genocidio, no nombra ni los Judíos, ni el antisemitismo en sus intervenciones públicas. Eso navre de los cristianos como Paul Claudel que escribe a Jacques Maritain, entonces embajador de Francia a Vaticano, el 13 de diciembre de 1945 :

« Actualmente, nada ya no impide la voz del papa de hacerse sentir. Me parece que los horrores sin nombre y sin precedente en la historia cometida por Alemania nazi habrían merecido una protesta solemne del Vicario del Cristo^[120]. »

En su correspondencia, Jacques Maritain lamenta esta ausencia de apresamiento de posición del papa. Es asimismo de François Mauriac que se dirige directamente en el papa : « no hemos habido el consuelo de sentir el sucesor del Galiléen, Simon-Pierre, condenar claramente, claramente y no por alusiones diplomáticas, la apuesta en cruz de estos innumerables hermanos del señor"^[121]. »

El 14 de septiembre de 1946, el papa Pío XII dio la audiencia al rabbin Phillip Bernstein que había reemplazado el juez Simon Rifkind como consejero estadounidense para los asuntos judíos sobre el teatro de operaciones europeas. Bernstein Pidió en el papa de condenar los pogroms, pero este último objecta que la Cortina de hierro devolvía difíciles las comunicaciones con la Iglesia de Polonia.

Balance de la acción de Pío XII que dura la guerra

Varias autoras han estudiado la actitud de Pío XII que dura la guerra y sobre todo las razones para las cuales no ha públicamente denunciado el exterminio de los judíos por los nazis.

Las labores de Léon Poliakov

El primer historiador a se pencher sobre la actitud del papa durante la Segunda Guerra Mundial es Léon Poliakov, autora de varios trabajos sobre la historia delantisemitismo. Según le, de las fuentes disponibles acreditan la tesis de una indécision que oscila entre una oposición prudente y discreta, una neutralidad molestada y un doble-juego en el límite de la complicidad pasiva que corta para el menos con la oposición limpia en la dieta comunista en el poder en Unión soviética. La información sobre la extensión de la empresa de exterminio es llegada muy temprano al plus elevado de la jerarquía católica y de los gobiernos aliados y las condenas públicas han sido muy medidas^[86]. Anota una tensión para Eugénio Pacelli a la vez papa y obispo de Roma,: su rol al frente de vicario del Cristo sobre tierra lo empuja a tomar cuenta antes todos los juegos diplomáticos, los intereses económicos de Vaticano, el miedo de una victoria del comunismo, en resumen, la evolución de la guerra a la escalera mundial, mientras la otra función el conducto a intervenir personalmente y a la escalera local de su évêché para los hombres y las mujeres cuya vida era en peligro.

En la préface de su Bréviaire del odio. El III^e Reich y los Judíos (1951 última reedición en 1993), François Mauriac se desola del silencio guardado por el sucesor de Piedra durante los sombríos años del nazismo^[122]. Léon Poliakov Indica que «frente al terror hitlérienne, las Iglesias desplegaron a efectos de la acción humanitaria inmediata, una acción inlassable e inolvidable, con la aprobación o bajo el impulso de Vaticano » pero que « la inmensidad de los intereses cuyo Santo Padre había la carga, los potentes medios de chantaje cuyo disponían los Nazis en la escalera de la iglesia universal, contribuían sin duda a impedirlo de pronunciar en persona esta protesta solemne y pública que, no obstante, era ardemment esperada por las persécutés. Es pénible de constatar que todo a lo largo de la guerra, mientras las fábricas de la muerte giraban todos hornos encendidos, la papauté guardaba el silencio. Falla sin embargo reconocer que así como la experiencia lo ha mostrado en la escalera local, de las protestas públicas podían ser seguidas inmediatamente sanciones impitoyables [...] Que habría sido el efecto de una condena solemne pronunciada por la autoridad suprema del catholicisme ? El alcance de principio de una actitud intransigente en la materia habría sido inmensa. Con respecto a sus consecuencias prácticas, inmediatas y precisas, tanto para las œuvres e instituciones de la Iglesia católica que para los Judíos ellos-mismos, es una cuestión sobre la cual es más hasardeux de pronunciarse ».^[123]

TIENE el espaldarazo de este juicio cita una nota del embajador del Tercero Reich cerca de Vaticano, Von Weiszäcker, durante la deportación masiva de los Judíos en octubre 1943 que se felicita que « aunque acuciado de todas partes, el Papa no se ha dejado entrenar en ninguna reprobación demostrativa de la deportación de los Judíos de Roma [...] Ha igualmente todo hace en esta cuestión delicada para no poner en la prueba las relaciones con el ejecutivo alemán »^[124]. En su artículo « Vaticano y la cuestión judía », Léon Poliakov estima que el papa era más bien « diplomático » (por oposición en su predecesor  militante »)^[125]. En términos de « protestas públicas y de condenas de principio, [...] Nada de indistinto a ciertas manifestaciones de Pío XI (que se se recuerde del célebre “estamos todos spirituellement de los sémites...”) No fue emprendido en Roma bajo el pontificat de Pío XII^[126]. » Lo que no ha impedido Pío XII de intentar ciertas acciones : « Pagando de ejemplo, Pío XII puso personalmente varios kilos de oro a la disposición de la comunidad judía de Roma, cuando una contribución exorbitante fue exigida de ésta en septiembre 1943. Y a lo largo del nuevo mes que duró la ocupación alemana de Roma, de las decenas de Judíos romains encontraron abrigo y amparo en los edificios y despachos de Vaticano^[127]. » El oro echado en los nazis no impidió la deportación.

Las labores de Saul Friedländer

Saul Friedländer systématise Y profundiza las investigaciones de Léon Poliakov particular en Pío XII y el III^e Reich (1964 al Umbral) donde confirma scientifiquement las tesis de Hochhuth^[128] ». En Alemania nazi y los Judíos^[129], Saul Friedländer, que se preguntan porqué Hitler no ha retrocedido en sus planes de exterminio del pueblo judío como lo había hecho para la eliminación de las « aliénés ». que Se apoya sobre todo sobre los documentos diplomáticos alemanes, él no encuentra « que una sola respuesta vraisemblable : Hitler y sus acólitos tenían que ser convencidos que el papa no protestaría ^[130]. »

Los informes diplomáticos comienzo 1943 de Bergen el embajador alemán en Vaticano indican una entrevista en el curso duquel el papa se compromete a no mezclarse de las acciones alemanas salvo si de las medidas eran tomadas que « lo forzarían a hablar para llenar las obligaciones de su carga » — toleraría incluso algunos desbordamientos que serían regulados después del final de la guerra^[131], por temor de debilitar Alemania en su lucha contra el bolchévisme. En febrero-marzo 1943, en su periódico íntimo, el ministro nazi de la propaganda, Goebbels, identifica en tres recuperaciones esta oposición entre nazismo y bolchévisme como una baza cuya su gobierno tiene que servirse en sus informes con la Curie^[132]. El 5 de julio de 1943, a su llegada en Vaticano, el nuevo embajador alemán Weizsäcker confirma que el papa reitera « su afección para Alemania y el pueblo alemán, [...] Habla de su experiencia con las comunistas a Munich 1919 [...] Y condena la fórmula absurda [de Estados Unidos] de « reddition sin condición » exigida [de Alemania]. El embajador ve en el discurso del papa, según sus propias palabras, "la forma de un reconocimiento de los intereses comunes con el Reich en el momento en que ha sido evocado el combate contra el bolchévisme"^[133]. » Después de la caída de Mussolini el 23 de julio de 1943 que entrena la llegada de las tropas alemanas en Italia, el miedo del comunismo crece en Vaticano con el riesgo que el aguante comunista tome de la amplitud y gana en popularidad ya que se opone a partir de ahora a fuerzas de ocupación extranjera. Weizsäcker Informe sus superiores que ha tenido conocimiento de tres notas de la curie datada del día de la caída de Mussolini, donde el cardenal Maglione asegura que « el porvenir de Europa depende de un aguante victorieuse de Alemania sobre el frente ruso. El ejército alemán es el solo rempart posible contra el bolchévisme. Si éste se desploma, la suerte de la cultura europea es precintado^[134]. » El embajador dicute con un diplomático bien introducido en la Curie que afirma que «el papa condenaba todos los planes que pretendían un affaiblissement del Reich. Un miembro de la Curie dicho que, del parecer del papa, una Alemania fuerte era absolutamente esencial para la Iglesia católica^[135]. » A Berlín mismo, el secretario de Estado alemán Gustav Adolf Steengracht von Moyland informa que el nonce Orsenigo se ha puesto a disserter de su propio jefe sobre la amenaza que el comunismo hace pesar sobre el mundo y sobre el hecho que solos Vaticano en el plan espiritual y Alemania en el plan material pueden la contrer eficazmente^[135].

Estos mensajes constantemente repetidos, incluso se son un poco embellecidos por los émissaires alemanes, conducen Goebbels e Hitler , durante una discusión que tienen el 7 de agosto de 1943, a considerar que Pío XII, aunque verdadero Italiano y Romain, puede « ser considerado en golpe seguro como un buen amigo de Alemania » donde ha pasado catorce años, y que es claro que prefiere el nacionalsocialismo al bolchévisme. « De todas maneras, no ha mantenido de propósito malveillants contra el fascisme ni contra Mussolini^[136]. »

Los trabajos de Pinchas Lapida

Según el historiador israelí Pinchas Lapida, la Iglesia católica ha podido, por su acción charitable, salvar de una muerte cierta aproximadamente 850 000 Judíos que viven los territorios ocupados por el Tercero Reich^[137]. Esta cifra asombrosa en primera vista se explica por el hecho que Lapida considera en realidad que todos los Judíos que han survécu al Holocausto lo han sido por la caridad cristiana (de las paroissiens, de los religiosos o del papa). Tiene pues retirado del número total de supervivientes los que lo han sido en las tierras ortodoxas, así como las  reivindicaciones protestantes, como los llama, para llegar en esta cifra ; el 13 de diciembre de 1963, Pinchas Lapida tenía sin embargo afirmado en un artículo del Mundo que esta cifra era de 150 000 a 400 000^[138].

La labor del rabbin David Dalin

2005, aparece la labor Pío XII y los Judíos. El mito del papa de Hitler escrito por el rabbin David Dalin. Lee :

« Imputar la condena que vuelve a Hitler y a los Nazis en un papa que se opuso suyos y era amigo de los judíos es una abominable calomnie. Qué que sean sus sentimientos vivo-a-vi del catholicisme, los judíos tienen el deber de rechazar toda polémica que se apropia la Shoah para utilizarlo en una guerra de las progresistas contra la Iglesia católica^[139]. »

El Papa del después de guerra (1945-58)

La cuestión de la anticommunisme

La política de las dietas comunistas contra la iglesia católica

Al principio de la guerra, las potencias del Eje intentan de levantar la bandera de la croisade contra la URSS para légitimer su acción. M^gr Tardini responde que « la cruz gammée no [estaba] precisamente aquella de la croisade. » En septiembre 1944, a instancias de Myron Taylor, tranquiliza los católicos estadounidenses, inquietos de la alianza de su país con los Soviéticos. Sin embargo, ni el Papa, ni Stalin no pofitent de la guerra para establecer relaciones diplomáticas.

El final de la guerra permite la penetración del comunismo en Europa del Este. Los informes, inexistentes durante la guerra, empeoran. Desde 1945, Moscú reprocha en el papa sus silencios ante los crímenes nazis. Los ejecutivos Relacionados a Moscú hacen cerrar poco a poco las representaciones del SantoEscaño. El arresto brutal en 1948 del príncipe-primat de Hungría , el cardenal Mindszenty, arzobispo de Esztergom, simboliza la tensión entre las dietas comunistas y la Iglesia católica romaine. Asimismo, M^gr Stepinac, arzobispo de Zagreb y primat de Yugoslavia , padece el encarcelamiento y la tortura. M^gr Beran, arzobispo de Praga , se ve prohibir de ejercer su ministerio. Las Iglesias católicas de rito byzantin de Ucrania y de Rumanía son incorporadas a la fuerza en Iglesias independientes. Los ejecutivos Comunistas acusan en efecto el papa de estar el « chapelain del Occidente ». 1952, incluso el maréchal Tito rompe las relaciones diplomáticas con Vaticano. Para el año 1953, cuatro cardinaux y 149 obispos son tocados por la represión política^[140].

En China, donde Vaticano había establece relaciones en 1946 con la dieta nacionalista, desde la llegada de las comunistas al poder 1949, los católicos son inquietados por el ejecutivo que les rechaza toda relación con Vaticano, considerado como una forma de « dominio extranjero ». De numerosos arrestos tienen lugar, sobre todo 1955, donde varios centenares de personas son arrestadas con el obispo de Shanghai , Kung, que pasará 30 años en prisión. La ruptura es consumida 1957 cuando el poder chino funda una asociación nacional, la Asociación católica patriotique de China. Los católicos chinos fieles en el papa tienen que entrar en una forma de clandestinidad.

La actitud Vaticane: dos concepciones a conciliar

La ideología comunista athée, matérialiste y anticléricale, había hecho el objeto de una condena oficial en 1937 porla encyclique Divini Redemptoris, algunos días después de la condena de la la ideología nacional-socialista. Pacelli Había participado en más la redacción del segundo que a la primera, pero su experiencia de nonce en Baviera 1919, por ejemplo, lo había construido en un anticommunisme marcado. Según la historiadora comunista Annie Lacroix-Arroz es una de las llaves de su pontificat, de su actitud pendiente y sobre todo después de la guerra, explicando así por ejemplo, allende del socorro charitable, una cierta implicación (que queda un debate entre historiador) en los filière de évasion católicos de los criminales de guerra o de los colaboradores, o el apoyo (sensible) a de los prélats compromisos en la colaboración con dietas pro-alemán.

Frente al adelanto de los comunistas en Europa del Este (y también en Italia y en Francia), Pío XII analiza rápidamente el final de la gran Alianza y balanza « entre su recelo casi instinctive a la consideración del comunismo athée y la inclinación del diplomático que había quedado a preferir siempre el diálogo en el enfrentamiento. »^[141]

La autoridad del papa es indiscutible y es a le solo que pertenecen las decisiones (ya no ha de secretario de estado desde el óbito de Maglione ^[142] y sus dos colaboradores principales, Montini y el fiel Tardini, no reciben el título de proto secretario de estado que en el momento de su renunciación a la barette de Cardenal). Declara " no quiero colaboradores pero de los executants".

Sin embargo en la curie, coexistent varias sensibilidades diplomatico-políticas relacionadas en el debate sobre el rol de los laics^[143]que se polarisent dos opciones^[144]. Lo una favorece  solidaridades nuevas fundadas sobre una comprensión más authentique de las exigencias cristianas en el orden político y social» y el otro quiere reunir « las fuerzas conservadoras en el nombre de la defensa de la chrétienté contra el comunismo »^[145]. .

Los premiers, en torno a Montini privilegian la unión de las acciones católicas (OIC 1950) incluso de las democracias cristianas en la investigación de contactos, de intercambios con los comunistas, y una política de apoyo a una tercera vía (construcción Europea, doctrina social) que anima las alianzas con la izquierda laique moderada. Es "la visión francesa" del cardenal Suhard o de Maritain que separa el compromiso político de los laics del acatamiento en Roma. Ella reconstitue las opciones y las coberturas "modernistes" y liberales (incluso gallicans) que recorre la iglesia desde al menos un siglo y mitad.

En cara, la visión hispana" (alusión en el posicionamiento de la iglesia en las dictaduras ibéricas y sur estadounidense) privilegia la constitución de un poder político católico autoritario frontalmente anitcommuniste, implicando una fuerte composante religiosa en la movilización de las laics (que se apoyan por ejemplo sobre Fatima en el anticommunisme). Tiene el apoyo de la tradición antimoderniste.

La elección de Pío XII

Pío XII había opinado la síntesis entre modernidad y tradición en conjugant una aceptación de la democracia ("Si el porvenir pertenece en la democracia una parte esencial de su cumplimiento tendrá que implicar la religión del Cristo y de la iglesia"^[146]) y de la modernidad científica con una autoridad espiritual papal. Ante la résurgeance del modernisme, opta para una dirección de la iglesia más autoritaria. Después de varios apresamientos de posiciones diplomáticas y políticas que pretenden limitar la influencia comunista (elecciones en Italia de 1946 y 1948 particular), golpeado por la represión de la iglesia a lo Es 1948/49, por posiciones individuales de clercs que se dicen comunistas (al movimiento de la Paz 1948) reacciona: él privilége en Italia la concentración de las derechas propuestas por el profesor Gedda, y el 1^er julio 1949, el SantoOficio excommunie globalmente el católico adepto o militante del comunismo. Pío XII alude esta decisión en su discurso de béatification de Inocencio XI, afirmando su misión de « defensa de la chrétienté ». Sanciona también los théologiens y los dominicanos franceses modernistes (1950). Afirma la autoridad papal que utiliza el procedimiento de la infailibilidad pontificale (1950) y renunciando a la idea de un concile pronée particularmente por Lombardi (1948 y 1952).

Eso condena la estrategia del diálogo y del compromiso laïc al lado de los comunistas, todavía intentada hasta verso 1952/54, sea por las iglesias locales, sea en dirección de Moscú. En Polonia, el primat, M^gr Wyszynski, había firmado el 12 de enero de 1950 un acuerdo que garantiza algunas libertades en la Iglesia católica polaca, a cambio de su apoyo en la política de defensa de las fronteras. Vaticano se muestra reservado frente a este acuerdo, pero propone en Moscú una coexistencia fundada sobre el respeto del derecho y de las libertades fundamentales (Carta apostólica en los pueblos de Rusia del 7 de julio de 1952). El rechazo de Stalin (el autor irónico del propósito "El papa, cuanto de división?") Entierra el proyecto^[147]. TIENE el otoño 1953, M^gr Wyszynski es arrestado, con de numeroso otros hombres de Iglesia, por el ejecutivo polaco para haber sostenido una ola de protestas populares que sacudían entonces el país.

Desde entonces, aunque no retomando complétement la tesis del estado cristiano" recomendada por Ottaviani, Pío XII, marca un desacuerdo más sensible con el maritanisme o la vía de la abertura, temiendo un riesgo de laicización de la acción católica. Las marcas de esta elección son numerosas: la béatification después la canonisation de Pío X (papa antimoderniste a la elección duquel había asistido), la abertura del proceso de béatification de Rafael Merry del Val, la condena de Conjar, aquella de los sacerdotes obreros y la apuesta en la separación de Montini , no promu como cardenal. Por contraste, eleva Ottaviani a la barette de Cardenal, no condena las jerarquías que sostienen las dictaduras de extrème derecha, (Portugal, España de Franco, por ejemplo con los cuales son firmados de los concordats), ayuda la dictadura argentina a enterrar clandestinement, 1955, el cuerpo de Eva Perón a Milán^[148]. Finalmente, lorque Moscú hace una proposición de diversión en 1956 en el contexto de la déstalinisation, no responde malgrè las liberaciones de las évèques Polacos por Gomulka: el aplastamiento de Budapest en noviembre confirma que hace falta rechazar toda abertura^[149], de donde tres encyclique dos semanas y su granja condena en la Navidad 1956.

De un punto de vista postoral y doctrinal, ambos últimos años del pontificat llevan toda la marca de este contexto de defensa de la iglesia contra el comunismo: lanzamiento en Roma de la JOCinternationale^[150] que se opone en la propagación en el mundo obrero del veneno de doctrinas matérialistes, de actitudes torcidas por la oposición de las clases y el odio"; últimas encycliques del papa sobre el Sagrado Corazón, sobre La Peregrinación de Lourdes (2 de julio 1957) que se expresan claramente contra el matérialisme, como Miranda Prorsus (8 de septiembre 1957) en lo relativo al medio de comunicación, o sobre todo Ad Apostolorum Principis (29 de junio 1958), sobre el comunismo y la Iglesia de China así como Meminisse Iuvat (14 de julio 1958), sobre los rezos para la Iglesia persécutée.

El final del pontificat

Si el comienzo de los años cincuenta había sido marcado por una actividad pastoral de entidad (cuestión Mariale, jubilé, canonisation de Maria Goretti en presencia de su familia y de su asesino, numerosos anuncios cuyo descubrimiento de la tumba de Piedra, tomadas de posición sobre la evolución de la iglesia -sacerdotes obreros, rol de los laïcs) y diplomático (apoyo en la construcción europea^[151]), la salud del papa declina bruscamente 1954 (crisis de hoquet mal curada^[152] que dura la cual considera el abdication^[153]). Cada vez más disminuido por el arthrose y la anemia, protegido por la curie y un entorno que se opongan ( particular la hermana Pascalina la "Popessa"^[154]" o su médico Riccardo Galeazzi-Lisi autor de numerosas indiscreciones cuyas una foto del papa sobre su cama de muerte), evita los consistoires y los canonisations, y aleja ciertos de sus colaboradores ( particular Montini nombrándolo arzobispo de Milán 1954). Para Casa- Hilaire "aislado, autoritario [él] temido de delegar sus poderes"^[155]. Continúa de expresarse sobre asuntos más variados (que se inquietan le mismo de una inflación verbal" 119 y 117 mensajes en ambos últimos años)^[156] particulares científicos para expresar la posición cristiana. La centralización de la decisión y una reflexión larga contribuyen, con la enfermedad a ralentizar las decisiones y los nombramientos ( particular aquella de las cardinaux). Los juicios de los testigos sienten (para un diplomático es "cansado, pétrifié en su gloria"^[157]), aunque el papa recibe numerosos testimonios de afección y da entrevistas mostrándolo restablecido.

En sus últimos años, es confrontado a visiones, confiadas a Mgr Tardini, cuyas una de Jésus citada por la Oservatore Romano. Recuerdan aquellas de octubre/noviembre 1950, cuando en el momento de la proclamación del dogma de la asunción, según el cardenal Federico Tedeschini ^[158] Pío XII habría habido tres vez en los jardines de Vaticano la visión del milagro del sol de Fatima (30-10/31-10, 1-11 y 8-11 a 16h)^[159]. Según Jean Guitton, habría dicho de le-mismo que era "el último Papa Pío", el último eslabón de una larga dynastie"^[160]. Muere (de no estarse bastante manejado según su médico^[161]) de un ataque cerebral lo 9 de octubre 1958 a Castel Gandolfo, residencia de estado de los papas.

Su sucesor, Jean XXIII procede rápidamente en un cambio de estado de espíritu (por la elección de su nombre, varios gestos protocolarios, como el final del uso de comer solo, la llamada a la Aggiornamento y al Concile Vaticano II, lo que provoca una sorpresa en la curie. En efecto, un concile había sido considerado 1948 por Pío XII (el precedente concile había sido suspendido 1870) pero con un contenido diferente, (dogma de la asunción) y la idea había sido apartada por Pío XII al provecho del magistère de la infailibilidad. Según Mgr. Tardini Y el Jesuite Riccardo Lombardi Pío XII lo habría considerado sin embargo para su sucesor.

La polémica en torno a los  silencios de Pío XII »

Una pieza de teatro lanza la polémica pública

Después de la Segunda Guerra Mundial, la acción de la Iglesia contra el nazismo y el antisemitismo hecho el objeto de diversas críticas ^[162]. Es la época donde Jules Isaac toma en "La enseñanza del desprecio" por la iglesia católica y obtiene de Pío XII le-mismo, después de la conferencia de Seelisberg, que la reforma liturgique de 1955 suprime el  agravio del gesto », es decir la omisión de la agenouillement durante el rezo para los Judíos^[163].

Pero más tarde, de ningunos acusen el mismo Pío XII de haber afianzado por su  silencio » los agissements nazis. Esta polémica llega sobre el lugar público en 1963 con la presentación de la pieza de teatro El Vicario, œuvre del dramaturge alemán Rolf Hochhuth^[164],[165], que ha sido producido para la primera vez en Alemania 1963. Las tesis defendidas por la autora^[166] llevan antes todo sobre el hecho que el papa habría podido hacer más. Hasta entonces, la imagen del papa era preservada relativamente pero la pieza ha contribuido ampliamente a volver la opinión pública.

La pieza conoció en efecto un gran éxito internacional, fue traducida 20 lenguas, levantó innumerables cuestiones a las cuales Vaticano respondió que anuncia que hacía falta esperar la abertura del archivo después de cincuenta años^[167].

2002, la película Amén., Del realizador gréco-francés Costa-Gavras, directamente inspirado del Vicario, relanzaba la polémica.

Cinco años más tarde, un oficial de la DIE (servicios de espionaje rumano) pasado al Oeste en 1978 y contratado por la CIA estadounidense, Ion Mihai Pacepa, afirma que el general soviético Ivan Agayants, jefe del servicio de desinformación del KGB, habría concebido 1963 un plan contra Pío XII. La idea era de producir una pieza de teatro que se pulsa de pretendido archivo con el fin de los discrediter le y su acción anti comunista . El autor oficial, Rolf Hochhuth, tendría pues justo retomado para El Vicario un script inventado por Agayants sobre la base de documentos enviados a Moscú por las informaciones rumanas (que habrían conseguido a infiltrer el archivo de Vaticano 1960 y 1962)^[168] y no se habría inspirado del testimonio de Kurt Gerstein, sin embargo personaje central del œuvre.

Si Vaticano estima que la escritura del Vicario ha sido fuertemente influida por su premier metteur en escena, Erwin Piscator, y más generalmente « por las comunistas y las adversarias de la Iglesia »^[169], pone fuertemente duda las revelaciones de Pacepa, que contienen errores flagrantes sobre el modo cuyos servicios rumanos se habrían procurado su documentación : según Vaticano, una oferta de arrangement de las relaciones diplomáticas con los países del Este (incluso un arrangement financiero) no habría podido dar un acceso en el archivo secreto de Vaticano en los servicios rumanos ; por otra parte, los documentos relativos a Pío XII no eran todavía al archivo secreto pero a aquellas de la Secrétairerie de Estado ^[170].

La evolución de la imagen de Pío XII en la comunidad judía

Al el día siguiente de la guerra, de numerosos testimonios de reconocimiento le han sido dirigidos^[171]. El grande rabbin de Jerusalén, Isaac Herzog, se ha expresado así 1944 : « Lo que vuestro Sainteté y sus éminents delegados (…) hacen para nuestros hermanos y sœurs (…), el pueblo de Israel no lo olvidará nunca^[172]. »

1958, Golda Meir, ministro de asuntos exteriores de Israel, ha declarado con ocasión del óbito de Pío XII : « Cuando el terrible martirio de nuestro pueblo llegó, durante la década del terror nazi, la voz del Papa se elevó para las víctimas […] lloramos un gran servidor de la paz »^[173]. Elio Toaff Declare : « Los judíos se acordarán siempre de lo que la Iglesia ha hecho para ellos sobre el orden del papa en el momento de las persecuciones raciales. »^[174]

Los documentos relativos al pontificat del papa Pío XII, conservados en el Archivo secreto de Vaticano no tienen, hasta aquí, nunca sido publicados íntegramente. En octubre 1999, una comisión mixta de historiadores judíos y católicos ha sido sin embargo cargada de estudiar el periodo. La polémica había en efecto una nueva vez sido relanzada por el documento « acordémonos : Una reflexión sobre la Shoah », publicado a Roma el 18 de marzo de 1998. Un informe preliminar fue puesto el 25 de octubre de 1999, informe en el cual los miembros de la Comisión se interrogaban sobre de los lacunes flagrantes en los documentos de archivo disponible e invitaban Vaticano a abrir el conjunto de su archivo. No viendo sus encargos seguidos de efectos reales, la comisión anunció el 20 de julio de 2001 que tenía que suspender sus trabajos porque Vaticano negaba a abrir todo su archivo e impedía así la redacción de un informe final. Por su parte, Vaticano ha tomado nota de este fracaso, que puso sobre la cuenta de las  fugas tendancieuses » cuyas se habrían devuelto culpables de los miembros judíos de la comisión^[175].

El archivo que corresponde en el conjunto del pontificat de Pío XI, es decir, hasta 1939, han sido devueltas accesibles en 2006. Según el portavoz de Vaticano, aquellas que corresponden al pontificat de Pío XII, representando aproximadamente 16 millones de folios, no podrían estarlo que hacia 2014-2015^[176].

El Memorial Yad Vashem

2007, el representante de Vaticano en Israel, M^gr Antonio Franco, ha amenazado de boycotter las ceremonias anuales organizadas por el memorial de Yad Vashem. Quería protestar contra la imagen que era dada de Pío XII : al museo del Memorial figura en efecto desde 2005 una foto de Pío XII entre « aquellos de los que se tendría que tener vergüenza para este que han hecho contra los judíos », ha lamentado^[177].

El presidente del Memorial, Avner Shalev, ha mantenido a formular el comunicado siguiente : « Yad Vashem se dédie a la investigación histórica y el museo del Holocausto presenta la verdad histórica sobre el papa Pío XII tal que es conocida por los investigadores hoy. Yad Vashem Ha dicho en el representante de Vaticano que era listo a continuar de examinar el asunto, que subraya que si se da acceso, estudiaría con placer el archivo de Pío XII, con el fin de tomar eventualmente conocimiento de elementos nuevos^[178] ». El nonce ha vuelto finalmente sobre su decisión de boycotter la ceremonia^[179].

Proceso en béatification

La causa de Pío XII es introducida bajo el pontificat de Paul VI, el 18 de noviembre de 1965, al tiempo que aquella de Jean XXIII^[180].

El 8 de mayo de 2007, los miembros del tribunal de la congregación para la Causa de los santos votan en la unanimidad el juicio positivo y conclusif procesal con vistas a establecer «las virtudes heroicas» de Pío XII. Sin embargo el papa Benedicto XVI decide de postponer la firma de este decreto, que prefiere esperar^[180],[181].

Dos años más tarde, el 19 de diciembre de 2009, el papa Benedicto XVI proclama el decreto que reconoce Pío XII como vénérable^[182]. Esta etapa precede aquella de la béatification. Esta última es condicionada ahora en el reconocimiento de un milagro, que ha tenido lugar después de la muerte de Pío XII, y atribuido a su intercession^[181]. Además, Vaticano ha dejado sentir, hay algunos meses, que Pío XII no sería béatifié antes la abertura completa del archivo de su pontificat, procedimiento que requiere años laborales^[183]. La adelantada del proceso de béatification provoca una controversia en razón de la pasividad prestada a Pío XII durante la guerra, a la cual Vaticano opone la ayuda aportada en varias coberturas clandestinas de ayuda en los Judíos ^[184],[185].

El historiador y abogado Serge Klarsfeld aparte los críticos y sostiene la decisión de Benedicto XVI todo que lamenta que todo el archivo no sean todavía abiertas^[186].

Lo filosofa y escritor Bernard-Henri Lévy, el 20 de enero de 2010, en un artículo del Corriere della será, toma la defensa de Pío XII que presenta como un akerra émissaire" víctima de la desinformación" y habla de le como de la autora "de un de los manifiestos anti nazis los plus en firme y los plus elocuentes". Presenta Rolf Hochhuth, autor de la pieza de teatro en el origen de la polémica como "un négationniste patenté, vario vez condenada como tal" y se sorprende que se acusa Pío XII de haber quedado silencioso mientras que se no de hecho nadie reprocha en los jefes de estado de la época^[187],[188].