Islam

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1. REDIRECT Modelo:Ver homonymes

El islam es una religión monothéiste^[1], profesada por Mahoma en Arabia al VII siglo}} cuyo fieles son llamados hoy musulmanes, lo que corresponde en una transposición de su manera de llamarse lengua árabe^[2]. Chronologiquement Considerado como el tercero gran corriente monothéiste de la familia de las religiones abrahamiques, se distingue del judaïsme y del cristianismo con los cuales posee un cierto número de elementos comunes así como del baha'isme que pretende sucederle. El islam se quiere ser una revelación árabe de la religión de Adam, de Noé (llamado Nouh árabe) y de todos los profetas^[3]. Así el islam se presenta como un regreso a la religión de Abraham (llamado Ibrahim por los musulmanes) desde el punto de vista de la creencia, el Corán que define el islam como que es la vía de Ibrahim (millata Ibrahim)^[4].

El libro sagrado del islam es el Corán. El dogma islámico asegura que contiene la selección de la revelación de Allah, transmitida oralement por el profeta Mahoma. Según los musulmanes, esta revelación se prosiguió que dura 23 años, por medio del arcángel Gabriel, por el sesgo de sueños, como en el caso de Abraham, y por inspiración divina. El Corán reconoce el origen divino del conjunto de los libros sagrados de los monothéismes^[5], Aunque los musulmanes consideran communément que están, en sus escrituras actuales, el resultado de una falsificación^[6] : el Suhuf-i-Ibrahim (las Folios de Abraham), la Tawrat (el Pentateuque o la Torá), el Zabur de David y Salomon (identificado al Libro de los Psaumes) y el Injil (el Evangelio^[7]).

Indigne el Corán, los musulmanes se réfèrent a transmisiones de palabras, actos y aprobaciones de Mahoma, relatos llamados hadiths. No obstante, las diferentes ramas del islam no se conceden sobre las compilaciones de hadiths a retener como authentiques.

Corán Y hadiths dichos "recevables" son dos de las cuatro fuentes de la ley islámica, la charia, ambas demás que son la Unanimidad (Ijma') y la Analogie (qiyas) [8].

Hay aproximadamente 1,5 millardo de musulmanes en el mundo^[8]. Se reparten en varias corrientes, sobre todo el sunnisme, que representa entre 80 y 85% de los musulmanes, y el chiisme encontrado principalmente en Irán.

Definiciones

• La palabra islam significa sumisión a un Dios exento de todo alter-ego y misma resignación en el sentido de la sumisión voluntaria, independientemente del rito, es decir del detalle de las leyes. Para los musulmanes, Abraham, Moisés o Jésus son musulmanes, porque están sujeto en unas leyes divinas y confirmadas por milagros.
• La palabra

1. redirect Modelo:Guillemets con una minúsculo designa la religión cuya el profeta está Mahoma (VII^e siglo).

• La palabra

1. redirect Modelo:Guillemets con una mayúscula designa el conjunto de los pueblos musulmanes, la civilización islámica en su conjunto.

• La palabra

1. redirect Modelo:Guillemets designa lo que es relativo a la religión : las personas que profesan el islam y lo que es relativo a sus leyes y ritos.

• La palabra

1. redirect Modelo:Guillemets con una mayúscula designaba en el seno del ex-Yugoslavia una de las comunidades nacionales y designa todavía esta comunidad en algunos de los Estados sucesores del ex-Yugoslavia^[9].

• La palabra

1. redirect Modelo:Guillemets renvoie al islam como religión y como civilización.

• El islamisme es una doctrina política que pretende la expansión del islam^[10].

Étymologie

La palabra

1. redirect Modelo:Guillemets es la translittération de la palabra árabe الإسلام, transcrit
2. redirect Modelo:Guillemets ^{Escuchar escuchar}, que posee un equivalente en syriaque como hébreu, pero no francés. Él posee, como de vocabulaire del islamnumeroso términos de esta religión, dos significados : un significado general propio a la lengua árabe, y un significado religioso más específico.

árabe, 

1. redirect Modelo:Guillemets significa
2. redirect Modelo:Guillemets. Ibn Hanbal, a los apresamientos con una verdadera inquisición musulmana, que ha asignado el rol de los demás escritos - Haddith, Sunna — declara finalmente el Corán incréé de la primera en la última página. No puede pues haber sido escrito, precedido, ni prolongado. Su origen no es humana. El solo estudio del texto se resume a aprenderlo por cœur y a investigado el sentido transmitido, y a ponerlo práctica. Está al cœur de la práctica religiosa de cada creyente. Para los musulmanes, el Corán es un libro Santo que no ha padecido de alteración después de su revelación, porque Dios ha prometido que este libro duraría hasta el final de los tiempos: el texto así como su significado son preservados sobre Tierra, i-e que existen este son detenido por la mayoría según un hadith del profeta, pero eso no impide en nada lo existencia de malas interpretaciones en los que no son "echados en la ciencia".

El Corán es dividido en cien catorce capítulos nombrados souratese ', de longitudes variables. Estos sourates son-mismos compuestas de versets nombrados âyât (plural del árabe âyah, « prueba », « revelación »).

La mayoría de los musulmanes tienen un gran respeto para el libro y hacen los ablutions, es decir se lavan como para hacer los rezos, antes de leer el Corán. Los viejos Corans son quemados, y no détruits como del viejo papel. El estatus théologique del texto el pone efecto en la separación de toda otra cosa : el texto contenido en el libro es una manifestación de la potencia de Dios y es considerado por el musulmán como un milagro concedido en su profeta.

La mayoría de los musulmanes mémorisent al menos una parte del Corán en su lengua original (la árabe). Esta parte corresponde a las versets necesarias para hacer los rezos cotidianos. Los que han mémorisé el Corán entero son conocidos bajo el nombre de hāfiz (plural huffāz). Los musulmanes opinan que el Corán no existe que en su versión original lengua árabe. Opinan que las traducciones que son de origen humano son imparfaites y faillibles y también debido a característicos polysémiques propiamente intraduisibles del árabe, y finalmente porque el contenido habría sido inspirado justo en esta lengua. Las traducciones son pues consideradas como de los comentarios del Corán, o de las interpretaciones de su significado », y no como el Corán él-mismo. De numerosas versiones modernas del Corán presentan el texto árabe sobre una página y la traducción sobre la página haciéndole cara. Según ciertos enseñantes de la Universidad Al-'Azhar del Caire, la pretensión de reproducir el Corán en una lengua otra que la árabe es sea un pecado, pero la explicación y la explicitation del libro en toda otra lengua que la árabe o árabe (con el fin de hacer comprender el texto original) es permitido se es realizado por alguno comprendiendo no no las palabras según la lengua pero según las reglas de la religión.

Los Profetas

Los musulmanes consideran que el envío de los profetas es una clémence y una gracia de Allah para sus criaturas, porque la razón suya sola no permite de conocer todo lo que salva en el más allá. Su función principal es pues de mostrar en la gente el camino, la vía (la charia) que lleva en la felicidad eterna. Y para probar su veracidad, Allah las ha apoyado por hechos fuera de de el común, a saber los milagros que constituyen retos implacables que nadie no puede contrecarrer ni imitar.

Todos los profetas de Allah han hecho valer un buen comportamiento y una conducta ejemplar

1. REDIRECT Modelo:Referencia necesaria. Son necesariamente immunisés contra la mécréance, los grandes pecados y los pequeños pecados que reflejan una bassesse de índole, esto antes y después de la misión profética. El premier es Adam y el último es Mahoma.

Según el islam todos los profetas son musulmanes y tienen todo llamado la gente a entrar en la religión del islam. efecto, el significado del islam está creer en un Dios único sin nada asociarle y de creer en el mensaje del Profeta enviado para su época.

Los Textos explican que Adam ha inaugurado la función Profética, mientras es por Mahoma, el último, que ha sido clausurada. Su número es muy grande, citamos algunos-unos : Abraham (Ibrâhîm), David (Dâwoûd), Isaac (Ishâq), Ismaël (Ismâ'îl), Jacob (Ya'qoûb), Jean-Baptiste (Yahyâ), Jethro (Col'ayb), Job (Ayyoûb), Jonas (Yoûnous), Joseph (Yoûçouf), Loth (Loût), Moisés (Moûçâ), Noé (Noûh), Salomon (Soulaymân), Zacharie (Zakariyyâ), Jésus (Issah).

Mahoma

El jefe religioso, político y militar árabe Mahoma (محمد en árabe), cuyo nombre es a veces también transcrit por Mohammed, Muhammad, etc. francés^[11] es el fundador del islam y de la comunidad musulmana (Oumma). Es considerado como el último profeta del monothéisme por los musulmanes y no es reconocido como profeta que por esta comunidad. Los musulmanes no el consideran como el fundador de una nueva religión, pero opinan que es el último de un apellido de profetas de Dios (del monothéisme) y consideran que su misión es de restaurar la fe monothéiste original de Adam, Abraham y otros profetas, fe que había sido corrompue por el hombre durante el tiempo^{[12] [13]}.

Según el Corán, durante los 23 últimos años de su vida, Mahoma dicta de las versets, que recibe de Allah por medio del ángel Gabriel (Jibril), a fieles cada vez más numerosos convencidos por este nuevo mensaje. El contenido de estas revelaciones será compilé menos de 20 años después de la muerte de Mahoma en una labor, el Corán, libro santo de los musulmanes^[14].

Hadith

Los hadiths son las palabras o actos de Mahoma considerados como de los ejemplos a seguir por los musulmanes. Las escuelas de jurisprudencia Madhhab consideren las selecciones de hadiths como de los instrumentos de entidad que permiten determinar la sunnah, la tradición musulmana. El hadith era en el origen una tradición oral que informaba las acciones y costumbres de Muhammad. No obstante, a marchar de la primera fitna, a la s-|VII|e}}, los que han recibido los hadiths han comenzado a questionner las fuentes de las palabras^[15]. Su credibilidad es generalmente proporcional al crédito de los testigos que los han informado. Este canal de testigos es llamada isnad. Es admitido generalmente que es durante el reina del calife Umar II, a la s-|VIII|e}}, que han comenzado las transcripciones por escrito de grandes selecciones de hadiths, que se son stabilisés al siglo siguiente. Estas selecciones de hadiths son, todavía hoy, tomado como referencias en los asuntos en informe con el fiqh o el historia. Los hadiths authentiques son admitido por el conjunto de los musulmanes suníes.

Una gran mayoría de suníes consideran los hadiths como de los suplementos y de las clarificaciones esenciales al Corán. En la jurisprudencia islámica, el Corán contiene el germen de numerosas reglas de comportamiento esperado de un Musulmán. No obstante, de numerosos asuntos, religiosos o profanas, no son enmarcados por reglas coraniques. Los Musulmanes creen pues que examinando el modo de vida, o sunnah, de Mahoma y sus compañeros, podrán descubrir los comportamientos a imitar y aquellos a evitar. Los penseurs musulmanes encuentran útiles de saber cómo Mahoma o sus compañeros han explicado las revelaciones, o a qué ocasión Mahoma las ha recibido. A veces, eso clarifiera un pasaje que parecería oscuro de otro modo. El contexto que puede totalmente trastornar el sentido que se puede dar a un verset. Los hadiths son también una fuente histórica y biographique.

Son considerados como una fuente de inspiración religiosa, mientras que ciertos musulmanes consideran que el solo Corán es suficiente. Los chiítas tienen efecto más de reservas en su consideración porque muestran que Mahoma no ha hablado cosas que son fundamental en la corriente chiíta, lo que hace que han elaborado sus propias labores. Entre demás, no experimentan ninguna molestia en la reproducción de caras humanas, como aquellos de personalidades cultos tales Ali y Hussein, entonces mismo que esto es formalmente proscrit por Mahoma en varios hadiths.

El Más allá

Los musulmanes creen que un cierto número de évènements surviennent después de la muerte cuyos plus de entidad están :

• El Día del Juicio : Él surviendra después del final del mundo, y durará , Allah juzgará la gente sin intermediaria, Las etapas estarán :
  • La Resurrección física : Ella marca el comienzo del Día del Juicio, La gente serán resucitados por Allah. desnudos y incirconcis. con el fin de ser juzgados,
  • La Concentración : Toda la gente serán reunidos en un lugar para hacerse juzgar,
  • La Exposición de los actos : Cada uno tendrá sus actos. buenos o malos. que serán expuestos,
  • La Retribución : En funciones de sus actos. la gente serán recompensados o châtiés,
  • La Balanza : Los actos serán comparados. buena contra malo,
  • El Puente : conecta la nueva Tierra en las inmediaciones del Paraíso y será levantado al-encima del Infierno en el cual todos los mécréants caerán así como ciertos musulmanes désobéissants,
  • El Estanque : Cada comunidad tendrá su estanque duquel los creyentes beberán antes de entrar en el Paraíso,
  • El Intercession : Con el permiso de Allah. los Profetas. así como otros pieux. intercèderont para los musulmanes que merecen el châtiment,
  • El Infierno : Es un sitio en el cual serán châtiés los mécréants eternamente. así como para un periodo ciertos musulmanes désobéissants,
  • El Paraíso : Es una morada de felicidad eterna reservada a las personas unificando Dios. así como a las personas sinceras,
  • La Visión del Señor : Los musulmanes verán Allah. sin noción de distancia y sin que haya una duda sobre esta visión,

Los musulmanes crean en la cuestión. al suplicio y a la felicidad de la tumba, Esto no es mencionado en el Corán pero en la sunnah, Según esta última. después de la muerte. toda persona será questionnée en su tumba por dos ángeles del nombre de Mounkar y Nakir : "Que es tu Señor ? Que es tu profeta ? Cuál es tu religión ?", Los musulmanes pieux responderán correctamente en estas cuestiones y tendrán la felicidad en su tumba. mientras las mécréants y ciertos musulmanes désobéissants no responderán correctamente y serán châtiés,

La Prédestination

La prédestination formado parte de los fundamentos esenciales del Islam, Consiste en creer que todo lo que se produce en este mundo -que él se tratara de nuestros actos voluntarios o involontaires- es prédestiné por Allah, La voluntad de Allah se realiza siempre según su sapience eterna, Así. toda cosa –buena o mala- que Allah ha sabido que existirá se realizará a tiempo, Y aquella de la que Allah no ha querido lo existencia. no se realizará , Por consiguiente. si toda la gente se movilizan para hacernos aprovechar un bienfait o para causarnos un daño que no nosotros ha sido prescritos. no llegarán ,

Allah ha todo prescribe en el Cuadro Preservado (Al-Lawhou al-Mahfoûdh) como lo aprende el Corán : « Soy (Allah) que resucitamos las muertes, Hacemos inscribir este que han hecho y las consecuencias de sus œuvres, Y hemos dénombré toda cosa en un Cuadro claro,»UNIQ36b19c4.175f95c2f-ref-0.000.002D-QINU

Los cinco pilares del islam

Los cinco Pilares del islam constituyan preceptos fundamentales obligatorios para los musulmanes suníes, Las demás corrientes del islam aceptan estos preceptos y añaden otros,

Los cinco pilares en el sunnisme son la basa en la cual el musulmán suní construye su vida para conformarse a la revelación,

Shahada (Profesión de fe)

Esta confession de fe musulmana es muy breve : لآ اِلَـهَ اِلاَّ لله محمد رسول الله. que puede traducirse por

1. REDIRECT Modelo:Guillemets

Ella consiste para el creyente. en todo conocimiento de causa y no bajo la restricción. a aceptar y proclamar dos cosas :

1. Todo acto de adoración no tiene que ser dirigido que hacia Allah ;
2. Mahoma es el mensajero de Allah. lo que de hecho un modelo para el creyente,

Salat (Rezo)

Además de la rezo a instancia o surérogatoire (nâfilah). cada musulmán es mantenido de efectuar cinco rezos cotidianas obligatorias (faridah), Se llama namāz en los países de lengua india o perse,

El rezo tiene que efectuarse estado de pureza : si esto no es el caso. hace falta practicar los ablutions,

El rezo se efectúa girada hacia la Kaaba (ubicada a La Meca) ; el orant (el prior) tiene que expresar la intención que lo ha conducido en el rezo explicitement (niyah),

Zakat (Tasa purificatrice)

Es un impuesto legal purificador calculado en los países islámicos sobre los ingresos del hogar y destinado a los pobres, La zakat no tiene que ser confundida con las limosnas,

Corresponde al 2.5% (o 1/40) del ahorro del musulmán si este ahorro sobresale un cierto importe puntuado a 85 gramos de oro sea actualmente a aproximadamente 1.100 euros y si padece una revolución anual, Atención. el ahorro islámico siendo calculada gramos de oro y no moneda contemporánea. el número aquí-encima es variable de año año,

El musulmán es mantenido de calcular cada año lunar (calendario hégirien) este importe y darlo en la gente los plus pobres de su comunidad comenzando por su familia (excepto aquellos que tiene cargo) y sus vecinos,

Saoum (jeûne)

Es el jeûne efectuado durante el mes lunar del Ramadan, Esto jeûne es prescrito por el Corán. consiste en abstenerse de comer. de beber. de fumar y de tener relaciones sexuales desde el amanecer hasta el acostar del sol :

« {

1. REDIRECT Modelo:Guillemets

El ramadan es un periodo de recueillement y el jeûne. una ocasión de compartir la situación de los indigentes, La persona enferma o que tiene que emprender un gran viaje puede no respetar el jeûne. debe entonces absolverse de una deuda después del Ramadan, Los niños impubères son igualmente exentos,

Hadj (pélerinage a Meca)

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Hadj,

El peregrinación en Meca tiene que ser efectuado al menos una vez en su vida para que tiene los medios materiales y la capacidad física, Es entre el 8 y el 13 del mes lunar de Dhou al Hijja que ha lugar la gran Peregrinación en La Meca. 5^e pilar del islam,

Otras creencias Prohibidas alimentarias =

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Halal y haram,

La ley islámica proporciona un conjunto de reglas que rigen lo que los musulmanes comen, Estas reglas spécifient lo que está halāl. es decir legal, Estas reglas se encuentran en el Corán. que describe también lo que es ilegal o harām, Hay también otros reglas que vienen añadirse a éstas que han sido emitido en de las fatwas por de las mujtahids; pero sã³lo son seguidas por sus propias disciples y no el conjunto de los musulmanes,

La ley islámica prohibido a los musulmanes de consumir del alcohol. de beber o de comer del sangre y sus productos derivados. y de comer la carne de animales carnivores u omnivores como el porc. el mono. el perro o el chat (los pescados piscivores no son considerados como carnivores), Para que la carne de un animal terrestre sea halal. falla que el animal sea abatido manera adéquate por un musulmán o por de los gente del libro. todo mencionando el nombre de Dios (Allah en árabe), El animal no tiene que pues ser matado en el ébouillantant o por electrocución y la carcasse tiene que ser saignée antes de ser consumida, Diferentes reglas se aplican a los pescados, general. los pescados a écaille son siempre halāl. aunque algunas fatwas declaran los pescados dépourvus de écailles (como el pescado-chat) y los coquillages como harām, Las reglas de prohibición con relación a los animales pueden ser rodeadas cuando un musulmán riesgo de morir gana y que ningún alimento halāl no es disponible,

El abattage ritual islámico es llamado Dhabiĥha, Según algunas fatwas. el animal no puede ser abatido que por un musulmán, No obstante. otros fatwas consideran que según el verset 5:5 del Corán. el abattage puede ser hecho por de los gente del libroUNIQ36b19c4.175f95c2f-ref-00.000.030-QINU, La carne kasher es considerada como halāl,

Símbolos y representaciones

Archivo:Muhammad 3,jpg

Representación de Mahoma que lleva una túnica verde. así como un turban donde se distingue verde,

Los suníes no sacralisent de iconos, Según un hadith del profeta^{[réf, Deseada]}. la maldición de Dios se abate sobre toda persona que produce (por el dibujo. la escultura,,,) Un ser dotado de alma comprendido los animales. porque eso es considerado por ellos como disposición contra el espíritu del monothéisme, Un cierto aniconisme incluso uno iconoclasme más o menos estricto existe pues en el islam (ver el artículo Representación figurada en los artes del Islam), Así. los musulmanes se sirven más bien de versets del Corán calligraphiés como por ejemplo en el palacio del Alhambra. de las formas geométricas (arabesques) o de representación de la Ka'ba para decorar las mezquitas. las casas y los lugares públicos,

Se asocia a menudo el símbolo del creciente y de la estrella en el islam, Se trata en el origen del símbolo del Imperio byzantin. retomado a su caída por la Imperio ottomanUNIQ36b19c4.175f95c2f-ref-00.000.033-QINU,

No obstante. el color verdee es considerada como un símbolo islámico, Del tiempo de Mahoma. las primeras banderas esgrimidos por los guerreros musulmanes eran verdes, El origen de este color es mero, Los árabes que están un pueblo del desierto. el paraíso tiene para ellos sido descrito como verdoyant. donde de las fuentes de agua fluirían abundancia. donde las fieles llevarán hábitos de seda verde (Corán 18:31), Antes el islam. la leyenda de al-Khadir (el que es verde). atestigua importancia de este color para este pueblo, Finalmente. Mahoma habría declarado que el verde era su color preferido y llevaba a menudo hábitos y uno turban de este color, Antaño. solos los califes eran autorizados a llevar un turban de este colorUNIQ36b19c4.175f95c2f-ref-00.000.036-QINU, Se encuentra la simbólica del verde como símbolo del panarabisme hoy,

Organización

El califat

Los califes (árabe : خليفة) designen los sucesores de Mahoma, El portador del título tiene para rol de guardar la unidad de la Islam y todo musulmán debe acatamiento. en el marco de la Sharia : es el dirigente del oumma. la comunidad de los musulmanes,

Un différend entre suníes y chiítas conducirá el califat a dividirse dos visiones diferentes : las suníes consideran que el calife tiene que ser elegido para sus calidades morales e islámicas. y eso a pesar de sus orígenes, Con respecto a los chiítas. consideran que solo un sucesor filial de Mahoma puede pretender a este título, Un solo calife tendría pues de grandes dificultades a dirigir el conjunto del actual mundo musulmán,

Mahoma ha muerto sin designar de sucesor y sin dejar un sistema para escoger un. pero varios actos han empujado la unanimidad de los musulmanes de la época a concluir que prefería Abu Bakr (de su viviendo incluso cuando era enfermo. le ha pedido. y a persona otra. de dirigir el rezo), Por consiguiente. el califat ha sido establecido, El calife (árabe : خليفة. significando « sucesor » o « representando ») tiene para rol de guardar la unidad de la Islam y todo musulmán debe acatamiento : es el dirigente del oumma. la comunidad de los musulmanes, El título Khalifat rasul Allah. significando « sucesor del mensajero de Dios » ha devenido el título corriente,

Los chiítas sã³lo reconocen el cuarto calife. siendo Ali. padre de todos los imams, Los chiítas estiman que el calife siguiente. Yazid Ier ha sido culpable de la muerte de Hussein. y por allí toda sucesión de califes habría perdido su legitimidad,

Ciertos califes eran llamados a menudo Amīr al-Mu'minīn أمير المؤمنين « Commandeur de los creyentes », El título ha sido acortado y latinisé « emir »,

Nadie de los premiers califes no ha dicho haber recibido revelaciones divinas. como esto fue el caso para Mahoma. preocupado de quedar en el derecho camino y temiendo Allah, Mahoma que es el último profeta. nadie de los califes no ha dicho estar un nabī. « profeta » o un rasul « mensajero divino », Las revelaciones hechas a través de Mahoma han sido rápidamente codifiées y escritas en el Corán. que ha sido aceptado como autoridad suprema. limitando así lo que el Calife podía dirigir, No obstante. los premiers califes eran los jefes espirituales y temporales del islam. e insistían sobre el hecho que la obediencia al calife en todas cosas era la marca de un bueno musulmán, El rol ha devenido sin embargo estrictamente temporal con la ascensión de las oulémas. y el alejamiento de ciertos califes de la práctica pura de la religión,

Después de los cuatro premiers califes (Abou Bakr. Omar. Uthman y Ali ibn Abi Talib). el título ha sido reivindicado de manera controvertida por las Omeyyades. las Abbassides y las Ottomans. así como por otros apellidos en España. en África del norte y en Egipto, La mayoría de los dirigentes musulmanes llevaban simplemente el título de Sultan o Emir. y prétaient allégeance a un Calife que había a menudo poco de autoridad, El título ya no existe desde que la república de Turquía ha aboli el califat Ottoman en 1.924,

Mientras que el califat ha sido un asunto de discorde entre dirigentes musulmanes. este asunto ha sido poco evocado desde 1.924, De numerosos musulmanes desearían el rétablissement del califat. pero de las restricciones así como la actividad política de numeroso país musulmanes. combinados a los obstáculos prácticos en la unificación además de cincuenta Estados-naciones en una sola institución han limitado los esfuerzos para hacer revivir el califat,

La Ley islámica

Archivo:Mazar-e Sharif - all blue,jpg

Mezquita Azul a Mazar-e-Charif. en Afganistán, que Debe. dos musulmanas que llevan la burka

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Sharia y Derecho musulmán,

La Sharia es la ley islámica, El Corán es la fuente principal de la jurisprudencia islámica (fiqh), La sunnah no es un texto en sí como el Corán. pero significa el conjunto de los actos y palabras del profeta, El lugar de los hadithse ' hace la unanimidad en la ley islámica, Todos los penseurs admiten de contradecir sus juicios personales si un hadith authentique va en contra de este juicio, Dos labores compilent las hadiths authentiques: el "sahis" de Bukhari y aquel de Muslim. pero también de recientes trabajos gigantescos del imam AL-Albani, El Ijma y el qiyas (razonamiento analógico) son considerados generalmente como las fuentes tertiaires y quaternaires de la Sharia. pero esto es discutido por ciertos penseurs según que solos los hadiths y el coran son fuente de ley. como ciertos hanbalites,

La ley islámica cubre todos los aspectos de la vida. desde los asuntos muy generales de gobierno y de relaciones extranjeras hasta los asuntos de la vida cotidiana, Las leyes islámicas que han sido inscrito expresamente en el Corán son llamadas hudud y tratan específicamente los cinco crímenes de robo. ataque. intoxicación. adulterio y torce acusación de adulterio. el homicidio siendo clasificado al encima de estos cinco crímenes y justo al-debajo del associationisme, Para cada uno de estos crímenes. un castigo llamado hadd es prevista, El Corán detalla también las leyes que llevan sobre la herencia. el matrimonio. las compensaciones para heridas y homicidios. así como de las reglas que rigen las fiestas. la caridad y el rezo, No obstante. estas prescripciones y estas prohibiciones pueden ser muy anchas. pues su aplicación práctica puede variar, Los penseurs musulmanes. oulémas . han elaborado sistemas de ley basada en estas reglas anchas. que se apoyan también para eso sobre los hadiths y sus interpretaciones,

Con la expansión del islam en países como el Irán. el Indonesia o en Europa. todos los musulmanes no pueden comprender el Corán árabe, Cuando de los musulmanes son divididos sobre un asunto particular. van a pedir asistencia a un mufti (juez islámico). que puede darles de los consejos sobre la Sharia y las hadiths,

Fuentes de legislación suní

• Los musulmanes afirman que el Corán ha sido revelado por Dios (llamado Allāh árabe) a su profeta Mahoma (Muhammad). que es pues la primera fuente de legislación en el islam y que Dios el preserva contra toda modificación o alteración,
• La sunna (que es el conjunto de los dires y hechos del profeta) es la segunda fuente de legislación en el sunnisme, La sunna ha sido reunida y clasificada por los sabios suníes en varios œuvres como sahih al boukhari (صحيح البخاري). sahih Mouslim (صحيح مسلم) etc, ;
• La tercera fuente de legislación en el sunnisme es la unanimidad de los musulmanes Al Ijmaa الإجماع, Eso se référant a una cita de Mahoma que dice que los musulmanes no hacen la unanimidad sobre algo de falso,
• La cuarta fuente es la analogie – al-qiyâs (القياس. literalmente « la medida ») – que permite tirar de el juicio de una cosa para la cual no hay de legislación a marchar del juicio de una cosa análoga,

Es a anotar que algunas de estas fuentes de legislación han sido puesta œuvre después de la muerte de Mahoma y son consideradas como ilícitas (haram) por otros grupos del Islam organizado en Madhhab o rito,

Clergé

Sunnisme

No hay de clergé en el sunnisme, El imam no es uno sacerdote pero bien un miembro de la comunidad musulmana que conduce el rezo : es « el que se pone delante para guiar el rezo » y no es obligatoriamente un théologien : árabe. el imam quiere decir « jefe » o « guía ». y en el sunnisme. basta que el jefe sea musulmán. prudente. conociendo los pilares del islam y haya aprendido una gran parte del Corán por cœur para estar al frente de una comunidad. de un Estado, El muezzin. el que hace la llamada en el rezo. no es un sacerdote tampoco,

El islam reconoce varios niveles de competencias religiosas entre sus fieles : La explicación del Corán se nombra tafsîr, Y el ijtihâd es la investigación de soluciones nuevas a marchar de los textos de referencia para responder en las problemáticas de las poblaciones musulmanas sobre sus asuntos religiosos (عِبادات [`ibādāt]. prácticas cultuelles. pl, De عِبادة [ibāda]) o sociales (مُعامَلة [mu`āmalāt]. « comportamientos ». pl, De مُعامَلات [mu`āmala]) en una condición social. política o económica inédita,

1. al-mujtahid al-mutlaq. Capaz de « batirse » ausencia de texto. como lo indica la raíz de mujtahid. para tirar de una casuistique. acercar textos que tratan asuntos similares y tirar de la síntesis. elaborar los principios jurídicos sin referencia a una escuela particular, Estas competencias son reconocidas excepcionales y rarissimes ;
2. al-mujtahid al-mutlaq al-muntasib. el mismo pero en el marco de una escuela interprétative ;
3. al-mujtahid hilo-madh'hab. en el marco de una escuela interprétative. capaz de elaborar respuestas jurídicas sobre cuestiones nuevas ;
4. al-'âlim al-mutabahhir. el divulgativo de los grandes antiguos que tiene que conocer el Corán y la Sunna ;
5. al-'âmîy. el que sã³lo conoce las grandes líneas del islam,

Los sabios exégètes son considerados como los sucesores » de los profetas,

Chiisme

El chiisme ortodoxo de la secta 'usuli (clergé de las ayatollah) reconoce. ha contrario. uno clergé a varios niveles jerárquicos. mientras el sunnisme rechaza esta idea de un clergé central que goza el rol de intermediario obligado, Por bien de los aspectos. el islam. para su parte suní. es una religión décentralisée ,

En Europa y en ciertos países musulmanes. los gobiernos reclaman una alineación de la formación de las imams sobre la formación de las ministras de las otras religiones. es decir tres o cuatro años de estudio al mínimo,

Calendario islámico

Archivo:SamarkandTillaKari,jpg

Decoraciones adentro del Tilla-Kari Medressa. Samarcanda. Uzbekistán, Un joyau excepcional de la arquitectura islámica

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Calendario musulmán,

El año 1 de este calendario ha debutado el primer día del hégire. el 1^er Mouharram (el 15 o el 16 de julio 622 del era cristiana. según las autoras théologiens ; la primera época es dicha « astronomique ». el segundo civil »), Este calendario ha sido adoptado diez años después de este acontecimiento, Se indica que una fecha es dada en este calendario que añade la mención (calendario musulmán). (calendario hégirien). (era musulmana) o (era de la Hégire); o abreviado. (H) o (AH) (del latín anno Hegirae), Este calendario es caracterizado por años de 12 meses lunares que son más corto que los años solares, Un año lunar cuenta 11 días de menos que un año solar,

Cada mes démarre al premier creciente de Luna visible a marchar de la nueva Luna : según el sitio de donde es efectuada la observación. el mes puede démarrer más o menos temprano,

Variantes théologiques

Archivo:Divisiones of Islam,png

Cuadro que resume los diferentes grupos musulmanes

La relación directa del hombre a Dios por el Corán y la libertad religiosa va a traer una multiplicación de las tendencias religiosas, La ausencia de clergé permite la existencia de diferentes normas jurídicas. y diferentes escuelas religiosas, A la muerte del profeta. de las diferencias religiosas de entidad y la conquista árabe fulgurante provocan rivalidades políticas, Muchas cuestiones sobre la libertad del hombre. el pecado. la fe. etc, Conduzcan en la constitución de teologías musulmanas que intentan de dar respuestas a las cuestiones y a los problemas no detallados por los textos divinos. y de hacer frente a los retos de la vida humana,

Los creyentes se comparten tres ramas principales,

El Sunnisme

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Sunnisme,

• El sunnisme de Sunna. « la tradición », Es la corriente considerada ortodoxa. y de lejos el más difundido,

El sunnisme se organiza-incluso diferentes escuelas jurídicas, Ha hoy cuatro. pero ha habido otros en el pasado, Estas escuelas se aceptan los unas las demás. organizando así un relativo pluralisme materia de normas jurídicas pero tienen una fe común, Esto están. en el orden de su aparición :

• • el hanafisme (de Abû Hanifâ. 700-767) ;
  • el malékisme (de Malîk Ibn Anas que vivido entre 712 y 796) ;
  • el shafi'isme. o shaféisme. o Chaafisme. (de Al-Shafi'i 768-820) ;
  • el hanbalisme (de Ibn Hanbal. 781-856) ;

Estas cuatro escuelas han dado forma en varios grupos musulmanes suníes,

Los suníes se hacen llamar Ahlou s-Sounnah por oposición en los diferentes grupos considerados extraviados,

El Chiisme

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Chiisme,

• El chiisme. él-incluso dividido diferentes ramas. cuyas las tres principales están :
  • el chiisme duodécimain (90 % de los chiítas) que se puede separar dos grandes grupos. los ortodoxos ». tales los usuli (clergé de ayatollah. la más difundida). akhbari. shayki. y las « hétérodoxes » extremistas. tales los alaouites o « Nusayri » de Siria. los alévis de Turquía. los Ahl-e Haqq de Irán e Irak. los Shabak. Kakai. Kirklar etc, ;
  • El chiisme septimain (o ismaélien) ;
  • el chiisme quintimain o zaydisme del Yemen ;
• los druzes de Siria / Israel / Líbano aunque número de Druzes no se consideran musulmanes;

El Kharidjisme

Archivo:Searchtool,svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Kharidjisme,

Archivo:Ghardaia 01,jpg

Ghardaïa. la vieja ciudad ibadite en Argelia

• El Kharidjisme está con el sunnisme y el chiisme el una de las tres rincipales ramas del Islam, Se divide a su vez diversas comunidades y tendencias (Sufrites. Ibadites. etc), Hoy en dia la sola tendencia kharidjite que no se ha apagado o marginalisée es el ibadisme,

• Los Califes tienen que llevar una vida ejemplar y tienen que ser escogidos por vía élective entre los mejores musulmanes sin distinción de raza y de tribu,

• El Kharidjisme es difundido mucho menos que el sunnisme y el chiisme (sólo menos del 1% de los musulmanes son kharidjites ibadites); pero se encuentra en el sultanato de Omán (que practique uno ibadisme de Estado). y en algunas regiones del maghreb muy localizadas : en Argelia (en los Berbères de Ghardaïa) y en Túnez (isla de Djerba),

Demás

Las suníes representan aproximadamente 90 % de los musulmanes. los chiítas aproximadamente 10 %, El kharidjisme (ibadisme) menos de 1 %,

Se puede también citar para memoria una cuarta corriente. que se ha apagado en la medianaedad. el motazilisme, Esta escuela interprétative rationaliste. conflicto con el sunnisme naciendo. ha aparecido al finalizar el califat Omeyyade. en medio del VIII siglo, y ha sido erradicado al XI siglo}} por el sunnisme, particular por los Acharites (disciples de al-Ach'ari 873 - 935). Esta escuela, cuya de los textos han sido redécouverts al XIX siglo}}, conoce una pequeña résurgence desde esta fecha en ciertos intelectuales, pero sin base popular notable.

Una teología popular se ha desarrollado también en el maraboutisme, el cual practique el culto de los santos, polythéisme que explica el hecho que esta corriente sea rechazado por la unanimidad de las suníes. efecto, este género de culto es condenable de la pena de muerte según la charia.

Lugares santos

Archivo:Supplicating Pilgrim at Masjid Al Haram. Mecca, Saudi Arabia.jpg

La Ka'ba, a La Meca

Archivo:Dome of the rock distancia.jpg

El Cúpula del Rocher a Jerusalén

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Ciudades santas del islam.

Suníes

Los tres lugares santos canoniques del sunnisme están :

• La Meca (Makkah) en Arabia saudita, resguardando la Ka'ba (« el Cube »). Según la tradición, es el primer lugar de culto, construido por Adam (Adam) sobre Tierra, después reconstruit por Ibrahim (Abraham). Hasta el avènement del islam, era dédié al dios árabe Houbal, que era vénéré por ritos de circonvolution en torno a la piedra negra. Todo musulmán se debe de hacer una peregrinación al menos una vez en su vida se tiene la capacidad física y financiera ;
• Medina (Almadinah), ciudad donde emigró Mahoma después haberse fugado de La Meca, es la segunda ciudad santa del islam ;
• Jerusalén (al-Qods), es la tercera ciudad santa. Es el sitio hacia el cual el profeta Mahoma habría efectuado el viaje nocturno y la ascensión.

La peregrinación suní sã³lo es admitido hacia estas tres ciudades.

Chiítas

Las chiítas reconocen dos otros lugares santos, Irak :

• Nadjaf, Irak, es la tercera de las ciudades santas del Islam para los chiítas, después de La Meca y Medine.
• Kerbala Es la cuarta ciudad santa, detrás de Najaf. Esto fue el lugar del martirio de Hussein (nieto del profeta Mahoma e hilos de Ali), tercero Imâm, así como sus compañeros, venidos a Kerbala para defender el imamât es decir la sucesión por la imam Ali yerno del profeta y Hussein sus hilos (Hassan, su hermano ainé que ha sido matado). Este martirio es el mito fundador del Chiisme. Todos los años, ha lugar la conmemoración de esta masacre, a Kerbala.

Otros

Los musulmanes de Etiopía rajoutent a esta lista una cuarta ciudad santa, aquella de Harar.

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Ciudades santas del Islam.

Relación del islam a las otras religiones

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Relación del islam a las otras religiones.

El islam reconoce todos los padres fundadores del judaïsme (Moisés, David, Salomon) como profetas, sin sin embargo limitarse, y establece de una manera general los profetas como medios para Dios de recordar los hombres hacia la fe en Él y un comportamiento de droiture.

Îsâ (Jésus De Nazaret) es un profeta, cuyo regreso es esperado al finalizar los tiempos. Hay una controversia entre los musulmanes con respecto a la existencia de la Antéchrist. Este último no es mencionado en el Corán, pero ciertos hadiths hablan de él y ya que Jésus el combatirá y destruirá las cruces al finalizar los tiempos.

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Îsâ.

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Christologie Del Islam.

La actitud del islam por informe en estas dos « religiones del Libro anterior consiste en la vez a respetarlas, reconocerles una cierta verdad, y considerarlas como habiendo sido corrompues al hilo del tiempo por las pasiones de los hombres (manipulaciones que sirven necesidades políticas, injusticia, exceso, etc.) (sourate 17, 30...). Mahoma, considerado como el último profeta por esta religión, siendo llamado a restablecer el mensaje en su verdad primordial, es decir tal que definida por Ibrahim.

El apostasie del islam hacia otra religión, qué que sea, es fuertemente prohibée en el Corán y en la práctica religiosa.

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Apostasie en el islam.

Historia

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Historia del islam, Orígenes del islam y Historia de la conquista musulmana.

El islam ha aparecido en Arabia al VII siglo}} bajo el impulso del profeta Mahoma. Un siglo después de su muerte, un imperio islámico se ha extendido del océano Atlántico en el oeste hacia el Asia Central en el este. Aquel aquí no ha quedado unificado mucho tiempo ; la nueva dieta ha acabado rápidamente guerra civil (ver Fitna) y más tarde afectada por una segunda Fitna. Luego, hubo de los dynasties rivales que reclaman el califat, o la conducta del mundo musulmán, y muchos imperios islámicos fueron gobernados por un calife incapaz de unificar el mundo islámico.

Archivo:Madrasah pupils in Mauritania.jpg

Jóvenes mauritaniens en una Madrasah

A pesar de este morcellement del Islam como comunidad política, los imperios de los califes de Abbassides, el imperio moghol y los Seldjoukides estaban entre los plus grandes y los plus potentes en el mundo. Los Árabes produjeron buen número de centros islámicos, de científicos, de astrónomos, de mathématiciens, médicos y de ilustres filosofas durante la edad de oro del islam (ver Ciencias y técnicas islámicas ). La tecnología se abre ; una inversión constante en las infraestructuras, tales que de los sistemas de irrigación y de los canales; y sobre todo, la importancia de leer el Corán produisuirent un nivel relativamente elevado del instrucción entre la población.

Más tarde, al XVIII siglo}} y XIX^e siglo, varias regiones islámicas cayeron bajo las potencias impériales europeas. Después de la primera guerra mundial, los restos del Imperio ottoman estuvieron compartidos bajo forma de protectorats europeas.

Aunque afectada por diversas ideologías, tales que el comunismo, durante una buena parte del XX siglo}}, la identidad islámica y la prépondérance del Islam sobre cuestiones políticas aumentaron durante el final del XX siglo}} y el comienzo del XXI siglo}}. El crecimiento rápido, los intereses occidentales en regiones islámicas, los conflictos internacionales y la globalización influyeron la importancia del Islam en el moulage del mundo del XXI siglo}}.

Syncrétismes U otros movimientos

Para completar la presentación de la religión musulmana, se no puede eludir las prácticas populares del islam. A menudo salidas de syncrétismes con las religiones préislamiques, son todavía muy presentes en las sociedades rurales tradicionales, que mezclen animisme, culto de los ancestros, y religión revelada, que se expresa esencialmente, en cuanto al islam, a través de cofradías musulmanas ».

Estos movimientos o cofradías se apparentent grossièrement a los órdenes religiosos cristianos no cloîtrés. Algunos son condenados por el islam que los encuentra hétérodoxes y réinstauratrices de los vestigios archaïques de creencias supersticieuses. Falla igualmente mencionar la aparición, al XXè siglo, de los musulmanes reformados o liberales que pretenden un aggiornamento general Liberal movements within Islam (wikipedia inglés).

Los marabouts

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : marabout.

Archivo:Marabout.jpg

Un marabout y su chapelet (1890)

La palabra « marabout » viene de la árabe murâbit, que designa un hombre que vive en un ribât , uno empollan fortalecido. Estos religiosos muy místicos juegan a la vez los roles de prédicateur, de sorcier, de educador y de jefe político. Son invertidos poderes surnaturels ; su práctica del Corán, en civilizaciones donde la escritura ha sido aportada por el islam, los dota efecto de un poder sagrado. Han encontrado un terreno de predilección en África donde, desde el XVI siglo}}, los soberanos convertidos reclaman de los marabouts a las autoridades árabes.

que Vive donativos de creyentes, los marabouts formados a la escuela coranique enseñan el islam clásico, no sin añadirle de las prácticas populares y supersticieuses, ver mágicas, cogiendo a veces de las creencias animistas tradicionales de África.

La reputación de sus poderes milagrosos la aparente entonces más a de las sorciers que a de los imams. El culto de los santos que caracteriza a partir de ahora el maraboutisme ha ampliado el sentido de la palabra « marabout », que ha acabado por designar el santo que vive o muerte, el monumento que resguarda su tumba, los sucesores del santo, etc.

Son considerados no-musulmanes por el islam ortodoxo.

La Zaouïa

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Zaouïa.

En un primer momento, este término designa una localización o un local reservado adentro de una estructura más vasta donde las soufis (místicas) podían retirarse como el deja sentir el sentido de la raíz de la palabra árabe (ángulo o recoin).

Por la continuación, la palabra designa un complejo religioso que comporta una mezquita, de las salas reservadas en el estudio y a la meditación así como un albergue para recibir los indigentes. Efectúa las prácticas espirituales y entierra los santos fundadores de los cofradías soufies.

La comunidad soufie (رابِطة [rābita]) se reagrupa en un ribat (رِباط [ribāt]) a veces fortalecido. Al Magreb, estas comunidades se han desarrollado en el marco urbano bajo la forma de las zaouïas. Las miembros de estas cofradías se hacen a veces llamar marabouts (مَرْبوط [marbūt] o مُرابِط [muroābit]).

El soufisme

Archivo:Shirdi sai2.jpg

Shirdi Saï Baba (1838-1918) es un brahmane devenido fakir, yogi, y sadhu, ya que considerado por los musulmanes, todo tanto que por los hindús (que ven en le un avatar de Shiva), como un santo hombre, y un grande prudente. Un día, se instaló en una mezquita para vivir toda su vida, recibiendo de las ofrendas que compartía con los animales. Los indios de toda confession hubieron hecho temprano de ver en le un baba (padre), cercano del soufisme y del hindouisme a la vez, enseñante sobre el santo Corán y los escritos sagrados hindúes al mismo tiempo, porque se dice que realizó número de milagros, de su viviendo y después de su muerte. Fue enterrado en su demanda en un templo hindú que es volcado en a partir de ahora Shirdi.

Archivo:RGS 13.jpg

Foto de un fakir a Vârânaçî (1907) : el islam en India, bajo la influencia de la hindouisme y por el sesgo del soufisme, dio nacimiento a los célebres ascètes musulmanas (las fakirs, de la árabe : faqīr فقیر, cama. Pobre) cuyo ningún elemento exterior no los diferencia de sus confrères hindús, las sadhus.

El término « soufi » aparece para la primera vez en la segunda mitad del VIII siglo}} del hégire para designar de los ascètes.

Los soufis están místicos musulmanes que rezan, jeûnent, llevan de la ropa rugueux (la árabe sûf, significa « bure », « lana », porque los premiers ascètes musulmanes fueron designados así a causa de la ropa de lana que él llevaban ; (pueden llevar el muruga, abrigo hecho de trozos rapiécés que simbolizan el fagr, es decir la ilusión del mundo^[20]).

El soufisme puede ser considerado como una doctrina ésotérique del islam y un movimiento místico y ascétique que ha influido los dissidences chiítas.

Ella connait su desarrollo máximo en Bagdad entre 750 y 950.

El soufisme es pues una forma mística del islam, seguimiento por ciertos musulmanes (los que son llamadas entonces soufistes). Los soufis consideran generalmente que seguir la ley o la jurisprudencia islámica (fiqh) no es que el premier sobre el camino de la sumisión perfecta. Se concentran en aspectos internos o más espirituales del islam, como la perfectibilité de la fe o la sumisión de la égo (nafs). La mayoría de los órdenes soufis, o tariqas, se acercan sea del sunnisme, sea del chiisme. Se los encuentra en todo el mundo islámico, del Senegal hasta el Indonesia. Sus creencias hacen el objeto de críticos, a menudo formuladas por las salafistes incluso por el resto de los suníes, que consideran que algunas de sus prácticas son contra la carta de la ley islámica.

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Soufisme.

La al-qâdiriyya y la al-tidjâniyya

África negra, hay dos grandes cofradías, la al-qâdiriyya, fundada en 1166, sobre todo activa del Oriente Medio al India, y la al-tidjâniyya, fundada al Magreb al finalizar el XVIII siglo}} por Ahmed Tiijânî (muerte en 1815) y difundida en África subsahariana. 

Ambas tarîqa (doctrinas)tiene primera profesan la adhesión sin restricción a los preceptos coraniques. (Rezos, limosna, jeun, pelerinage a la mecque, eviter de hacer de la culpa a su prójimo, amor...Etc) el tidjanisme.

La naqshbadiya

La naqshbadiya, fundada al XIV siglo}}, es todavía bien implantada República autónoma de Daguestán y al Turkmenistán. Fundada por Muhammad Baha' al-ddîn Naqshband, implica aproximadamente 10% de los musulmanes que practican en estas regiones y 300 000 personas ex-Unión soviética.

La cofradía ha también miembros en las regiones tales que la China o la Afganistán. Se ha ilustrado por su aguante a años de athéisme de estado.

Durante la iniciación (talqîn), el disciple se compromete por serment a seguir la vía (al-tarîqa) que el llevará en Dios. Un diploma es dado. Una ceremonia ritual semanal, de los rezos adicionales, de las vísperas, de las jeûnes, de las pélerinages constituyen la práctica. Las miembros echan hasta el 30% de su salario en la comunidad.

La al-sanûsiyya

Fundada al principio del XIX siglo}}, es activa en Libia y en las regiones sahariennes.

El mouridisme

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Cofradía de las Mourides.

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La Nación of Islam estadounidense

Fundada a Estrecho en 1931, bajo el nombre de Allah Templo of Islam, por Wallace D. Ward (V.1877-1934), la asociación Nación of Islam, reservada a los Negros, descansa en el origen sobre creencias a veces alejadas del islam ortodoxo, aunque respeta los cinco rezos cotidianas y la prohibición de consumir del porc o del alcohol. Hoy, no obstante, el movimiento que ha tomado el nombre de World Community of Islam in the West (W.C.I.W.), Después aquel de American Muslim Misión (TIENE.M.M.), Antes de se décentraliser completamente, ha entrado en el sunnisme. Indigne, la mayoría de las restricciones raciales han sido abolies.

Archivo:Searchtool.svg {{#if:|{{{Contenido}}}| : Black Muslims.

Los Ahmadîs

Mirzâ Ghulâm Ahmad (v. 1839-1908), un musulmán nacido a Qâdiyân al Panjâb, funda la comunidad religiosa organizada, la ahmadiyya. Hace la paz con los Ingleses y stoppe todo otro prosélytisme en que se presenta como una reaparición del Mesias (Jésus para los cristianos, Avatâr de Vishnou para las hindús). TIENE su muerte, sus adeptas eligen un calife y viven comunidad independiente. Hoy todavía, muy dinámicos, los Ahmadîs son aproximadamente 500 000, cuya mitad al Pakistán y el resto en India, al Nigeria, al Surinam, a los Estados Unidos, etc. Han sido declarados no musulmanes y persécutés en Afganistán, al Pakistán, y en Arabia saudita.

El Tablîgh

Fundado en 1927, en India, por Muhammad Ilyas, un erudito musulmán. El Jama'at al-tablîgh es una asociación cosmopolita dirigida hoy por de las Árabes. Se fija para objetivo de traer en una práctica estricta del islam los musulmanes extraviados : « el islam va a extenderse dónde se extienden el día y la noche, y Dios no va a abandonar una casa sin que esta religión no entre. »

Pacífico y apolitique, esta corriente prêcheur se apoya sobre grupos de missionnaires de nationnalités diferentes para hacer de la puerta-a-puerta (la al-jawla, la gira ») y difundir las ideas del tablîgh (la proclamación »). Los principios son fuerte meros : la profesión de fe, el rezo, el conocimiento de Dios, la intención sincera y el respeto del musulmán. De los viajes de varios días a varias semanas (khouroudj) son organizados también con el fin de difundir la religión musulmana.

Los Hermanos musulmanes

1. REDIRECT Modelo:Artículo detallado

El grupo de los hermanos musulmanes fue fundado en 1928 por Hassan el Banna en Egipto. Es determinado a luchar contra "el emprise laico occidental" y "la imitación ciega del modelo europeo" : su objetivo es de pasar por la política para instaurar una dieta fundada sobre el islam en todo país donde serían implantados.

Notas y referencias

1. ↑ (creencia en un solo Dios transcendant ; el panthéisme, immanence de Dios, es considerado como que es shirk)
2. ↑ La apelación de las fieles de esta religión difiere según los periodos y según los lugares, por ejemplo Mahométan
3. ↑ Tratado de creencia de la imam Ahmad ibn Muhammad al-Tahawi
4. ↑ Plantilla:EnMillat-e-Ibrahim: the way of Prophet Abraham
5. ↑ Por ejemplo, Sourate 2, verset 136 : "creemos Allah y en este que se nosotros ha revelado, y en este que se ha apeado hacia Abraham e Ismaël e Isaac y Jacob y las Tribus [de Israel], y en lo que ha sido dado a Moisés y a Jésus, y en lo que ha sido dado a los profetas, viniendo de su Señor : no hacemos ninguna distinción entre ellos. Y a Le estamos sujeto".
6. ↑ Literalmente, el Corán indica que judíos y cristianos habrían détourné el sentido del mensaje «Y además, a causa de su violación del compromiso, los hemos maldecido y endurci sus cœurs : ellos détournent las palabras de su sentido y olvidan una parte de lo que les ha sido recordada. No cesarás de descubrir su traición, salvo de un pequeño número de entre ellos. Perdona - su pues y olvida (sus fallos). Porque Allah, en efecto, recompensa los beneficiosos.» (Corán, 5 :13). Los sabios musulmanes interpretan habitualmente estas indicaciones como la dénaturation de las escrituras santas misma, lo que permite explicar las diferencias entre las creencias contenidas en éstos y en el Corán
7. ↑ no hay consenso sobre la naturaleza del texto designado como el Evangelio al singular. Según los sabios, se tratará del Nuevo Testamento, tal que es conocido hoy, pero falsifié, de los cuatro evangelios sólo o de un texto que habría recibido Jésus él-incluso, que no habría escrito, o que habría sido perdido, o que habría sido llevado al Paraíso con le cuando Allah lo habría sustraído en sus verdugos.
8. ↑ Major Religiones Ranked by Size
9. ↑ Ver Musulmanes (nacionalidad).
10. ↑ la revista La Historia n°especial, n°278
11. ↑ cf. Mahoma#Los nombres de Mahoma para más de precisiones
12. ↑ Artículo Muhammad, Encyclopaedia of Islam
13. ↑ {{}} Islam: TIENE Guía for Jews and Christians, F. E. Peters, Princeton University Press, ISBN 0-691-11553-2, p.9
14. ↑ El término Corán ha sido inventado y utilizado para la primera vez en el Corán él-mismo. cf El artículo Corán en el Encyclopaedia of Islam.
15. ↑ Plantilla:En « Sanguínea Scholars: Hadith Criticism  » in The Development of Exegesis in Early Islam, Herbert Berg, Richmond: Curzon Press, 2000.
16. ↑ Sourate 36/V.12
17. ↑ ver también Corán 2:173, 5:3, 5:5, 6:118, 6:145 y 16:115 para las reglas sobre los prohibidos alimentarios
18. ↑ Plantilla:En Crescent Moon: Symbol of Islam?, by Huda, About, retrieved April 01, 2006
19. ↑ El pigment verde, con una parte sobre el islam
20. ↑ Enciclopedia Hachette, ISBN 2245026934

Ver también

Bibliographie

Advertencia : la bibliographie aquí-debajo es propuesta en título orientativo. La literatura sobre el islam que es abundante, rico y variada, solos algunos libros son propuestos. Sin embargo, estos libros no han todos la mismo valor didactique y su elección descansa sobre aquel de varios editores de este artículo. Su presencia sobre esta lista no es de ninguna de las maneras prenda de seriedad de la labor.

• Charles Santo-Prot. Islam: el porvenir de la Tradición entre revolución y occidentalisation. París, El Rocher, 2008, 620 páginas.
• Jean-Claude Abogacía Del Islam general y del mundo moderno particular, ediciones El prado a los clercs, 1991, colección Panfleto
• Mahmud Shaltut, El islam : dogma y legislación, Al bouraq, 1999
• Tahar Gaïd, La Mujer musulmana en la sociedad, Iqra, 2003
• Fdal Haja, Assalihats, las mujeres virtuosas, Universal, 2005
• Charles-André Gilis, Estudios complementarios sobre el Califat, Al

Bustane * Tabari - Traducido por Hermann Zotenberg, La Crónica de Tabari (5 volúmenes), reeditada en 2001 por Actos Sur en dos volúmenes Volumen I (ISBN 978-2-7427-3317-0), Volumen II (ISBN 978-2-7427-3318-7)

• Ibn Taymiya, Carta en un rey cruzado, 2005, Tawhid
• Mohammed ben Jamil Zeino, Cómo comprender el Corán ?, Ediciones Chama, 2005
• Dalila Adjir- Adlali Beghezza, Entrada prohibida en los animales y a las mujeres veladas, Akhira Distribuciones
• Roger Del Pasquier, Descubierta del islam, Umbral, 1984 (Comprender el islam de Frithjof Schuon, Umbral, 1976)
• Michel TIENE. Boisard, El Humanisme del islam, Albin Michel
• Dominique Sourdel, Vocabulaire del islam - N°3653, PUF, Collec. « Que sé- ? », Nov. 2002
• Anne-Marie Delcambre, El islam de los prohibidos, Ediciones Desclée de Brouwer, 2003, (ISBN 2-220-05415-2)
• Mohammed Arkoun, Aberturas sobre el islam, Grancher, 1992
• Michel Reeber, El Islam, El Esencial Milán, 1999 (para un primero enfoque)
• Paul Balta, El Islam, Le Monde edición, 1997 (igualmente para un primero enfoque)
• Malek Chebel, Manifiesto para un islam de las luces, Hachette, 2004
• Abdallah Penot, El Corán, Alif ediciones, 2004.
• Denise Masson, El Corán, París, Folio, 1992 (una traducción también justa que poética).
• Traducción de Abdallah Penot, La Doctrina de la unidad, según el soufisme, Alif ediciones.
• Al Nawawy, Traducción de Abdallah Penot, Los Jardines de la piedad, Alif ediciones
• Henry Corbin, Historia de la filosofía islámica, Folio, 1989 (ISBN 978-2070-323531)
• Fatima Mernissi, Sultanes olvidadas, Mujeres jefas de Estado en Islam, Albin Michel
• Eva de Vitray-Meyerovitch, Antología del Soufisme, Albin Michel
• Liga francise de la mujer musulmana, Educación de las niñas islam , LFFM
• Bernard Lewis, Islam, Quarto Gallimard (ISBN 978-2070-774265)
• Abdallah Penot, El Entorno femenino del Profeta, Alif ediciones.
• Brahim Labari, Recetas islámicas y ganas políticas, París, Syllepse, 2002.
• Edouard-Marie Gallez, El Mesias y su profeta, A los orígenes del Islam, 2 tomos, Tomo 1. De Qumran a Muhammad, Tomo 2. Del Muhammad de los Califes al Muhammad de la historia, Versalles, Ediciones de París (una recopilación sobre el vínculo siguiente : http://www.ict-toulouse.asso.fr/ble/Sitio/659.html) Esta publicación ha constituido la tesis de doctorat teología / historia de las religiones que Edouard-Marie Gallez ha sostenido en la Universidad de Estrasburgo II en 2004.
• Historia del Islam : Fundamentos y doctrinas de Sabrina Mervin (Presentación del editor : De la Jâhiliyya al islam. El Corán. El profeta como modelo. El derecho islámico y su metodología. La elaboración de la teología. Los schismes en el islam. El chiisme duodécimain. Teorías y prácticas del soufisme. Los réformistes, entre reacción y modernisme. Las corrientes de pensamiento en el islam contemporáneo), Bolsillo: 311 páginas, Nouv. éd (19 de septiembre 2000), Colección Campos Flammarion, ISBN-10: 2080830090
• Alfred-Louis de Prémarre, Las fundaciones del Islam, entre escritura e historia, Umbral, 2002, 522 páginas.
• Alfred-Louis de Prémare, A los orígenes del Corán, Téraèdre 2005, 144 p
• Christoph Luxenberg, The Syro-Aramaic Reading of the KoranA Contribución to the Decoding of the language of the Koran, Hans Schiler Verlag, 2007.

Artículos connexes

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Vínculos externos

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• Plantilla:En Eurocopa-Islam Website Coordinator Jocelyne Cesari, Harvard University and CNRS-GSRL, París
• Plantilla:En Muslim Validas, Global Validas: Empirical Dató from the 'World Validas Survey'

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