Mitología

Mitología

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Se llama mitología (del griego μυθολογία, de μῦθος mito y λόγος discurso), sea un conjunto de mitos relacionados a una civilización, una religión o un tema particular, sea el estudio de estos mitos. Los investigadores que estudian las mitologías son llamados « mythologues ».

Comprendida como juntos de mitos, la noción de mitología es utilizada generalmente para describir conjuntos de relatos y de figuras divinas, humanas o monstrueuses removidos por los sistemas religiosos de las civilizaciones antiguas o de sociedades tradicionales, alejadas en el espacio o en el tiempo. Así es como el erudito chino Li Me Hâ Ong escrito desde el VIII siglo : « Se nombra de ordinaria mitología los relatos sagrados de las religiones a las cuales más persona no cree^[1] ». En efecto, todo como las religiones exotiques, número de religiones antiguas y ancestrales ya no son conocido de la mayoría de la gente que por el sesgo de los relatos míticos que han dejado.

Comprendida como el estudio de los mitos, la mitología remonta igualmente en la Antigüedad, siempre y cuando los Griegos antiguos llevan muy rápidamente una mirada crítica sobre sus propios mitos, lo que trae a interpretaciones relacionadas a una voluntad de réécriture realista o moralisante, vía corrientes tales que la évhémérisme y la práctica del comentario allégorique. Pero este no es que en el XIX siglo que los estudios mythologiques se constituyen en una disciplina a pretensión científica, en el contexto del desarrollo de las ciencias sociales, particular de laantropología. Es también en este momento que nace la mitología comparada, concebida primeramente sobre el modelo de la lingüística comparada. De esta evolución son salida los principales corrientes de los estudios mythologiques al XX-XXI siglo, tales que la interpretación ritualiste, el enfoque psychanalytique o el structuralisme.

Sumario 1 La mitología como juntos de mitos 1.1 Las mitologías del mundo 1.2 Vecteurs y fuentes de la mitología 1.3 Mitología, mito y conceptos vecinos 1.4 Utilidades, utilizaciones, recuperaciones 1.4.1 Las mitologías en los artes 1.4.2 Envites políticos de las mitologías 1.5 Mitologías y religiones hoy 2 La mitología como estudio de los mitos 2.1 Historia de los estudios mythologiques 2.1.1 En la Antigüedad 2.1.1.1 Desvalorización y « rectificaciones » de los mitos 2.1.1.2 Platón y los mitos 2.1.1.3 El évhémérisme 2.1.2 Final de la Antigüedad y Mediana Edad 2.1.3 Época moderna (Renacimiento y XVIII s.) 2.1.4 Época contemporánea (XIX-XXI s.) 2.1.4.1 Al XIX siglo : los comienzos de la antropología y el nacimiento de la mitología comparada 2.1.4.2 Al girando de la XX s. : El enfoque psychanalytique 2.1.4.3 Lévi-Strauss y el structuralisme 2.1.4.4 Los estudios mythologiques al principio de la XXI s. 2.2 Las mitologías han- un fundamento común ? 3 Desarrollos recientes de la noción de mitología 3.1 Ficciones en ambición mythologique 3.2 Mitologías personales 3.3 Canular y fakelore 3.4 Roland Barthes : mitologías e ideologías 4 Notas y referencias 5 Anexos 5.1 Artículos connexes 5.2 Vínculos externos 5.3 Bibliographie 5.3.1 Labores que reúnen los mitos 5.3.2 Labores de método sobre el estudio de los mitos 5.3.3 Sobre la noción de « mythopoeia » 5.3.4 Sobre las mitologías personales 5.3.5 Mitologías e ideologías 5.4 Ver también

La mitología como juntos de mitos

Todo como la noción de mito , el término « mitología » proviene » de la Grecia antigua y ha sido primeramente utilizado en el contexto de la cultura griega antigua. Por la continuación, ambas nociones han sido aplicadas a todos tipos de culturas a veces radicalmente diferentes. Eso puede plantear problemas de método cuando se estudia estas culturas, siempre y cuando el trabajo de estas nociones vuelve a suponer de emblée que el conjunto de las religiones, cultos y relatos ancestrales funcionan exactamente de la mismo modo que aquellos de la mitología griega, mientras que de los estudios más atentos han revelado a menudo diferencias profundas de una cultura a la otra^[2]. Además, se habla generalmente mitologías al plural : la cuestión de saber en qué medida se puede reunirlos bajo un concepto unificado es un problema complejo, que levanta de la mitología comparada.

Las mitologías del mundo

Hoy en dia, se habla couramment de « mitologías » para designar los relatos religiosos de los pueblos antiguos o exotiques, alejados en el tiempo o en el espacio. El término es empleado de modo muy ancho, al punto de estar a veces synonyme de « folclore ».

Vecteurs Y fuentes de la mitología

Las mitologías se han transmitido en el tiempo y el espacio por diferentes vecteurs :

• La tradición oral cuya se supone que ha sido el todo primer apoyo de las diferentes mitologías del mundo (según modalidades muy variables, ya que toma formas muy diferentes según las regiones del mundo) ;
• Los œuvres artísticos que puisent sus asuntos, para ofrecer de las restituciones o de las réécritures (también bien en literatura que en los artes visuales y plásticos, pintura, escultura, cerámica, pero también música, baile, y más recientemente cine, cómic, televisión y juegos) ;
• Las referencias, alusiones o recuperaciones en propiedades no artísticas (labores y discursos políticos, técnicos, médicos, etc.) Que, todo como las evocaciones artísticas, han a veces una gran influencia sobre la evolución de las mitologías, preservando ciertos mitos en detrimento de demás, transformándolos, inventando de nuevas variantes, etc. ;
• Las colecciones y resumidos de mitos, por ejemplo las labores de las mythographes antiguas en la propiedad gréco-romain, y, más recientemente, los diccionarios de mitología y las selecciones de mitos y leyendas.
• Las selecciones y transcripciones escritas realizadas por las antropólogas, los philologues y los folkloristes.

Hoy en dia, buen número de mitologías son todavía vivantes, al sentido donde, independientemente del problema complejo de la creencia^[3], los relatos míticos continúan a transmitirse por medio de estos diferentes apoyos, y continúan evolucionando en el hilo de los réécritures y de la aparición de nuevas variantes. Estos diferentes apoyos y vecteurs de transmisión constituyen tanto fuentes sobre los cuales se fundan los mythologues para délimiter un corpus mythologique con el fin de estudiarlo. Según el enfoque adoptado para el estudio, se inclut a veces de los œuvres y de los desarrollos modernos, considerados como tanto de variantes recientes de los mismos mitos^[4].

Tablette ougaritique que Relata el matrimonio del dios El y su progéniture divina (XIV-XIII s av. J.C., Museo de Louvre).	Ra, Atum, and Apep from the Book of Gates.jpg Rê, Atoum Y la serpiente Apophis, episodio del Libro de las puertas egipcias (tal vez XIV-XII s. av. J.C.).	Combate entre Zeus y Tifón sobre una hydrie griega a figuras negras (v.550 av. J.C.).	Monolito De la Piedra del Suelo.jpg Monolithe Dijo « Pierre del Sol » que relata la cosmogonie aztèque (v.1479, Museo nacional de antropología, Mexico).
Muñecas que representan las kachinas, en la cultura de las Amérindiens del Sur Oeste de Estados Unidos (dibujos en un libro de antropología de 1894).	Decide a Ubud, sobre la isla de Bali , representando Arjuna, uno de los héroes del Mahâbhârata.	Un griot, depositario de la tradición oral en África del Oeste, aquí a Diffa , a Níger .	El Wagyl, criatura del tiempo del sueño de los Aborigenes, sobre un cartel del King's Park a Perth (Australia del Oeste).

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Mitología, mito y conceptos vecinos

La noción de mitología formada parte de un vasto juntos de términos que el lenguaje corriente utiliza a menudo de modo interchangeable, pero que no son synonymes. El sentido dado en estos términos, todo particularmente a la palabra mito, varía considerablemente dependiendo de que se habla de su uso en el lenguaje corriente o del sentido que ellos revêtent como nociones en los diferentes autores que se han consagrado en los estudios mythologiques. Las distinciones que siguen no pueden pues estar que orientativas, pero permiten de todas maneras de distinguir las nociones empleadas por las ciencias humanas (mitología, mito, folclore) de los términos que corresponden a menudo a géneros literarios (cuento, fable, épopée) o de las nociones literarias (ficción).

• Mitología y folclore. Al sentido que él dan los últimas adelantadas de los estudios mythologiques, una mitología es un conjunto de mitos que forman un sistema dotado de una cierta coherencia, bajo-extendido por la lógica propia en el sistema de pensamiento desarrollado por una comunidad dato, en un sitio y a una época dada^[5]. En este sentido, es cercana del folclore ( inglés el saber del pueblo ») que hace énfasis en la idea de un patrimonio común a una comunidad dada. El folclore es no obstante una noción más ancha que aquella de mitología, siempre y cuando mitología y mito hacen énfasis en los relatos y los personajes, objetos, lugares, etc. Que ponen en escena, es decir sobre la dimensión narrativa, mientras el folclore engloba igualmente los ritos, saberlos -hacer, las canciones, los bailes, y todo lo que levanta del patrimonio cultural immatériel de la humanidad » en el seno de un pueblo dado (mismo se es a menudo imprescindible de estudiar también estos elementos cuando se estudia los mitos). Otra distinción posible es cronológica : se nombra mitologías los conjuntos de relatos proveniente de la Antigüedad, mientras aquellos aparecí más tardíamente (a la Mediana Edad o después) levantan más bien del folclore.

• Mitos y leyendas. La noción de mito ella-misma posee fronteras particularmente floues y su sentido varía según las corrientes de pensamiento y los autores que lo estudian. No obstante, los mitos y las mitologías que forman se caracterizan entre demás por el hecho que hacen, al menos al origen, el objeto de una elaboración y de una transmisión oral, que se puede hacer remontar, en teoría, antes la aparición de la escritura. Eso basta a distinguirlos de la leyenda, que, étymologiquement, es un relato acostado por escrito para ser leído (legenda es el femenino deladjetivo verbal del verbo latino legere, leer, pues : « [historia] que tiene que ser leída, a leer »). Otro criterio de distinción posible consiste en cantonner las apelaciones de « mitos » y de « mitología » en los relatos y conjuntos de relatos que proporcionan explicaciones a las grandes cuestiones » filosóficas que se plantea la humanidad y que ponen en juego el orden del mundo : la creación del mundo y su funcionamiento, la aparición de la humanidad, los posibles finales del mundo, etc. Se llama entonces « leyendas » todos los relatos cuyos envites son menos fundamentales^[6].

• Cuentos y fables. El cuento es todavía diferente : mismo cuando hace el objeto de una tradición oral, su funcionamiento es diferente de aquel de los mitos, porque el cuento forma un género extremadamente codifié que responde a restricciones precisas ( particular en el caso del cuento maravilloso estudiado por Vladimir Propp en Morphologie del cuento). Además, a marchar de la Renacimiento, el cuento deviene un género literario y debe entonces ser estudiado como tal. Asimismo, la fable y la anécdota son géneros literarios.

• Sentido antiguo de la palabra « fable ». A marchar del comienzo del XVII siglo, la palabra « fable » ha sido utilizado como synonyme de « mito », este último término que lo ha reemplazado al XX siglo. El término era empleado en el plural (los fables, es decir los diferentes mitos) o al singular colectivo : « la Fable » designaba el conjunto de los relatos mythologiques, y estaba pues más o menos synonyme de « la mitología »^[7].

• Épopées, sagas Y otras evocaciones artísticas. La mitología no se confunde con los diferentes géneros literarios que se basan en asuntos mythologiques, ponen en escena de los personajes, lugares, objetos etc. mythologiques, O se inspiran más o menos libremente de la mitología en las ficciones que desarrollan. Así, los grandes épopées tales que el Ciclo troyen en Grecia antiguo, el Mahâbhârata en India antigua o las sagas islandesas medievales no son que ciertas de las fuentes de sus mitologías respectivas : aunque su importancia es muy grande, hace falta deshacerse de la idea según la cual una épopée como la Iliada o la Odisea contendría la versión oficial » de tal o tal mito, y prestar atención en la parte de adaptación y de remodelage debida al contexto histórico de la elaboración de estas œuvres, a las restricciones propias a tal o tal género literario (por ejemplo, el mito griego de Œdipe es conocido sobre todo por las tragedias de Sófocles cuyo desenlace es particularmente sombrío, pero existía una versión épica en el Ciclo thébain que contenía variantes notables), incluso a los intereses políticos o religiosos que presiden en su elaboración.

• Mitología y ficción. Finalmente, aunque, hoy en dia, las mitologías levantan para nos de la ficción, ellas no se cantonnent , sobre todo en el caso de mitologías antiguas, y hace falta tomar cuenta, para comprenderlos, sus informes con la historia, la filosofía , la política , los conocimientos técnicos, y más generalmente con los diferentes aspectos de las sociedades que les han dado nacimiento.

Utilidades, utilizaciones, recuperaciones

Las fronteras entre la mitología y de las propiedades tales que los artes, las ciencias y la política son particularmente poreuses. Cela se explica en parte por el hecho que en las épocas antiguas, las distinciones que hacemos hoy entre la religión, la historia y las ciencias, no existían o estaban muy diferentes. En la propiedad griega, por ejemplo, la mitología había a la vez un valor religioso (hablaba dioses y de su culto), de renseigner sobre problemas filosóficos (la creación del mundo, la aparición de los hombres y de las mujeres, el amor, la muerte, etc.) E históricos (para los Ancianos, de los personajes tales que Teseo o Heracles habían existido realmente de la misma manera que más tarde Solon o Pericles ), pero también sobre la historia de las ciencias (proponía explicaciones sobre la aparición de las ciencias y de las técnicas, atribuidas a tal dios o a tal héroe). Los artes puisaient sus asuntos, pero se utilizaba también la mitología en la escuela (los mitos proporcionaban asuntos de ejercicios de retórica ), y los hombres políticos y los orateurs incluaient los mitos entre los ejemplos que utilizaban para ilustrar sus discursos. Hoy en dia, se concibe más bien una mitología como un conjunto coherente y refermé sobre le-mismo, que levanta casi exclusivamente de la ficción (se no presta más valioso histórico o científico, por ejemplo).

Pero fuera de estas diferencias en las distinciones entre disciplinas y propiedades de pensamiento entre las épocas antiguas y la época contemporánea, las mitologías han hecho siempre el objeto de utilizaciones y de reapropriaciones conscientes en varias propiedades y a finales muy variables.

Las mitologías en los artes

Las mitologías son así un verdadero vivier para los artes. Desde la Antigüedad, las fuentes más famosas gracia a las cuales conocemos las mitologías son a menudo de las œuvres de arte, de los épopées a las cerámicas que pasan por la escultura. Muy Temprano, las artistas, a comenzar por los poetas, no han vacilado a reapropiarse los mitos para proponer su propia visión de la mitología cuya habían heredado. A la Mediana Edad y a la Renacimiento, y hasta las épocas modernas y contemporáneas, las diferentes mitologías no han cesado nunca, en todas las partes del mundo, de suscitar innumerables recuperaciones, réécritures y réinventions de la parte de las artistas (veis por ejemplo Pinta mythologique). Algunas œuvres son sí bien pasadas a la poseridad que han ejercido una influencia duradera sobre los mitos que trataban (así las tragedias de Sófocles han influido mucho nuestra visión de la historia de Œdipe, y la tétralogie de Wagner la representación de los dioses germaniques y nórdicos ). Inversamente, algunas œuvres que, a la salida, estaban puras invenciones literarias concebidas sobre el modelo de los mitos, se son sí bien integradas al imaginario colectivo que son casi consideradas como de las mitologías aparte enteras hoy en dia (así la materia de Bretaña medieval, y particular el ciclo arthurien, son, a la salida, una creación literaria desarrollada por un número creciente de autores, pero constituyen en el presente la leyenda arthurienne). Hoy en dia todavía, de innumerables artistas empruntent sus asuntos en las diversas mitologías o inspiran.

Envites políticos de las mitologías

Pero las mitologías han constituido también desde siempre un envite político crucial. Los hombres políticos convoitant el poder se dotaban así de généalogies prestigiosas (por ejemplo, hacia el final de la República romaine, la familia de Julio César decía bajar de Ascagne, hilos de Énée, hilos de príncipe de Troya y fundador legendario de Roma en la mitología romaine). TIENE una escalera más ancha, las interpretaciones históricas de los mitos eran a menudo pesadas de envites políticos. Los tratados diplomáticos y las alianzas militares entre ciudades griegas se fundaban sobre de los parentés legendarios^[8]. A laépoca clásica, la guerra de Troya es relue como un enfrentamiento entreEuropa y Asia en el contexto de los guerras médicas entre las ciudades griegas y el imperio perse^[9]. A la Mediana Edad, las realezas europeas se dotan orígenes prestigiosos : así la realeza francesa pretende- a su vez bajar de las Troyens (esto era el asunto de La Franciade, la épopée en verso que Ronsard había emprendido a instancias del rey Henri II y que quedó inachevée). Al XVII^e siglo, el naturalista y profesor Olof Rudbeck (dice « el Anciano ») compón un volumineux tratado patriotique que identifica el Atlantide platonicienne a Suecia y la lengua de Adam al sueco con el fin de glorifier su país (la labor suscita rápidamente críticas acerbes, y ciertos desarrollos son mencionados por Diderot en el artículo « Étymologie » de la Enciclopedia como ejemplos de étymologies fantaisistes).

Al XIX^e siglo, el impulso de los nacionalismos se acompaña de un vivo regain de interés para la mitología y el folclore, puesto en antes como de los elementos de entidad de la identidad cultural de los pueblos, pues de las identidades nacionales. En la primera mitad del XX^e siglo, las mitologías, todo como la Antigüedad general, hacen el objeto de recuperaciones por las dietas totalitaires naissants que sirven para édifier la ideología sobre la cual fundan su glorification de la nación. Así, el nazismo détourne masivamente las investigaciones en mitología comparada, lingüística y en antropología para elaborar su ideología glorifiant la raza aryenne (el término viene de los estudios sanskrites y de la gramática comparada, donde designa en la salida un grupo lingüístico). Esta recuperación détourne particular de los elementos salidos de la mitología germanique y de la mitología griega para reconstruire un pasado idéalisé y una imagerie de propaganda .

La mitología es también frecuentemente utilizada por las labores de ésotérisme y por las doctrinas elaboradas por las sectas, que lo utilizan en el marco de razonamientos pseudo-científicos.

Mitologías y religiones hoy

Hablar de mitología a propósito de las religiones contemporáneas, por ejemplo de mitología bíblica, ha podido ser considerado por ciertos creyentes como un agravio hacia su fe, incluso una manifestación de intolerancia. En efecto, la noción de mito levanta hoy en dia de la ficción, lo que pone causa la verdad a la cual pretenden los relatos sagrados de las religiones actuales. Eso plantea el problema de las diferentes dietas de verdad^[10] » propias a los mitos por un lado, a las creencias religiosas general por otro lado, la verdad de la fe no siendo necesariamente la verdad histórica. Indigne los analyess de Paul Veyne al respecto en la propiedad griega, el problema de la creencia en historia de las religiones ha sido abordada de manera más ancha por Max Weber con la noción de désenchantement del mundo, y por Rudolph Bultmann, con la noción de démythisation que ha aplicado en los relatos del Nuevo Testamento.

No obstante, la mayoría de los libros sagrados de las religiones contemporáneas, que levantan del monothéisme o del polythéisme, se arraigan en las religiones primeras, y los relatos que los sostienen constituyen mitologías. El hindouisme es un buen ejemplo de religión polythéiste que se apoya sobre una mitología rica (veis en Mitología hindú) proveniente de de las épopées sanskrites tales que el Mahâbhârata o el Rāmāyana, que ponen en escena de las divinidades cuyo culto es siempre muy vivace hoy en dia.

En Occidente, los relatos de Biblia sobre la creación del mundo, al igual que los milagros, han pretendido mucho tiempo en una verdad histórica, cuya la puesta en causa exponía a acusaciones de athéisme. Al XVII^e siglo, Spinoza tuvo que publicar el Tratado théologico-político sin nombre de autor, de temor de las persecuciones que su interpretación de las Escrituras habría podido atraerle. Pero al principio de los años 1870, el déchiffrement de las primeras tablettes sumériennes y akkadiennes entrena la redécouverte de los relatos mésopotamiens sobre el Déluge, particular la historia de Uta-Napishtim relatada enla épopée de Gilgamesh, que presenta similaridades de estructura y de detalle asombroso con el relato del Déluge bíblico : deviene entonces imposible de negar que los relatos delAntiguo Testamento no han sido inventados ex nihilo, pero se inscriben en una corriente literaria mucho más antiguo que remonta en la mitología mésopotamienne^[11]. Los relatos del Nuevo Testamento, de su lado, plantean el problema de la existencia histórica de Jésus , que las tenants de la tesis mythiste asimilan en una figura mythologique que no habría realmente existido ; esta tesis es sin embargo muy lejos de hacer la unanimidad entre las especialistas del cristianismo antiguo^[12].

La mitología como estudio de los mitos

Desde el XIX siglo al menos, un mythologue es un investigador especializado en los estudios mythologiques. En su sentido étymologique, el adjetivo muthologos calificaba, griego anciano, una persona que contaba mitos (la palabra que ha entonces la connotación negativa de « relatos mensongers »). No obstante, los autores, antiguos y a veces modernos, que se han consagrado en la concentración y a la compilación de los mitos, son más couramment llamados mythographes, mientras el mythologue se propone como objetivo primero de estudiar los mitos, y no de transmitirlos o de modificarlos. Al XIX^e siglo, los mythologues eran a menudo philologues de formación. No obstante, el desarrollo progresivo de laantropología y su importancia creciente en los estudios mythologiques ha hecho que los mythologues han en el presente más a menudo de las formaciones de antropólogas.

Al seno de los estudios mythologiques, se distingue el estudio de los mitos de un pueblo dado (por ejemplo la mitología griega) y la mitología comparada, que estudia las relaciones entre los mitos de diferentes culturas.

Historia de los estudios mythologiques

En la Antigüedad

Desvalorización y « rectificaciones » de los mitos

Todas proporciones guardadas, se puede hacer remontar el origen de la mitología como estudio de los mitos a laAntigüedad. En Grecia, los Griegos ellos-mismos, por reacción en la índole invraisemblable, incluso immoral, de ciertos mitos, han comenzado a estudiar los relatos míticos para encontrar un significado escondido, a menudo con el fin de dar cuenta aspectos absurdos, incluso de eliminarlos elaborando de las versiones corregidas o más vraisemblables de los mitos. En efecto, a marchar del VI siglo av. J.C., La palabra muthos (« relato ») se encuentra progresivamente dévalorisé por informe en la palabra logos, que estaba en el origen el synonyme : logos se encuentra asociado más al relato veraz y racional, mientras muthos toma una connotación péjorative y toma el sentido de « racontard, relato mensonger ». Esto glissement de sentido se opera bajo la influencia de las filosofas présocratiques tales que Jenófanes de Colophon, que se insurgent contra los propósitos mantenidos por poetas como Homero y Hésiode en lo relativo a los dioses y contra las debilidades demasiado humanas que les prestan^[13]. Esta puesta en causa del contenido de los mitos amorce un movimiento que desemboca, sea a corregirlos para hacerlos corresponder en la dignidad y a la perfección de los dioses, sea a explicar sus absurdidades por un sentido escondido más satisfactorio.

La rectificación » de los mitos se observa en los poetas y los autores general, y en los commentateurs. En los autores ellos-mismos, puede devenir un tipo de motor creativo para la elaboración de nuevas variantes de los mitos. Desde la época archaïque, el poeta Pindare toma explicitement sus distancias por informe a los dires de ciertos de sus predecesores, y afirma que no hace falta prestar en los dioses que de guapas acciones : por ejemplo, en la primera Olímpica, niega a conceder crédito en el relato del banquete cannibale al curso duquel los dioses habrían comido Pélops, hilos de Tántalo, antes de resucitarlo, y prefiere decir en el lugar que el joven había sido quitado por Poséidon que era enamorado, y que la historia del cannibalisme no es que una calomnie difundida por vecinos mal intentionnés^[14]. Del lado de los commentateurs, los mythographes de las épocas postérieur emprenden ellos también de corregir los mitos : así Palaiphatos, al IV^e o III ^e siglo av. J.-C., Redacta versiones racionalizadas de los mitos ; su método consiste principalmente a eliminar todos los elementos maravillosos, que juzga contrarios a la verosimilitud, y a traer los relatos a intrigas compatibles con una supuesta verdad histórica.

Pero la puesta en causa del contenido de los mitos da también nacimiento al exégèse de los textos que los relatan. Así, a poco cerca a la misma época donde Jenófanes y otras critican violentamente los poetas para las acciones indignas que prestan en los dioses, Théagène de Rhégium es el premier a tener recurso enla alegoría para justificar Homero y « salvar » el texto como está : según le, las luchas entre los dioses simbolizan la lucha entre los elementos naturales y otros fenómenos cosmiques. Esta interpretación amorce las lecturas allégoriques de Homero y las interpretaciones filosóficas de los mitos, que se multiplican por la continuación.

Platón y los mitos

En aquellos tiempos clásico, Platón formula, en varios de sus diálogos, de los críticos contra los mitos y contra los poetas que los cuentan. Estas puestas causa se hacen en contextos muy variados. En el Lysis, Ctésippe se moque de los relatos inventados por Hippothalès en el honor de Démocratès, relatos que evocan Heracles y Zeus, y que no son según le que de las historias como cuentan las viejas mujeres »^[15]. Al principio del Fedra, Sócrates da a Fedra su punto de vista sobre los mitos y sus rectificaciones tomando para ejemplo el rapto de la Nymphe Orithye por Borée. Sócrates reconoce que sería banal de dudar, porque mucha gente sabios dudan ya de este género de historias ; pero, después de haber dado una rápida interpretación del mito del rapto de Orithye trayéndolo en un acontecimiento real pero anecdótico (Orithye habría caído de los rochers a causa del viento y se habría matado), indica que, se hacía falta lanzarse en la rectificación de todos los mitos, se se encontraría submergé por un trabajo bien demasiado enorme : « Si se es escéptico y si se quiere traer cada uno de estos seres [las criaturas maravillosas de los mitos, como los Gorgones o Pegaso ] a la verosimilitud, y encubrió haciendo uso de yo no sé qué ciencia grosera, la cosa pedirá mucho ocio. »^[16] Sócrates prefiere pues ponerse en la tradición y emplearse más bien a conocerse le-mismo, según el precepto de Delfos « Gnothi seauton ».

En el mismo tiempo, Platón tiene recurso en sus diálogos a relatos que parecen a mitos. Ciertos, como la alegoría de la caverne, son más bien alegorías que permiten explicar, de modo imagée, de los razonamientos o de las interacciones entre nociones abstractas. Pero otros son presentados explicitement como de los mitos que son supuestos fundarse sobre hechos reales, por ejemplo el mito del androgynie contado por Aristophane en el Banquete, el mito de Er al finalizar La República, o todavía el famoso mito del Atlantide en el Timée y el Critias. Los commentateurs se conceden sin embargo a decir que estos mitos no son de verdaderos mitos préexistants que se habría alegrado de contar o de modificar (por ejemplo, se no encuentra ninguna alusión a la Atlantide antes Platón), pero de las invenciones de Platón, de las ficciones literarias^[17].

El évhémérisme

Al principio del periodo hellénistique, el mythographe Évhémère da nacimiento al évhémérisme, una corriente de pensamiento que marcha del principio que los dioses estaban en la salida de los personajes reales que han sido divinisés después de su muerte. Los mitos dan entonces lugar a interpretaciones históricas, que buscan reconstituer de los acontecimientos reales a marchar de los relatos míticos, suprimiendo los elementos maravillosos, juzgados invraisemblables y explicados por la divinisation de los personajes o por deformaciones del recuerdo del acontecimiento al hilo del tiempo.

Final de la Antigüedad y Mediana Edad

Después de Évhémère , el estudio de los mitos consiste mucho tiempo a investigar un segundo sentido detrás del canevas de un relato dado : las aventuras de los dioses, de los héroes y de las criaturas mythologiques son interpretadas así como de las alegorías que representan las interacciones entre las potencias de la naturaleza (interpretaciones físicas) o de las nociones abstractas (interpretaciones filosóficas). Durante todo la Mediana Edad, las interpretaciones de este género son todavía el principal remiten para explicar mitos^[18].

Durante los primeros siglos después de J.C., El desarrollo del cristianismo entrena una lucha entre los cristianos y los partidarios del paganisme. En este contexto, los autores cristianos utilizan, entre demás, los mitos para dévaloriser los dioses paganos, retomando los mismos argumentos ya utilizados en aquellos tiempos clásico por los paganos ellos-mismos para rechazar estos relatos que prestan en las divinidades de los actos immoraux y vergonzosos. Es el caso, a la II s., De autores tales que Tertullien, en el libro II de su tratado Ad Nationes (A los pueblos) que argue ya que los mitos son de los fables vergonzosas y absurdas inventadas por las filosofas y los poetas para mostrar que los dioses paganos son falsos dioses. No obstante, la mitología continua de ser enseñada y transmitida, porque es necesario de conocerla para comprender y estudiar las œuvres de la cultura clásica : los autores cristianos se dan cuenta muy temprano, desde la II s., Que no pueden permitirse ignorar completamente la cultura clásica, toda pagana que sea, porque es quién desarrollado las ciencias, la filosofía y la retórica, cuyos cristianos tienen necesidad para alimentar sus propias reflexiones^[19]. La actitud dominante de los autores cristianos consiste pues a conservar la herencia antigua y a utilizarlo en la elaboración de una literatura propiamente cristiana, apartando así la acusación de incultura y de ignorancia utilizada contra los cristianos por los tenants del paganisme hasta la época de Julien el Apóstata en la IV s. Así la mitología gréco-romaine, aunque despreciada y traída al estatus de selección disparate de historias absurdas, continúa siendo transmitida después de que el cristianismo ha supplanté el paganisme enel imperio romain. Cuando los mitos no son rechazados como immoraux, son recuperados en la ayuda de interpretaciones allégoriques que asimilan dioses y héroes a figuras cristianas.

Época moderna (Renacimiento y XVIII s.)

A la Renacimiento, varias filosofes estudian la mitología según transcursos diversos. Las uno selecciones de mitos griegos los más conocidos a la Mediana Edad, la Genealogia deorum gentilium (Généalogie de los dioses paganos) de Giovanni Boccaccio, compuesta antes 1530, acompaña los relatos de mitos de interpretaciones allégoriques y filosóficas. 1532, Georg Pictorius publica la Theologia mythologica, que se interesa igualmente en los mitos en una perspectiva allégorique. La Mitología del erudito vénitien Natalis Comes, publicada 1551, tiene recurso, como Giovanni Boccaccio, a un enfoque filosófico.

Al principio del XVIII siglo, lo filosofa italiano Giambattista Vico publica La Ciencia nueva (primera edición en 1725). Elabora una teoría cíclica de la Historia, según la cual toda civilización se elabora en el hilo de tres edades : divino, heroico, humano, antes de volver a la barbarie cuya es salida. A poco cerca al mismo momento ( 1724), lo filosofa francés Fontenelle publica una prueba Del origen de los fables (la palabra « fable » es entonces couramment utilizado para designar los mitos) donde denuncia la absurdidad de los mitos y atribuye su origen en la ignorancia de los primeros hombres, fuente de su creencia en el surnaturel. Al principio de la segunda mitad del siglo, La Enciclopedia de Diderot y De Alembert adopta un enfoque similar en los artículos « Fable » y « Mitología ». La aparición de la mitología es explicada en parte por una teoría de la comunicación en la cual el mito, cuyo contenido es comprendido en una lógica de oposición entre verdad y mentira, mantiene mucha el rumor, y desemboca como ella en la elaboración de un saber falso.

Época contemporánea (XIX-XXI s.)

Al XIX siglo : los comienzos de la antropología y el nacimiento de la mitología comparada

Al principio del XIX siglo, lo filosofa alemán Schelling desarrolla una filosofía de los mitos en varias labores al finalizar su vida^[20], en la continuidad de su reflexión sobre el absoluto, Dios y las religiones. Sus reflexiones influirán en parte la filosofía de Heidegger , mientras Hegel se distanciera.

El estudio de los mitos al XIX siglo es bajo-extendida por los convencimientos de los mythologues con relación a la noción de progreso del pensamiento humano en el hilo del tiempo. Lo una de las teorizaciones las más influentes de este concepto es el positivisme de Auguste Comte, con su ley de los tres estados. En este espíritu, los mitos son representativos de un estado antiguo y sobresalido del pensamiento humano, que habría hecho lugar en un pensamiento racional. Esta teoría conducía igualmente en una comparación y a una clasificación entre los pueblos en aquellos tiempos contemporáneos, los pueblos sin escritura y las comunidades donde se observaba mitologías todavía vivantes siendo considerados como primitifs e inferiores a la civilización occidental. Este ethnocentrisme se desarrolla en el contexto de la colonización y de la ideología colonialiste y conduce a veces estos investigadores hasta el racismo científico. Estos présupposés y las interpretaciones a las cuales conducen son puesto causa después totalmente abandonados en la segunda mitad del XX siglo (lo una de las publicaciones de entidad en esta puesta en causa que es el libro de Claude Lévi-Strauss El Pensamiento salvaje). Los mythologues del XIX siglo han tenido no obstante el mérito de plantear poco a poco las bases de disciplinas tales que la antropología y la sociologie .

A la misma época tiene lugar un regain de interés para la Grecia antigua, considerada como el lugar de nacimiento de la razón científica. En el espíritu de los antiquisants de entonces, un milagro griego » o un ingenio griego » habrían devuelto posible el desarrollo de las ciencias y la elevada grada de civilización alcanzada por los ancianos Griegos, por distinción la mayoría de los demás pueblos antiguos, concebidos como primitifs. En este contexto, la mitología griega representa una paradoja, incluso un escándalo » : cómo explicar la coexistencia, en los ancianos Griegos, de una civilización scientifiquement brillante y el hecho que, según la palabra de Max Müller, « los Griegos atribuyen en sus dioses de las cosas que harían frissonner el plus salvaje de las PielesRojas^[21] » ? Como Marcel Detienne lo ha mostrado 1981 en La Invención de la mitología^[22], el estudio de los mitos se constituye en ciencia en torno a 1850 con la voluntad de explicar la índole absurda y escandalosa de los mitos griegos. Este no es que progresivamente que se se da cuenta que la mitología griega atestigua aspectos todo también « primitifs » que las creencias de los pueblos sin escritura que los premiers ehtnologues y antropólogos comienzan a estudiar detalladamente en el mismo momento. La pretendida superioridad de los Griegos no existe pues , y los historiadores de las religiones comienzan a estudiar conjuntamente los cultos y los mitos griegos y aquellos otras poblaciones antiguas o de pueblos sin escritura contemporánea.

En el mundo anglosajón, la noción de progreso es desarrollada por la corriente de la évolutionnisme, cuya el uno de los fundadores es el antropólogo estadounidense Lewis Henry Morgan. El uno de los premiers a interesarse en la religión y a los mitos en esta perspectiva es el británico Edward Tylor, que publica La Civilización primitive (Primitive Kultura, 1873-74), donde da lo una de las primeras definiciones ehtnologiques de la noción de cultura . Tylor Distingue tres estadios cronológicos en el desarrollo del pensamiento religioso : el animisme, el polythéisme y finalmente el monothéisme, que constituiría el estadio final. Al principio del XX siglo, James George Frazer se ata igualmente en esta corriente de pensamiento : su labor mayor, El Rameau de oro (The Golden Bough), aparece para la primera vez en 1890 y conoce numerosas reediciones aumentadas.

En Alemania, el interés para la gramática y la philologie , en el momento en que la lingüística se constituye en disciplina rigurosa, conducido al desarrollo de la gramática comparada, que desemboca-mismo a la comparación de los pensamientos religiosos de los diferentes pueblos del mundo. El estudio del sanscrit, la lengua antigua de India entonces colonisée por Francia e Inglaterra, conoce en Alemania un éxito sin común medida en Europa^[23] : el sanscrit es considerada entonces como la lengua más antigua del mundo, la más preciosa para el estudio de la familia de las lenguas indo-europeas y la más susceptible de aportar una respuesta en el problema del origen de las lenguas. Es en este contexto que el philologue y orientaliste Max Müller funda la mitología comparada, donde es el uno de los premiers a estudiar detalladamente las relaciones entre los mitos de diferentes pueblos. Los primeras ébauches de estudios comparatistes son sobresalidas rápidamente, sobre todo a causa de los étymologies aventureuses sobre las cuales se fundan en el marco de la lingüística naissante, pero suscitan un interés creciente y duradero.

El interés llevado al sanscrit se explica en parte por el hecho que los estudios mythologiques opinan entonces poder explicar los mitos en que encuentran la versión más antigua, « originelle » ( alemán el Urmythus, al igual que los philologues de la época podían investigar el Urtext de una œuvre antigua). Es en este espíritu que los philologues y los antiquisants reúnen cantidades de documentación a veces considerables con el fin de reconstituer la formación progresiva de los cultos y de los mitos que les son atados. La posibilidad misma de encontrar una versión originelle » de un mito, y la idea según la cual encontrar la versión primera de un mito bastaría a explicarlo, son puestas causa después abandonadas al siglo siguiente.

En Francia, después de la creación de la sociologie por Auguste Comte, la segunda mitad del XIX siglo ve el desarrollo de laantropología : los œuvres de Émile Durkheim después del ethnologue Marcel Mauss, que trabajan sobre la noción de hecho social y de hecho social total y que se interesan sobre todo en el lugar de la religión y de la magia en las sociedades, contribuyen a redefinir el marco teórico en el cual se inscriben los estudios mythologiques. El archéologue Salomon Reinach se especializa enla historia de las religiones : 1905, en su labor de vulgarización sobre este tema, Orpheus, presenta, sobre el mismo plan, las religiones paganas antiguas y las monothéismes contemporáneos. Su œuvre la más acabada, Cultos, mitos y religiones, reagrupa conferencias y de las pruebas aparecidas en publicaciones diversas, y contribuye en un enfoque antropológico de los mitos analizándolos, en el apellido de Frazer , vía los conceptos de tabú y la noción de totémisme . Los primeras páginas de su prueba Totems y tabús levantan una rápida síntesis de la historia del estudio de los mitos^[24].

Al girando de la XX s. : El enfoque psychanalytique

En los años 1890-1900, Sigmund Freud funda la psychanalyse , cuya él explore, al finalizar su carrera, los desarrollos posibles en antropología y en historia de las religiones. Durante sus investigaciones, es traído a emplear ciertos mitos como instrumentos de reflexión en la elaboración de sus modelos del aparato psíquico, particular la historia de Œdipe para la formulación del famoso complejo de Œdipe. Es traído igualmente, en labores como Totem y tabú (1913), a realizar verdaderas interpretaciones mythologiques duplicadas de análisis de la psicología de las sociedades entonces dichas « primitives ». Estas interpretaciones han sido fuertemente discutidas durante los años siguientes : la interpretación por Freud de los mitos de Œdipe o de Prometeo o aquella la Genèse bíblica reducen el significado de estos mitos al solo código sexual » según una lógica allégorique. Este enfoque ha sido criticado por varias mythologues, cuyas Claude Lévi-Strauss^[25], que levanta sobre todo la índole tautologique (Freud no que encuentra en el mito que este que hay puesto le-mismo), y Jean-Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet^[26] que denuncian los errores y el anachronisme. La psychanalyse se constituye a pesar de todo en un nuevo enfoque posible de los mitos, que da lugar en varios desarrollos diferentes.

Los trabajos de Carl Gustav Jung, que desarrolla la teoría de la psicología analítica, lo conducen a interesarse entre demás a los estudios mythologiques. Según Jung, la psyché de un individuo es influida no por su sola historia personal, pero también por las representaciones que transporta su cultura. Jung Elabora el concepto de inconsciente colectivo y la teoría de las archétypes, de las categorías simbólicas removidas por el inconsciente colectivo y que aparecerían sobre todo en los mitos. Esta teoría se inscribe en el apellido de las reflexiones sobre el imaginario y han influido los trabajos de Gaston Bachelard y de Gilbert Durand en esta propiedad. Los conceptos jungiens han hecho el objeto de numerosas críticas (cf. Los bajo-partes que les son consagradas en los artículos correspondientes).

En la segunda mitad del siglo, el psychanalyste y pedagogo Bruno Bettelheim, en su labor Psychanalyse de los cuentos de fées publicado 1976, aplica los grandes conceptos de la psychanalyse freudienne a los cuentos, cuyos distingue el rol de aquel de los mitos.

En el mismo tiempo, el mythologue estadounidense Joseph Campbell desarrolla, con el monomythe, un enfoque de mitología comparada que no es psychanalytique, pero resto muy influida por las archétypes jungiens, siempre y cuando investiga de las universaux en el conjunto de las mitologías del mundo y afirma poder traerlos en una estructura narrativa única cargada de una simbólica universal.

Lévi-Strauss y el structuralisme

Al XX^e siglo, el structuralisme adopta una aproxima totalmente diferente renunciando a buscar un significado univoque escondida detrás de los mitos y estudiando más bien el modo cuyo los diferentes versiones de un mismo relato pueden articularse entre ellas. El structuralisme en mitología es lanzado particular por el artículo de Claude Lévi-Strauss « La Estructura de los mitos publicados en su labor Antropología estructural en 1958. Por informe en los enfoques precedentes, este nuevo enfoque presentaba la ventaja de conceder una atención más rigurosa en las culturas estudiadas. El mythologue ya no intenta de encontrar o de reconstruire una versión originelle del mito que sería supuesta explicarlo^[27].. Y sobre todo, sin negar la existencia de coberturas de significados en los relatos míticos, el investigador ya no intenta de traer el sentido de un relato a un solo significado simpliste^[28] (tal relato simboliza el ciclo de las estaciones, tal relato el accession a la edad adulta, etc.) Pero observa el modo cuyo diferentes « códigos » se articulan adentro de un mismo juntos de variantes (por ejemplo, el hecho que se encuentra, en un relato, una planta dotada de connotaciones bien precisas en la cultura en cuestión, no tiene que impedir de integrar en el estudio otro elementos del relato sin informe con la botánica). Lévi-Strauss le-mismo ha desarrollado este método que estudia la mitología amérindienne.

El enfoque estructural de los mitos no es sin embargo no dépourvue de présupposés : reduce los mitos en una mera trama narrativa, que es supuesta haber existido tal cuál, fuera de todo contexto, bajo la forma de relatos orales transmitidos de generación en generación y de una comunidad a la otra. Las diferencias entre las variantes de un mismo relato son estudiadas como tanto de operaciones lógicas, que mostrarían un  pensamiento mítico », colectiva y espontánea, a la œuvre en estos relatos. Un premier reprocha dirigido al structuralisme ha sido que propone explicaciones demasiado intemporales, que no devolverían cuenta de la evolución histórica de los mitos (de hecho, lo que se puede reconstituer de las transformaciones de un relato al hilo del tiempo depende mucho fuentes cuyas se dispone para el estudio). Un segundo reprocha consiste en negar a reducir los mitos a meras tramas de relatos desatados de todo contexto de enunciación^[29]. Esta última crítica ha conducido ciertos estudios a prestar más atención en los contextos literarios, artísticos y culturales de las diferentes evocaciones de los mitos, según un enfoque pragmatique.

Después de los trabajos de Lévi-Strauss, el structuralisme ha dado lugar en todos tipos de estudios, sobre todo, en la propiedad griega, a los trabajos de los investigadores del centro Louis Gernet, al EHESS, iniciados por Jean-Pierre Vernant e implicando de los investigadores tales que Pierre Vidal-Naquet, Marcel Detienne o Françoise Frontisi-Ducroux. En la propiedad de los estudios clásicos, de las publicaciones tales que Mito y opinada en los Griegos. Estudios de psicología histórica de Jean-Pierre Vernant (1965) contribuyan a renovar profundamente el enfoque de la mitología griega abordándolo bajo el ángulo de los sistemas de pensamiento, y combinando las aportaciones de lahistoria, de laantropología, de la psicología y de la lingüística.

Los estudios mythologiques al principio de la XXI s.

Gracias a a los nuevos enfoques desarrolladas por el structuralisme y por la antropología histórica, los estudios mythologiques no se limitan más en un enfoque herméneutique de los mitos, y se enriquecen mucho que se acercan cada vez más de laantropología (aquello de lo que atestiguan los trabajos recientes de investigadores tales que Claude Calame o Florence Dupont, muy influidos por el enfoque antropológico). Ciertos investigadores toman sus distancias por informe al enfoque structuraliste y la ponen causa, para adoptar sobre todo un enfoque pragmatique atenta a los contextos diversos en los cuales son evocados las figuras y los relatos míticos. Los estudios literarios de los periodos postérieur a la Antigüedad se interesan, de su lado, a las metamorfosis de las figuras, de los relatos y de los temas heredados de las mitologías antiguas.

Las mitologías han- un fundamento común ?

El problema de un eventual fundamento común a las diferentes mitologías del mundo levanta de la mitología comparada.

El poeta y novelista Robert Graves, que ha sido profundamente influido por el estudio de James George Frazer El Rameau de oro, considera que los mitos son creados por las numerosas necesidades culturales^{[réf. Necesario]}. Los mitos légitiment los fundamentos culturales de una tribu, de una ciudad o de una nación conectándolas a verdades universales. Por ejemplo, los mitos justifican la ocupación de un territorio por un pueblo particular. Robert Graves supone que las primeras culturas eran matriarcales y hace remontar numerosos mitos y ritos en el culto de una diosa-madre. No obstante, estos présupposés teóricos él han valido críticos de la parte de las otras mythologues, y es considerado más bien como un mythographe.

Al XX siglo, el uno de los representantes los plus radicales de la idea que todos los mitos tienen un fundamento común es Joseph Campbell. Su libro El Héroe en la milla y unas caras, aparecido 1949, descrito las ideas fundamentales que ha continuado a elaborar hasta su muerte en 1987 y que forman la teoría del monomythe. Según Campbell, el conjunto de los mitos pueden traerse en una esquema narrativa única, aquel del viaje del héroe. Esta teoría ha suscitado de numerosas críticas de la parte de los historiadores y de los antropólogos. En cambio, si su aplicación en las mitologías de los pueblos antiguos o exotiques plantea numerosos problemas, la teoría del monomythe ha ejercido una influencia innegable sobre la elaboración de œuvres ficticias que buscan revêtir una índole mítica », particular las películas hollywoodiens, la labor de Campbell que ha hecho el objeto de adaptaciones a la atención de las guionistas. Tiene pues constituido una herramienta de creación para las ficciones ambitionnant de devenir mitos contemporáneos.

Desarrollos recientes de la noción de mitología

En las sociedades contemporáneas, la noción de mitología, en vínculo con la noción de mito , es siempre extremadamente vivante y se ha enriquecido sentidos nuevos.

Ficciones en ambición mythologique

En la propiedad cultural, además de los trabajos de la noción de mito para calificar personajes de ficción devenida particularmente populares (veis en Mito), se ha venido a hablar mitologías para designar universos de ficción particularmente ricas y desarrollados que toman las mitologías para modelo y ambitionnent de crear artificialmente de nuevas. J. R. R. Tolkien, Por ejemplo, ambitionnait de crear una  mitología para Inglaterra » que elabora la Tierra del Medio. No obstante, contra las mitologías  primeras », que ponen en juego todos tipos de nociones y de problemáticas complejas, estas mitologías nuevas levantan claramente de la ficción, porque tienen un autor y un origen bien identificado, y porque no dan nunca lugar a creencias religiosas (lo que no las impide de proponer, como toda ficción puede hacerlo, de las reflexiones de orden moral o filosófico a veces muy elaboradas). Estas ficciones en ambición mythologique se caracterizan por el hecho que se inspiran, de manera más o menos directa y más o menos explícita, de las mitologías primeras », vía la recuperación, el réagencement y la transformación de elementos que les están empruntés (personajes, pueblos y criaturas maravillosas, y a veces misma intrigas enteras, pero también a veces, más indirectamente, de los temas y de los questionnements sobre los orígenes del mundo). Es la presencia de elementos de este género que caracteriza por ejemplo la fantasy mítica.

El interés que persiste para la mitología en las creadoras de ficciones contemporáneas ha dado lugar en la creación de ficciones que se fundaban no no sólo, de manera directa, sobre las mitologías antiguas o exotiques, pero también, de manera indirecta, sobre los estudios a las cuales habían dado lugar estas mitologías. Así, de numerosos guionistas hollywoodiens han utilizado el libro de Joseph Campbell, El Héroe en la milla y unas caras, como un verdadero modo de trabajo para la escritura de historias a ambición « mítica » supuesta alcanzar más fácilmente un público más ancho, y pues lograr un éxito más grande. De hecho, ciertos grandes éxitos del final del XX^e siglo, como las películas La Guerra de las estrellas o más tarde El Rey Leo, han sido concebidos a la ayuda de este libro. La diferencia es pues muy limpia entre estas ficciones en ambición mythologique y las mitologías cuyas se inspiran, ya que estas mitologías contemporáneas son, al menos a la salida, la œuvre de creadoras que realizan un trabajo consciente sobre los mitos y utilizan las experiencias de los estudios mythologiques para producir nuevas ficciones que ambitionnent de igualar sus modelos en el medio de universo siempre más vastos y de historias siempre más numerosas. El desarrollo de un mismo universo a la ayuda de varias historias que utilizan apoyos diferentes (libros, películas, BD, etc. Poniendo a provecho los juegos de intertextualité) aparece como el uno de los medios privilegiados por los cuales la ficción intenta, movilizando los talentos de creadores siempre más numerosos, y, alcanzando un público siempre más ancho, de pasar en la cultura popular y de devenir una referencia privilegiada, para alzarse así al estatus de mitología vivante. La actividad de las artistas que buscan consciemment a elaborar mitologías enteras es nombrada « mythopoeïa » en la crítica anglosajona, en referencia en el título de un poema de J.R.R. Tolkien Compuesto hacia 1931^[30].

Mitologías personales

En un sentido vecino, se habla de « mitología personal » o de « mitología individual » en propósito del universo de un artista (escritor, pintor, cineasta, etc.) Para designar los juegos de ecos o de símbolos discernables en su œuvre, particular en el caso de artistas contemporáneos^[31] (y encubrió incluso cuando el artista en cuestión no se ata a desarrollar un mundo imaginario coherente parecidos a los mundos secundarios » de la ciencia-ficción o de la fantasy). El término de mitología puede ser empleado sea a posteriori por los commentateurs para calificar ciertos aspectos del œuvre de un artista (se podrá hablar, por ejemplo, de la mitología nervalienne »), sea por la artista le-mismo, de manera deliberada : así ciertos artistas contemporáneos dicen elaborar mitologías individuales, por ejemplo Christian Boltanski, que da este título en una sección de una de sus exposiciones en 1972. Esta noción es en relación con aquella, un poco diferente, de « mito personal », introducida en los estudios literarios por un estudio de Charles Mauron 1963^[32], que bautiza así las estructuras inconscientes que se propone de dégager a marchar de las metáforas obsédantes presentes en los textos de varios autores, en un enfoque crítico guiada por la psychanalyse. En el arte contemporáneo, la noción de mitología personal es muy ligada a aquellas de autobiographie y de autoficción en literatura, y, en los artes visuales, a aquellas de autoportrait o de photobiographie.

Canular Y fakelore.

Ciertas ficciones van hasta intentar de crear sus propios misterios que se hacen pasar para verdaderas o para fundadas sobre acontecimientos reales : se trata entonces de un trabajo del canular al servicio de la ficción. Por ejemplo, algunos creen que la película de la autora de ficción Clive Barker Candyman es basado en una historia verdadera, y de nuevas historias han crecido en torno al mito. Va asimismo para películas como El Proyecto Blair Witch u otras historias del mismo tipo. Cuando la frontera entre ficción y realidad es totalmente brouillée a propósito por el o los creadores de la ficción, eso puede desembocar a lo que el folkloriste estadounidense Richard M. Dorson Ha calificado 1950 de fakelore , es decir un folclore creado artificialmente, pero presentado como authentique.

La elaboración artificial de mitologías es utilizada también, saliendo del mero marco de una ficción, por movimientos religiosos o filosóficos que tienen recursos en los mitos como instrumentos de afirmación de sus creencias y de sus valores. Por ejemplo, la wicca , principal que representa de la mouvance del néopaganisme, se réfère a una gran Diosa fuertemente inspirada por los estudios mythologiques del XIX^e siglo y por los escritos de mythologues como Robert Graves sobre la supuesta existencia de un culto préhistorique universal de la diosa-madre. Este trabajo de mitologías artificiales coge la dimensión ideológica de la noción de mitología.

Roland Barthes : mitologías e ideologías

La palabra de « mitología » es empleado igualmente hoy en dia para informarse en un sistema de valores contemporáneos, raramente cuestionado, particularmente cuando es visto como ideológico o socialmente construido (por ejemplo, "la mitología del amor"). En los años 1950, el penseur structuraliste francés Roland Barthes publicó una serie de análisis sémiotique de tales mitos modernos y del proceso de su creación, reunidas en su libro Mitologías. La labor ha hecho fecha y suscitado varias recuperaciones o continuaciones^[33].

Notas y referencias

Anexos

Artículos connexes

• Mito
• Símbolo
• Mitología contemporánea
• Fantasy
• Leyenda urbana
• Cosmogonie
• Antigüedad
• Ethnologie
• Antropología

Vínculos externos

• (fr) Dossier temático sobre los monstruos y héroes en el arte griego- Museo de Louvre
• (fr) [pdf] Bibliographie Sobre las mitologías clásicas y los sistemas culturales - Universidad Lille III
• (fr) El grenier de Clio sobre Mythologica
• (fr) La Enciclopedia de los Mitos y de las Leyendas sobre Mythorama
• (fr) Edición integral de la Mitología de Commelin
• (fr) Diccionario de la mitología

Bibliographie

Labores que reúnen los mitos

• (fr) Yves Bonnefoy (dir.), Diccionario de las mitologías y de las religiones de las sociedades tradicionales y del mundo antiguo, Flammarion, 1981.
• (fr) Michel Léturmy, Dioses, héroes y mitos, El club francés del libro, 1958.
• (fr) Roy Willis (dir.), Mitologías del mundo entero, Larousse, 1999.

Labores de método sobre el estudio de los mitos

• (fr) Claude Calame, Poético de los mitos en Grecia antiguo, Hachette, 2000.
• (fr) Marcel Detienne, La Invención de la mitología, Gallimard, 1981.
• (fr) Fontenelle, Del origen de los fables, 1724 (on-line sobre Gallica).
• (fr) James George Frazer, El Rameau de oro, primera edición 1890.
• (fr) Claude Lévi-Strauss, « La Estructura de los mitos », in Antropología estructural, Plon, 1958.
• (fr) Claude Lévi-Strauss, Mythologiques, Plon, 1964-1971, 4 volúmenes.
• (fr) Bronisław Malinowski, « El Mito en la psicología primitive », in Tres Pruebas sobre la vida social de las primitifs, Payot, París, 1968 (« Myth in Primitive Psychology », primera publicación 1926).
• (fr) Max Müller, Prueba de mitología comparada, París, 1859, rééd. in Mitología comparada, Robert Laffont, 2002.
• (fr) Salomon Reinach, Cultos, mitos y religiones, 1905-1923, rééd. Robert Laffont, 1996.

Sobre la noción de « mythopoeia »

• () J.R.R. Tolkien, « Se Fairy Tales » y « Mythopoeia », in (Christopher Tolkien ed.) Tree and Leaf, Harper Collins, 2001.

Sobre las mitologías personales

• (fr) Charles Mauron, De las metáforas obsédantes al mito personal. Introducción a la psychocritique, París, José Corti, 1963.
• (fr) Isabelle de Casa Roja, Mitologías personales : El Arte contemporáneo y el íntimo, Scala, 2004.
• (fr) Magali Nachtergael, Estética de las mitologías individuales, tesis de doctorat, universidad París 7, 2008.

Mitologías e ideologías

• (fr) Roland Barthes, Mitologías, Umbral, 1957, rééd. coll. Puntos.
• (fr) Raoul Girardet, Mitos y mitologías políticas, Umbral, 1986, rééd. coll. Puntos.

Ver también

• Cuento
• Leyenda
• Folclore

• Portal de la antropología
• Portal de la historia
• Portal de la mitología
• Portal de las religiones y creencias

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