millet (imperio ottoman) - Wikilingue - Encydia
Para los artículos El término ottoman millet designa una comunidad religiosa legalmente protegida. Implica también las minorías (ver gente del libro y dhimmi ). Viene de la palabra árabe milla, comunidad confessionnelle (también taïfa, de donde taïfiyya), que es utilizado también (mellah) para designar los barrios judíos en Marruecos o en Túnez. turco moderno, milliyet significa nación.
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Principios
El millet era la apuesta œuvre por el poder ottoman de un control de las poblaciones que vivían en el medio de una religión organizada cuya nombraba los dignitaires. La lengua podía jugar un rol, pero es primeramente la religión que definía el millet. Así todos los ortodoxos que levantan del Patriarcat de Constantinopla formaban el millet de los Rum (ex-sujetos delImperio romain de oriente) qué que fueran sus lenguas. Asimismo, todos los adeptos delislam suní que levanta del sultan ottoman, « Calife commandeur de los creyentes » formaban un solo millet, que fueran Turcos, Kurdos, Lazes, Géorgiens o Árabes .
En este imperio, la política en la consideración de las Millet ha variado a merced de las circunstancias, transeúnte de la más gran tolerancia e integración (las aristocrates byzantins de Constantinopla fueron ministras, jefas de la flota, Voïvodes en las principautés cristianas vassales) a los plus terribles masacres (el más conocido es aquel de los Armenios, pero éste era ya el reflejo de una ideología moderna). Las conversiones forzosas eran más bien escasas : se conoce el caso de los Géorgiens de la región de Kars, de ciertas tribus albanaises católicas de Montenegro . La inmensa mayoría de las conversiones, de Bosnia en el final funde de Anatolia que pasa por los Pomaques, se ha hecho en los cristianos pobres para no más pagar el Haraç (doble imposición sobre las no-musulmanes) y no más hacerse quitar sus hilos para los Yeni-çeri (Janissaires). Por eso los Turcos actuales de Turquía son, en mayoría, de tipo caucasien, mientras que los pueblos turcos de Asia Central tienen un phénotype asiático. Y por eso al XIXe siglo, la mayoría de las miembros de los millets Rum y Armenio había compuesto más bien dueños y de comerciantes fáciles que de pobres manœuvres, porque solos la gente fácil podían fácilmente pagar el Haraç.
Preocupado de mantener al mejor de las poblaciones, inicialmente numerosas, que no quería ni exterminer ni convertir a la fuerza, el Imperio ottoman no ha aplicado nunca en la carta las prescripciones que tocan los dhimmis (zimmi turco) en la ley islámica. Al contrario, ha favorecido incluso el desarrollo de ciertas Iglesias, como la Iglesia ortodoxa serbia, cuya extendió la autoridad (Patriarcat de Peć) sobre el Banat, Transilvania y Bosnia a marchar del XVe siglo. Es que desarrollar la Iglesia ortodoxa, o « la nación griega », como se los confundía entonces, permitía supplanter el catholicisme cuya jerarquía escapaba bien más a la autoridad del sultan. No obstante, el Imperio ottoman admitió también que de las potencias en mayoría cristiana (Británicas, Franceses, Alemanes, Austríacos, Italianos, Rusos), puedan ser, por tratados llamados capitulaciones (porque eran divididos en capítulos), los protectrices attitrées de ciertas Iglesias sobre su suelo (sobre todo aquellas que hacen allégeance al papa : chaldéens, maronites, syriaques, uniates). Este amparo podía extenderse a familias (por ejemplo de los armenios católicos tales la familia Balladur, bajo amparo francés).
que Ha reemplazado progresivamente el sistema féodal por una administración centralisée de tipo occidental, el Imperio ottoman acaba por considerar los millets como de las naciones », identificación que las poblaciones implicadas acabaron por compartir : así es como las poblaciones ortodoxas de las Balkans, que no han tenido pendiente de los siglos ninguna otra referencia nacional que sus Iglesias, continúan hoy a no considerar como de las concitoyens aparte entera que los que comparten su religión. Paradójicamente, el sistema de los millets, que traducía una cierta tolerancia religiosa, ha participado en la emergencia de una cierta intolerancia en los pueblos sometidos, intolerancia cuya manifestación la más extrema es el nettoyage étnico.
Traducción concreta del concepto
El término ottoman millet hace específicamente referencia en un conjunto institucional autónomo. Este conjunto formaba una comunidad reconocida como tal y dotada :
- De un dirigente, interlocutor único (sultan teniendo rango de calife para los musulmanes suníes, imam supremo para los alévis, Hakham Bashi para los judíos, patriarca para los cristianos ortodoxos, catholicos para los Armenios, obispos para las iglesias atadas a Roma) ;
- De tribunales separados en materia de estatus personal, en los límites desquels las minorías religiosas disponían de una cierta autonomía con pocas interferencias de la parte de las autoridades ottomanes ;
- De derechos y de tasaciones différentielles.
Los millets habían una autonomía bastante extendida, elaboraban sus propias leyes (principalmente en materia de estatus personal), recaudaban y gestionaban tasas diferentes, el todo en contrapartida de una lealtad hacia el Imperio ottoman. Cuando un miembro de un millet cometía un crimen en contra de un miembro de otro, la ley de la persona perjudicada era de aplicación, toda disputa que implica un musulmán caía bajo el golpe de la charia.
De los no-musulmanes han ejercido elevadas responsabilidades al seno del Imperio ottoman, la existencia de las millets no equivalía necesariamente a una exclusión de las esferas del poder séculier.
Al XIXe siglo, de las asambleas laicas fueron puestas en marcha en los lados de la jerarquía religiosa en el seno de los diferentes millets, los Armenios apostólicos se dotaron por ejemplo en 1863 de una constitución, directamente inspirada de la francesa, y cuyo principal redactor participó igualmente en la elaboración de la constitución ottomane de 1876 y de aquella de 1895.
Extendida del concepto
El sistema de los Millet deriva del derecho islámico, con las nociones de Dar-al-Islam (« casa de la sumisión a Dios » o mundo islámico : los musulmanes), Dar-al-Ahd (casa de la tregua o mundo del sometido o Dhimmis , de los vassaux y de los aliados, con los cuales los musulmanes son en paces) y Dar-al-Harb (« casa de la guerra » o mundo enemigo con el cual los musulmanes son en conflicto). Los Millets no-musulmanes se intègrent en el Dar-al-Ahd como Dhimmis. El premier millet : Rum milleti, reconocido desde el apresamiento de Constantinopla (1453), correspondía enla Iglesia ortodoxa. El segundo a ser reconocido, en el momento del apresamiento de Trebisonda (1461), fue el millet armenio (millet-i sadika, « millet fiel », con jurisdicción sobre todos los cristianos de Oriente (assyriens, coptes, syriaques, católicos y mismo bogomiles). El tercero fue el millet judío, desde el final del XVe siglo (pero sin carta oficial antes 1839).
Al XIXe siglo y al principio del XXe siglo, otros millets fueron creados para las Iglesias cristianas de Oriente, para los uniates (un millet católico único reconocido por el Tratado de Adrianópolis de 1829, confirmado por un firman de 1830 ), para los protestantes (armenios, assyriens o árabes), pero también para dos comunidades judías hétérodoxes :
- Los karaïms, reconocidos como millet diferente por el sultan Abdul-Hamid 1900, después en Egipto en marzo 1901 ;
- Los samaritains, reconocidos al finalizar el XIXe siglo en Palestina.
Estas comunidades han continuado a ser reconocidas, hasta la fecha, por los Estados sucesores del Imperio ottoman.
La Iglesia ortodoxa búlgara se constituyó en Iglesia autocéphale y obtuvo el estatus de millet aparte entera (con jurisdicción sobre las Búlgaras ortodoxos de todo el imperio) 1870. Dos años más tarde, encubrió valió de ser temporairement excommuniée para « phylétisme » (séparatisme ethnonational) por el patriarca œcuménique de Constantinopla, pero su ejemplo no fue menos seguido porla Iglesia ortodoxa rumana.
De las tentativas de puesta sobre pie de Iglesias diferentes, y pues de millets potenciales, por los Albanais, los Slavo-Macédoniens o los Aroumains fracasaron ante la oposición cumulée de la jerarquía ortodoxa griega y de los nacionalistas griegos, que querían reconstituer el Imperio byzantin con Constantinopla para capital : un proyecto conocido bajo el nombre de Μεγάλη Ιδέα (Megali Idea, « gran Idea ») que se acabó por la Megali Katastrofi (« gran Catástrofe ») : la depuración étnica de dos o tres millones de Pontiques y de Micrasiates , comprendí numerosos miembros del Rum milleti no-griegos (Lazes, Géorgiens, Árabes, Turcos ortodoxos), massacrés o expulsados 1922-24.
1914, había una quincena de millets en el Imperio ottoman : Armenios católicos (1829 o 1830), Armenios grégoriens, Búlgaros ortodoxos (1870), católicos latinos, Chaldéens católicos (1844 o 1861), Griegos-ortodoxos (1453), Judíos, karaïm (1900), maronites, melkites católicos (1834), Nestoriens, protestantes armenios (1850), protestantes árabes, Sirios católicos, Sirios jacobites (1882) y Samaritains .
No había en cambio no de millet que corresponde en las minorías religiosas derivadas del islam (chiítas, ismaïliens, alaouites, baha'is, Druzes, yézidis) aunque los Druzes han beneficiado, al Mont-Líbano y al Djebel Druze, de una autonomía de tipo féodal no assimilable al sistema del millet. El conjunto de los musulmanes era considerado como un millet único bajo la dirección del sultan ottoman, calife de los musulmanes.
Durante la puesta en marcha de la constitución del 23 de noviembre de 1876 y durante la revolución de 1908 que la puso vigente, una gran parte de las élites defendía todavía la idea de una identidad ottomane que sobresale las clivages religiosos y étnicos. Pero al todo comienzo del XXe siglo, el sistema de los millets fue utilizado cada vez más por las potencias europeas, cada una que se proclama protectrice del uno o el otro Millet : los Rusos para los cristianos ortodoxos, los Franceses para los católicos, los Británicos para los Judíos y los Druzes. Esto, añadido a la ampliación de las capitulaciones y al hecho que esto eran los miembros los plus fáciles de estas comunidades sometidas al Haraç que les quedaban fieles, dio a los panislamistes la impresión que estas millets jouissaient de una prosperidad y de una extraterritorialité jurídica cada vez menos aceptable. Por otra parte, la subida de los movimientos nacionalistas en el seno de los millets tanto musulmán (Jóvenes-Turcos) que no-musulmanes acaba por destruir irremediablemente toda confianza entre estos conjuntos. Desde entonces, los nacionalistas turcos inscrirent a su programa el final de los millets, percibidos como de los Estados en el Estado y como de las cabezas de puente de las potencias europeas en el imperio.
Un sistema todavía vigente
El sistema de Millet ha perduré en ciertos Estados puesto-ottomans, que se trate de Yugoslavia , de Chipre , de Líbano , de Siria , de Jordania , de Egipto o de Israel, y en cierta medida en Estados no-ottomans donde existen sistemas similares, a Marruecos (tribunales rabbiniques de estatus personal), en Irán y a Pakistán por ejemplo. Concretamente, eso significa que de los estatus específicos son reconocidos en cada comunidad, incluso que de los tribunales específicos a cada confession reconocida juzgan exclusivamente los asuntos de « estatus personal » (matrimonio, divorcio, herencia, adopción), y en ciertos casos (Líbano, Jordania, Irán, Autoridad palestina, Pakistán) estas comunidades disponen escaños reservados al Parlamento. El principio austromarxiste y soviético de « autonomía nacional-cultural » presente de las similaridades asombrosas con aquel de los millets ottomans, al igual que, en cierta medida, ciertas concepciones del multiculturalisme, a Estados Unidos , a Canadá y en Australia sobre todo.
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