Mediana Edad

Mediana Edad

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La visita de una obra de bâtisseurs.

La Mediana Edad es una época o periodo histórico occidental ubicada entrela Antigüedad y la Renacimiento , o todavía los Tiempos modernos. Se extiende sobre un periodo de cerca de miles años que los historiadores han dividido en varias partes.

Definición

El término  Mediano Edad » fue » para la primera vez utilizado por los humanistes. 1469, la expresión figura latino - media tempestas - en la correspondencia de Giovanni Andrea dei Bussi (Johannes Andrea Bussi (de Buxis))^[1], obispo de Aléria, primero bibliothécaire de Vaticano y secretario del cardenal Nicolas de Cues. Flavio Biondo De Forlì lo menciona asimismo en su labor publicada a Venecia 1483 Historiarum ab inclinatione Romanorum Imperii decades^[2] (« Décadas históricas desde la decadencia del Imperio romain »).

Al XVII^e siglo, Christoph Keller, philologue alemán mejor conocido bajo el nombre latinisé de Cellarius, retoma la expresión de « gran Edad » para su cronología tripartita de la historia con el fin de marcar la época que se fluye del IV^e al XV^e siglos^[3]. La Mediana Edad es definido así por oposición a la Renacimiento que lo habría seguido. El término es tomado mala parte y traducido el desprecio anunciado de los sabios para una época juzgada « oscura » o « gótica ». Hace falta esperar el XVIII^e siglo y los escritos de Herder, de Joseph de Maistre o de Edmund Burke para que el periodo reciba un tratamiento historiographique más generoso^[4].

francés, el adjetivo correspondiente en « Mediana Edad » es « medieval ». « Moyenâgeux », Envejecido, es con respecto a lucido generalmente vestido de una connotación péjorative (« un ambiente medieval », « un ambiente moyenâgeuse »). La historia de la Mediana Edad, como disciplina, se nombra también « Historia medieval ». Un historiador que estudia la Mediana Edad es llamado « médiéviste ». No obstante, la expresión  Mediana Edad » no quiere nada decir como tal. Viene de la expresión latina medium ævum que significa « edad intermediaria » o « edad mediana » de un hombre. Así, « mediana edad » representa una edad intermediaria entre diferentes épocas, diferentes corrientes artísticas.

El historiographie contemporánea ha más bien tendencia a considerar la Renacimiento como un periodo de transición entre época medieval y época moderna, a los límites cronológicos bastante floues (plus o menos entre 1420 a 1630 ). Se puede pues hablar en buen derecho de un periodo medieval de la Renacimiento.

Cronología de la Mediana Edad

Los límites exactos de la Mediana Edad así como el recorte diferentes periodos son conversadas y hacen todavía el objeto de debates entre historiadores. En efecto, un acontecimiento único no puede jugar que un rol simbólico en un cambio de época, que de hecho es un proceso.

El comienzo de la Mediana Edad es ubicado generalmente hacia 500 ; varias fechas simbólicas han sido propuestas por los historiadores :

• 395
  • División del imperio romain y nacimiento de los Imperios de Oriente y de Occidente.
• 476
  • Deposición por Odoacre del último emperador romain de Occidente, Rómulo Augustule (* verso 460 – † después de 511).
• Entre 496 y 499 (año preciso desconocido)
  • Bautizo de Clovis I^er
• 511
  • Muerte de Clovis I^er
• 512
  • Muerte de santa Geneviève

El final de la Mediana Edad es ubicada generalmente hacia 1500 ; varias fechas simbólicas han sido propuestas por los historiadores :

• 1453
  • Constantinopla, la anciana Bizancio, capital delImperio romain de Oriente, tumba en las manos de las Ottomans (cae de Constantinopla).
  • Final de la guerra de los Cien Años, con la victoria francesa sobre Inglaterra (batalla de Castillon).
  • Gutenberg Pone en el punto la prensa xylographique a brazo hacia 1450 e imprime la bible a cuarenta y dos líneas, que es el primer libro impreso de Europa, entre 1452 y 1454 (verso 1440, él « réinvente » las índoles móviles ya utilizados en Corea^[5] y en China).
• 1492
  • Final de la Reconquête española lo 2 de enero con la recuperación de Granada .
  • Cristóbal Colón desembarca en América al mes de octubre.
  • Francia e Inglaterra firman el 3 de noviembre el tratado de Étaples que prepara las guerras de Italia llevadas por Francia.

Más generalmente, los grandes descubrimientos han participado en este que se puede llamar los prémices de la globalización^[6],[7],[8] (incremento de los intercambios entre diferentes países distantes, permisos por nuevas invenciones y descubrimientos).

Occidente y Oriente medieval

Definición del Occidente medieval

Iglesia Saint-Michel a Hildesheim, en Alemania

Vidriera del XIII^e siglo.

La palabra Occidente designa a la vez un territorio y una civilización en la Mediana Edad. El Occidente es el sitio donde el sol se acueste (acostándolo, o el Ponant) al opuesto del Oriente (levantándolo). El territorio del Occidente cubre el oeste de Europa (el término Europa es muy poco empleado antes la Renacimiento ), sin recouper exactamente los límites de ImperioRomano de Occidente . En la acepción de la mayoría de las autoras y de los contributeurs que emplean este término, el Occidente es la propiedad del cristianismo romain cuya lengua es el latín, fiel al papa de Roma  : se opone en los territorios de los paganos, de los "schismatiques" y de los musulmanes y corresponde en el área de difusión del cristianismo católico (y ultérieurement protestante) en país latino, celte o germanique . Encubrió no es siempre explicitement definido y los límites orientales de este juntos son floues y mouvantes durante el periodo : luego ellas incluent, luego excluyen la Europa central^[9].

Después del Schisme de 1054 en efecto, el Occidente excluye el Imperio byzantin, quedado ortodoxo, fiel a los cuatro otros patriarcas (Constantinopla, Antioche, Jerusalén y Alejandría ). Esta dichotomie religiosa y cultural corresponde a las dos antiguas mitades del Imperio romain salidas del reparto de 395  : el Occidente (de cultura sobre todo latina, pero también céltica y germanique) y el Oriente (de cultura sobre todo griega, pero también slave, armenia o araméenne). La ruptura con Bizancio es consumida 1204, cuando Constantinopla es tomada por los cruzados de la cuarta croisade. Este episodio dejará heridas profundas.

El primat unificateur de la cultura no tiene que hacer olvidar las divisiones políticas y lingüísticas que emergen desde la época carolingienne. La aparición de las lenguas vulgares y más tarde del protestantisme cuestiona la pretendida unidad occidental. El Occidente cristiano es pues a la Mediana Edad synonyme de chrétienté latina y se extiende de modo aventajado gracias a la acción de las missionnaires y de los cruzados, antes de conquistar mundos nuevos, con los grandes descubrimientos del XVI^e siglo.

El sistema social constituye una pirámide, al pie de la cual se encuentran los campesinos que representan 90% de la población y a la cumbre el rey. Se distingue dos ramas : la féodalité y el clergé. Sobre estas ramas, el príncipe y el obispo son en el mismo rango. Debajo se encuentran los nobles, la pequeña nobleza y los dueños terriens.

Definición del Oriente medieval

Hipócrates: fresco byzantine del XIV siglo.

La palabra oriente designa el este de Europa : en la acepción de la mayoría de las autoras y de los contributeurs que emplean este término, corresponde en el área de difusión del cristianismo ortodoxo en país griego, en los Balcanes o en país slave. Pero allí todavía los límites occidentales de este juntos son floues y los países baltes, Hungría , los países slaves de tradición católica (Polonia, Bohemia, Eslovaquia, Eslovenia, Croacia) son luego inclusive, luego excluidos del Oriente".

El Oriente de la Europa medieval no se define principalmente por la religión, pero más bien por la exclusión de la noción de Occidente cristiano. Después Cyrille y Método y una vez la christianisation de los pueblos slaves acabada al IX^e siglo, no habrá en la Europa oriental medieval ni missionnaires, ni croisades, ni inquisición, y las iglesias ortodoxas, múltiples, van a encontrarse en posición de subordination frente a los poderes políticos de los tzars, de los voïvodes, de los hospodars cristianos, incluso de los sultans musulmanes delImperio ottoman. Sin embargo, práctico, la Europa oriental medieval corresponde al por mayor en los pueblos cuya referencia espiritual es el Patriarcat de Constantinopla, de tradición ortodoxa o inicialmente ortodoxa (pero para ciertos, tales los Bosniaques, la mayoría de las Albanais o las pomaques, devenidos musulmanes)^[10].

En el sistema social del Oriente medieval, la féodalité y el clergé no son en igualdad : este último es en posición subordonnée. Es el « césaropapisme^{[11],[12],[13]} ». La iglesia ortodoxa no percibe de impuestos : de numerosos popes son pobres y trabajan. Pero los aristocrates pueden hacerle de los donativos, y los príncipes ofrecerle de las propiedades : ciertos monasterios se enriquecen y devienen centros culturales y artísticos de entidad. Por otra parte el aristocratie no es ni étanche ni endogame : los voïvodes y grandes boyards tienen el poder de anoblir de los roturiers y de elevarlos socialmente, de forma que la Iglesia no es el solo ascenseur social abierto a los roturiers, y si ella el este, es también por decisión de los poderes séculiers.

Religión católica

El cristianismo es al cœur de la historia medieval : él modelo el pensamiento del periodo, principalmente debido a su universalisme y a causa de la subida en potencia, en Occidente, de la Iglesia católica organizada en torno a la papauté de Roma. Las fronteras del Occidente medieval que escapa en toda unidad política, se confunden también con aquellas de laIglesia católica.

Organización de la Iglesia católica

Devenida religión de Estado en el Imperio romain durante la Antigüedad tardía (la édit de Milán, 313, concede en los cristianos la libertad de culto ; 381, el cristianismo deviene religión de Estado), el cristianismo, en efecto, se difunde en la altura Mediana Edad a marchar de varios hogares : Irlanda, los reinos francos, los reinos anglosajones y Roma.

La dilatación de la chrétienté se acompaña de la puesta en marcha de la jerarquía eclesiástica — la Iglesia viniendo a designar esta última — y la papauté, que se hisse al frente de ésta, deviene uno de los principales poderes en Occidente : el obispo de Roma, cuya autoridad espiritual se apoya sobre la primauté del escaño del apóstol Pierre, deviene el soberano pontife.

Esta evolución es lenta (V^e – XIII^e siglo) y se colisiona a numerosos obstáculos :

• primer lugar, a aguantes internos : los dogmas de la Iglesia, formulados durante los conciles, se definen progresivamente y se confrontan a los "hérésies" (el arianisme de los Wisigoths permanece la fe de los reyes de la península ibérica hasta el VII^e siglo ; aquel de los Lombards amenaza un tiempo — hasta el medio del VIII^e siglo — Roma de desaparición).

Pronto, la iglesia romaine tiene que imponerse frente a Bizancio , sobre todo durante la crisis iconoclaste (726 – 843). Al XI^e siglo, la ruptura con el cristianismo oriental es consumida, poniendo final en la unidad de la iglesia.

Presqu'También de entidad es la cuestión de la adopción de una liturgie única : las Iglesias nacionales poseen sus propias tradiciones que no se fundan que progresivamente : la liturgie irlandesa, que fija la fiesta de Pascua a una fecha diferente, lo lleva en las islas británicas hasta el synode de Whitby (664). que Desarrolla la misión cristiana (a marchar de 610) y tissant de las relaciones privilegiadas con los soberanos « bárbaros » (sobre todo, que se pulsan los reyes anglosajones y sobre la expansión de los Francos en Germania), Roma llega en todas partes a unificar las tradiciones de la Iglesia y en el mismo tiempo, a afirmar su rol al frente de ésta, salvo en los slaves orientales que permanecen en la esfera de influencia byzantine.

• De los aguantes externos se oponen en la influencia de la papauté, porque los poderes laïcs sienten se immiscer en los asuntos de la Iglesia y dirigir ésta en su área de influencia : los reyes lombards, primeramente, quieren someter la Iglesia romaine. También, el papa apelado a los Carolingiens (medio del VIII^e siglo), pero estos últimos, como sus predecesores, no se privan para distribuir las tierras de la Iglesia a de las laïcs. Cuando el Imperio cristiano renace en Occidente (800), el informe entre los poderes del Emperador y del papa no son define de otro modo que en términos de informe de influencias. Gira en un primer momento en detrimento de la papauté, mientras que la Iglesia, pero también el poder impérial atraviesa en todos puntos de vista una crisis grave, a la X^e siglo, y hace falta esperar la reforma grégorienne (segunda mitad del XI^e siglo – primero tercio del XII^e siglo) para que el papa no afronta el Emperador germanique, durante la querella de las Investiduras. Esta última, que se acaba sobre un compromiso, es determinante para asegurar la independencia del escaño apostólico. Al XIII^e siglo, finalmente, la papauté triunfo, gracias a su arma principal : la excomunión, a su rol en el impulso de la chrétienté, a través de la croisade, pero también gracias a su poder temporal y gracias a sus riquezas. El papa Inocencio III aplica durante sonido « reina » (1198 – 1216) los principios de la théocratie pontificale, que habían formulado para la primera vez las Dictatus Papæ del papa Grégoire VII 1075).

Christianisation De la Europa occidental

El bautizo de Clovis , por El Maestro de Santo-Gilles, pintura sobre bosque, hacia 1500. Esta ceremonia precinta la alianza de la Iglesia de Galia con el poder franco.

Cathares Expulsados de Carcasona 1209. El catharisme era una hérésie combatida por la Iglesia católica al XIII^e siglo.

El impulso de la Iglesia no puede ser dissocié del esfuerzo de christianisation de la sociedad y de las conciencias : esta última morada un combate constant durante todo la Mediana Edad.

Según el modelo de los apóstoles en los Evangelios, la Iglesia concebida como la asamblea de las fieles une en la fe tiene que difundirse « hasta los confins de la tierra ». Para eso, puede pulsarse el apoyo de sus miembros influents — como en Germania, donde acompaña el conquistador franco — pero sobre todo, tiene que descansar en principio sobre un acto de adhesión voluntaria : encubrió, no puede contar que sobre los efectos de la predicación. Santo Augustin justifica no obstante el uso legal de la violencia para obligar las hérétiques y las schismatiques a volver en el seno de la Iglesia, interpretando sobre todo el orden del Cristo, « Fuérzalos a entrar! » (Luc, XIV, 23) como una llamada en la conversión forzosa ^[14]. El prosélytisme que acompaña la expansión del cristianismo durante la altura Mediana Edad no se resume « ni a una evangelización pacífica ni a un brutal informe de fuerzas » (B. Dumézil, 2007 ^[14]): si las persecuciones masivas son escasas, ciertos casos de persecución de los Judíos que están no obstante recensés, al igual que varias conversiones a la fuerza, la Iglesia se apoya ampliamente sobre las propietarias fonciers (el possessor) para animar la conversión de sus serfs o esclavos en el cristianismo, a través de restricciones económicas (un tal que baja el alquiler de las tierras de los campesinos cristianos, el otro congédiant los campesinos paganos de su propiedad, u otro que propone el affranchissement a sus 250 esclavos siempre y cuando aceptan el bautizo^[14]).

• Difusión del cristianismo durante la altura Mediana Edad :

que Dura la altura Mediana Edad, las misiones cristianas de prédicateurs aislados, apoyados por Roma cuando lo puede, rechazan con éxito los límites políticos de la chrétienté trayendo a la conversión de los reyes bárbaros y que se pulsan la influencia de los reyes cristianos — como los reyes francos, cuya adhesión en el cristianismo remonta a Clovis (496 o 498 ) — pero su preocupación última, que es de hacer sentir el mensaje del Cristo a los pueblos de los últimos, permanece un objetivo de los plus difíciles a cuantificar. Son el más a menudo el œuvre de frailes, como santo Colomban en Galia, santo Augustin de Canterbury en el Kent o santo Boniface en Frisia.

A este final, la Iglesia se colisiona igualmente a aguantes adentro mismos de la chrétienté, donde el clergé séculier es al frente del encadrement de los fieles, sobre todo en las campañas : symptomatique, la palabra  pagana » — paganus, el que vive la campaña — designa el que practique la antigua religión polythéiste antes de designar todo lo que no es cristiano. El respeto de la moral cristiana, particular, hace el objeto de injonctions de los conciles, de los synodes mérovingiens, después carolingiens. Estos últimos no cesan de recordar los prohibidos, sobre todo el esclavage, de condenar las costumbres paganas y de intentar de limitar la violencia privada.

• Reformas, lucha contra la violencia y las hérésies

Durante el periodo féodale, los synodes se atan a luchar contra las violencias seigneuriales (Paces de Dios, Tregua de Dios), la venta de los sacramentos y de las funciones eclesiásticas (simonie), las clercs indignes (nicolaïsme), y finalmente contra las hérésies. Estas últimas se desarrollan sporadiquement (en torno al año Mil) y, muy raramente, se instalan durablement como Languedoc, con el catharisme o en Bohemia, con Jean Hus (1369 – 1415), etc. A marchar del XIII^e siglo, la papauté puede apoyarse para esta tarea sobre los órdenes mendiants, franciscains y sobre todo, dominicanos.

Pero la tentación del recurso a la fuerza es grande y la violencia caracteriza a menudo, como último recurso, el combate para la unidad de la Iglesia, que implica su primera definición : marca la « christianisation » forzosa de Sajonia por Charlemagne (segunda mitad del VIII^e siglo), da lugar a la croisade de las Albigeois, al nacimiento del tribunal de laInquisición bajo el papa Grégoire IX (1227 – 1241), a las guerras hussites, etc.

Manifestaciones de la fe católica

Ángel reliquaire del XV^e siglo, Francia.

Los fieles manifiestan su fe de modo ostensible y la religión es omnipresente : de los millares de personas responden en las llamadas a la croisade o se lanzan sobre los caminos de peregrinación. De los estamos considerables son comprometidas para erigir iglesias por decenas. Se viene tocar las reliquias y se los sale durante las procesiones. La frontera entre el sagrado y lo profana es siempre ténue : el miedo del infierno y del diablo motiva bien comportamientos. La Mediana Edad es también la época de la épanouissement de la mística cristiana.

Importancia de la Iglesia católica

La Iglesia católica percibe impuestos tales que la dîme en el reino de Francia. Recibe donativos en tierras, en muebles o en dinero de la parte de los potentes que esperan en regreso su ayuda espiritual (rezos) y político. Los grandes abadías disponen bienes fonciers a veces muy extendidos sobre los cuales extraen de las redevances e imponen de las tonlieux. En el SantoImperio romain germanique, los obispos devienen verdaderos señores al frente de ricos principautés.

El clergé se hace obedecer y respetar fieles. Distribuye los sacramentos necesarios en la salvación del alma. El cura que bautiza los niños, casa las parejas, bénit las moissons y siente las confessions es un personaje incontournable de la vida cotidiana. La iglesia y el cementerio son al cœur del pueblo y están lugares de asile y de reunión. Las campanas rythment el tiempo y el calendario célebre los tiempos fuertes de la vida de Jésus. El clergé ejerce funciones sociales tales que la caridad , la educación (escuelas monastiques después episcopales), las curas (hotel-Dios, hospice).

Pocos estudios han sido hechos sobre el estatus de la mujer a la Mediana Edad en Francia. La imagen de la mujer confinée a la esfera doméstica y a la educación de las niñas levanta más de una idea préconçue que una realidad verdad conocida o estudiada seriamente. Lo que sabemos mujeres viene de las que han ejercido un artisanat o trabajado en colaboración con su hombre. De las cartas de familia hacen un informe de los matrimonios que estaban cooperaciones cariñosas. Según la historiadora Régine Pernoud, parece de entidad de salir de las caricaturas que caracterizarían la condición de las mujeres a la Mediana Edad como la peor. En efecto, él se avère, por ejemplo, que poseían el derecho de voto" (en las asambleas). Su propiedad se es poco a poco confiné y reducido a la esfera doméstica con la avènement de la cultura clásica antigua. Antes, habían un real rol social y una vida profesional. No olvidamos que las reinas también eran coronadas porel arzobispo de Reims y que habían su autoridad reconocida en la esfera política. Marie de Médicis fue la última reina coronada. Es más tarde que las reinas serán excluidas completamente de la esfera política, en aquellos tiempos clásica. Recordemos que las mujeres no han siempre sido apartadas del trono en la Mediana Edad. La primera disposición en este sentido es hecha por Philippe el Guapo. Progresivamente, las religiosas también se han visto cloîtrées, pero encubrió no ha siempre sido el caso en la Mediana Edad. Ciertas abadesas habían en la Mediana Edad tanto de poder que ciertos señores. El rol de las mujeres parece disminuir con la subida de la influencia del derecho romain que no les es favorecedor y esta tendencia se proseguirá con la Renacimiento . El estudio de las escrituras notariales es una gran fuente para comprender y décrypter el estatus de las mujeres; éstos muestran que han poseído una más gran autonomía que se no lo imagina. Así el estatus de la mujer tanto en la sociedad civil que eclesiástico parece modificarse al XIII^e siglo. Es sólo al XVI^e siglo que una parada del Parlamento de 1593 aparta explicitement las mujeres de toda función estatal. Ver temas connexes también, pero se distingue los siguientes : Amur courtois - los nonnes - las viudas - el matrimonio - la maternidad - el trabajo - la erudición.

Un aspecto mayor de la religión a la Mediana Edad es su rol en los artes y la cultura : desdela Antigüedad tardía, en efecto, la cultura latina clásica se refugia en los monasterios, donde se continúa a enseñar el trivium y el quadrivium. Frente al illettrisme del pueblo y de los aristocrates bárbaros, estos últimos y, más ampliamente, la Iglesia, permanecen el marco por Exc donde survit el Escrito : los lettrés, théologiens, hagiographes y chroniqueurs que atestiguan de su tiempo, son frailes o de los obispos. Algunas ideas heredadas de la Roma antigua, como aquella delEstado, que desaparece al VII^e siglo, son conservadas y penetradas por el cristianismo.

A través de la renaissance carolingienne, llevada por Alcuin, la reforma clunisienne, la reforma grégorienne, después con la creación de los órdenes mendiants y el impulso de las Universidades, al XIII^e siglo, los renouveaux culturales y espirituales émanent de la gente de religión.

Portal gótico de la catedral de Colonia , Alemania, XIII^e siglo.

El arte novela que se difunde con Cluny y el arte gótico, que nace en Saint-Denis antes de ganar la Europa entera son artes religiosos. Falla de hecho esperar el final de la Mediana Edad (XIV^e – XV^e siglo) para que una cultura profana se desarrolla nuevamente en Francia, en el entorno real de los légistes y debido a los démêlés del rey con la papauté .

Finalmente, toda lógica en este contexto, los textos a marchar desquels se forma la ideología — particular de la sociedad y del poder — en la Mediana Edad son las fuentes cristianas : el Antiguo Testamento da su marco en la realeza medieval (Charlemagne es comparado en el rey David), los œuvres de los Padres de la Iglesia (sobre todo, santo Jérôme y, sobre todo, santo Augustin con La ciudad de Dios) enmarquen los informes sociales y finalmente, el Nuevo Testamento, cuyos Evangelios proporcionan a la vez el ejemplo de vida apostólica que anima los órdenes mendiants y el terreau del humanisme a través de la Encarnación, se encuentra en el origen del renouveau ideológico que marca el final del periodo. También, en una ancha medida, la religión cristiana inspira y modelo la sociedad medieval proporcionándole a la vez su jerarquía (a la cumbre de la cual se encuentra el rey, intermediario con el Cristo que reina sobre la jerarquía celeste) y la primera de sus instituciones : la Iglesia, que supplée a la desaparición estatal.

Realeza medieval en Occidente

La corona de Sacro imperio romano germánico , conservada a la Hacienda de Viena .

El Occidente medieval es gobernado por soberanos, pero que no han todos los poderes. La realeza es contractual y no absoluta. La monarquía es la dieta política el más difundido en Europa, aunque ciertas repúblicas aparezcan (República de Venecia). El rey tiene que mantener cuenta otra actores políticos tales que los príncipes, los señores y la Iglesia. A la Mediana Edad clásica, pero más seguramente al finalizar la Mediana Edad, los reyes de Europa occidental (Inglaterra, Francia, España) intenten de unificar sus estados que se pulsan la féodalité y la legitimidad definida por las juristes : los historiadores hablan monarquías féodales y de la emergencia de los estados nacionales.

En la época de la desaparición del último emperador de Occidente (V^e siglo), los reyes bárbaros han implantado una nueva forma de poder, lanzando las bases de la realeza medieval. Si la elección resto vigente de manera teórica, el poder real se transmite en los hechos al seno de una misma familia de ascendance noble o santa que forma una dynastie. El rey de la Mediana Edad toma bajo su amparo su pueblo : durante la altura Mediana Edad aun así a la Mediana Edad clásica, las fuentes escritas evocan el rey de los Francos (rex francorum), por ejemplo.

Algunos-unos de estos reyes son jurados (el rey de los Wisigoths, el rey de Inglaterra, el rey de los Francos a marchar de 752 ), lo que el lugar al-encima de los demás señores ; todos son coronados y llevan distintivos (regalia) que simbolizan su autoridad y su misión. Y sobre todo, el soberano medieval gobierna estrecha colaboración con el clergé cristiano. En Estados Pontificios, el papa refuerza su potencia y deviene un verdadero monarca al XIII^e siglo ; él llega incluso de oponerse violentamente a los emperadores (Querella de las Investiduras con el emperador germanique) y de utilizar la arma de laexcomunión.

Finalmente, el emperador es un soberano particular : siente ejercer un poder universal, al menos en teoría, y proteger la Iglesia. Se reclama de la herencia romain (Charlemagne, Otton I^er) y se encuentra el solo a recibir su corona de las manos del papa.

Vassalité

Galería de las armas y armures, Metropolitan Museum of Arte, Nueva York.

La vassalité existía ya durante la altura Mediana Edad. El sistema evoluciona en relaciones féodo-vassaliques durante el XI^e siglo.

La ceremonia sigue reglas muy precisas. El vassal adelanta ante su futuro señor la cabeza desnuda en signo de respeto. Él se agenouille, ante le, para expresarle su humildad, las manos juntadas. El señor los toma entre los siennes y lo levanta.

El joven vassal recibe un feudo (el más a menudo una tierra que pertenece en el señor o un derecho de extraer tasas sobre un puente por ejemplo) y, intercambia, jura sobre las santas Escrituras, o sobre una reliquia, su fidelidad en el señor.

Féodalité

El periodo de la féodalité cubre del IX^e al XIII^e siglo. Es una organización jerárquica de la nobleza que liga las miembros entre ellos. La dieta féodal es hecho para protegerse de los envahisseurs, de las guerras. Cada señor se comprometía hacia un señor más potente : devenía su vassal. El poder de un señor se medía en el número de sus vassaux. Cada vassal, a cambio de su lealtad, recibía un feudo, un territorio. Todos los señores han de los vassaux pero todos los vassaux no son señores.

Vida de las chevaliers

Civilización medieval

La historia de la civilización rural y de la cultura material de la Mediana Edad ha sido rénovée por Jean-Marie Pesáis, a la EHESS, Michel de Boüard a launiversidad de Caen, a marchar de los años 1960, después Gabrielle Démians de Archimbaud a launiversidad de Aix-en-Provence.

Los cacheas del castrum de Andonne han permitido mejor connaitre la vida en un castillo hacia el año mil.

Impulso urbano

Carcasona.

• La vocación militar de la ciudad declina en el provecho del castillofuerte pero ella-misma se encierra detrás murallas.
• La civilización urbana (puesta a daño durante la Antigüedad tardía) conoce un nuevo impulso en la Mediana Edad central a marchar del XI^e - XII^e siglo^[15]. La ciudad redevient el lugar del poder y las capitales se desarrollen (París bajo Philippe Auguste).
• Las ciudades devienen centros de producción y conocen la emergencia de una nueva corteza social : la burguesía (burguesía comerciante)^[15] ; antes, los villæ (grandes propiedades rurales) gozaban este rol (de la Antigüedad hasta el final del periodo carolingienne).

Feria y corrientes comerciales

• Mercados públicos medievales donde se presiente a los aurores los comerciantes con el fin de vender su(s) mercancía(s), las ferias eran de una importancia primordial a la Mediana Edad. En Francia, los más de entidad son las ferias de Champán.

• La venta de mercancías permitía indigne la facilidad de los intercambios comerciales vía un país. Efectivamente, estas carreteras exportatrices de mercancías en todo género - de la seda que pasa por las épices - implicaban sólo Europa y algunos países desquels Europa importaba mercancías. Los principales ejes comerciales consistían en ríos, ríos... Los medios de transporte eran pues el radeau, la gabare atravesando esencialmente estrecho de Gibraltar y transportant hombres y mercancías. Así, los comerciantes eran divididos dos grupos \ diferentes :

• Los meros boutiquiers, instalados en las ciudades, que compran y revendent únicamente su mercancía en una clientela local o a de las colporteurs.
• Los comerciantes ricos, igualmente llamados « corporaciones ricas » que vendían a menudo mercancías preciosas tales que la seda, las épices, el tinte para los tejidos (pastels). Para obtener pues la mercancía deseada, estos comerciantes firmaban de los ententes, dicho de otra manera « commendes » sobre el cual un socio proporcionaba la suma récoltée y la otra se cargaba de emprender los viajes extranjeros a los cuales participaba. Bien sentido, todos dos se compartían los provechos équitablement. Los miembros de la corporación eran pues generalmente de los comerciantes prósperos que compraban objetos procurándoles un placer instantáneo (alimento, ropa...) En lugar de objetos que duran décadas (muebles...). Se puede indigne anotar que las mujeres eran raramente en este círculo.

Educación y cultura

Durante la altura Mediana Edad y la Mediana Edad central

• Havre De paz en el Occidente desde el final del VI^e siglo, la península Ibérica es el conservatoire de la cultura antigua ; la biblioteca sevillana es entonces el centro el plus brillante bajo el impulso de Léandre después de Isidore de Sevilla. La invasión musulmana al VIII^e siglo provoca el derrumbamiento del reino wisigoth, lo que explica el afflux de penseurs wisigoths al patio de Pipino el Breve y de Charlemagne. Asimismo, las invasiones vikings traen eruditos irlandeses y northombriens . Esta concentración de cultura favorece el impulso de un nuevo Imperio romain (después de la caída del reino romain wisigoth) y de la renaissance carolingienne en un Occidente sacudido por invasiones a repeticiones.

• En las islas británicas y particularmente en Irlanda, el monachisme se ha desarrollado poderosamente y desde el VI^e siglo los monasterios perpétuent los conocimientos antiguos. Estos monasterios dispensan una enseñanza particularmente brillante cuyo modelo será retomado durante la renaissance carolingienne. particular un fraile northumbrien, Bède el Vénérable será en el origen de la reintroducción de los siete artes liberales en Occidente.

• Al VIII^e e IX^e siglo, la instauración delimperio carolingien crea una zona de estabilidad en Europa donde van a poder encontrarse los eruditos entre los Wisigoths, Británicos, Italianos y Byzantins que huyen su país de origen amenazado por las invasiones sarrasines, vikings o lombardes. Resulta la renaissance carolingienne y la restauración del latín clásico que deviene una lengua internacional (el latín hablado siéndose mudado en lenguas vulgares diferentes). La abadía San Martín de Torres constituye el uno de los hogares de esta renaissance, gracias a la acción de Alcuin. La caroline es puesta a punto para facilitar la escritura. La unificación lingüística y scripturale permite el intercambio de los conocimientos en todo el imperio. Los talleres de copia (scriptoriæ) se multiplican. El emperador se ata a reformar las escuelas. Aprende los siete artes liberales (trivium y quadrivium ).
  Artículo detallado : renaissance carolingienne.

• La disolución del imperio carolingien en una multitude de principautés genera el nacimiento de la féodalité al IX^e siglo. El saber ya no circula y hace falta esperar la renaissance ottonienne para que este empujón cultural retome. Los monasterios se reagrupan por órdenes durante la renaissance ottonienne y de la reforma eclesiástica que suceda (orden de Cluny, Gorze después Cîteaux) están durante mucho tiempo los depositarios de la cultura escrita a la Mediana Edad. La regla bénédictine impone en efecto a los frailes el trabajo intelectual : los copistes trabajan en la producción de libros en los scriptoria. Esta estructuración religiosa, va a favorecer la aparición de estados estables en los cuales va a desarrollarse la reforma. La circulación del saber de monasterio en monasterio es acelerada por el aumento del número de los peregrinos al enfoque del año mil.
  Artículo detallado : Año mil.

Durante el bajo Mediana Edad (a marchar del XII^e siglo)

• Las escuelas monastiques son concurrencées por las escuelas episcopales al XII^e siglo, después por las universidades al XIII^e siglo.

• Las ciencias y la filosofía adquirida de la parte de la civilización arabo-musulmana, así como de los autores griegos, vienen completar los siete artes liberales, sin suprimirlos.

• Desde el XII^e siglo, la escolarización de las jóvenes se desarrolla en las ciudades, a través de las universidades (antes la enseñanza era reservado a las clercs).

Mapa de Europa al XIII^e siglo. Sacro imperio romano germánico "" no es un estado unitaire pero un conjunto complejo de reinos, duchés, principautés (cuyos ciertas eclesiásticas) y ciudades-repúblicas, el emperador que es elegido entre los soberanos por los electores palatins.

Artes

El arte medieval es esencialmente un arte religioso . En arquitectura, a las iglesias romanes del periodo rural, suceden, en la fase de impulso urbano, las grandes obras de las catedrales góticas. Las esculturas son ya presentes en el periodo dicho romane, con temas a menudo inspirados del Antiguo Testamento. Los temas se diversifican, y la statuaire deviene un arte aparte entero en el periodo dicho gótico (catedral de Reims). La vidriera aparece en las catedrales góticas.

Casa medieval en Rouen, representativa de laarquitectura medieval normande.

El arte novela

Producción artística del Occidente que se extiende desde el final de la X^e siglo hasta la segunda mitad del XII^e siglo, el arte novela se ha desarrollado principalmente en Occidente después de la disolución de Imperio carolingio. El arte novela es un ensamblaje de ideas nuevas, siempre sobre un mismo tema: la sociedad de la época que es profundamente religiosa, es cierto que la religión va transparaître a través del arte. Se siente sin embargo una influencia directa del arte carolingien, que ha precedido el periodo romane, que esto sea por la edificación de los edificios o por la ornamentación de los manuscritos. Del lado de la pintura ornementale, esta forma de arte es tan de entidad que se abre escuelas para formar las pintoras. El arte novela se ha propagado en toda la Europa en algunas décadas y se basa generalmente sobre las corrientes precedentes pero al ser sin embargo dominado por las creencias religiosas de la época…

El arte gótico

La pintura gótica existe bajo forma de miniaturas y de retablos, tableaux religiosos sobre bosques de varias piezas, que vienen pallier la ausencia de frescos sobre las piedras desnudas de las catedrales. La Virgen y el Cristo juegan un rol de entidad en estos retablos. En los libros, es la vida de las nobles que es presente (caza, vida courtoise, banquetes…). El color, la luz y la perspectiva son característica. Las caras son delicadas, los cuerpos alargados, las extremidades pequeñas, los dedos largos y finales. Las mujeres son representadas con un tamaño elevado y fino, pero un vientre redondo. En efecto, es en la moda de llevar una almohada sobre el abdomen.

Redécouverte De autores antiguos

Si se pone aparte el mundo byzantin, las enseñanzas filosóficas y científicas del comienzo de la Mediana Edad no han sido basados que sobre escasas copias y comentarios de antiguos textos griegos superviviente en Europa Occidental después de la caída delImperio romain del Oeste. Una ancha parte de la Europa occidental había perdido entonces el contacto con los conocimientos del pasado.

La conquista de España por las Berbères musulmanes al VIII^e siglo y aquella de Anatolia por los Turcos al XI^e siglo ponen en contacto la cultura europea y la cultura islámica. España y el Imperio byzantin estaban de los conservatoires de la cultura antigua : las bibliotecas sevillana, ravennoise y constantinopolitaine eran entonces los centros culturales los plus brillantes bajo el impulso respectivamente de Léandre y de Isidore, de Boecio y de Cassiodore , de Étienne de Bizancio. Estas conquistas provocan el derrumbamiento a plazos del muy cultivado reino wisigoth e Imperio byzantin, havres de paz desde el final del VI^e siglo, donde estaban recopiés y comentados los grandes escritores cristianos del IV^e al VI^e siglo, particular Augustin (354-430), Cassiodore (485-580), Grégoire el Grande (540- papa 590-604) pero también de los padres latinos más antiguos : Tertullien (155-222), Cyprien de Cartago (200-258), Hilaire de Poitiers (315-367), Ambrosio (340-397). El derrumbamiento de su reino explica ampliamente el afflux de grandes espíritus wisigoths como Théodulf o Benoît de Aniane al patio de Pipino el Breve o de Charlemagne . Del mismo modo las invasiones Vikings hacen venir de los eruditos irlandeses y northombriens . La renaissance carolingienne y la creación de un nuevo Imperio romain (el SantoImperio romain germanique") découlent lógicamente de este afflux de conocimientos hacia los nuevos espacios de estabilidad de un Occidente sacudido por las grandes invasiones, pero désireux de imitar Roma y de igualar Bizancio. Bajo lo reina de Charlemagne , empujada por el desarrollo intenso del monachisme (ver: Benoît de Aniane) y la adopción de una escritura única y fácil a descifrar (la caroline, la cultura se difunde en Occidente.

Esta renaissance no perdurera que el tiempo del imperio carolingien que se disolverá múltiplos principautés féodales. Pero a marchar del medio de la X^e siglo, de grandes Estados se estructuran en Europa sostenidos por potentes órdenes religiosos ( particular el orden de Cluny). Los antiguos Estados de la andadura de España en contacto directo del mundo musulmán, acogen de numeroso judíos y mozarabes andaluces que huyen las persecuciones de Al-Mansur. Los monasterios cuyas bibliotecas conservaban ya el saber del reino wisigoth, se enriquecen todavía. Las coberturas monastiques que conectan toda la Europa sobre los caminos de Santiago de Compostela van a difundir este saber. Es sobre todo por España que la cultura árabe penetra en Occidente y esencialmente por Cataluña^[16].

Contra una idea a menudo difundida, se lee muchas autoras antiguos a la Mediana Edad. Cela transcurre/transcúrre en los scriptoria de los monasterios, que reproducen los libros de los autores latinos en escritura caroline, sobre manuscritos enluminés, después en las escuelas urbanas (a marchar del XII^e siglo) y las universidades (a marchar del XIII^e siglo).

Según los manuscritos cuyos se conoce hoy la existencia - lo que no préjuge de aquella otras labores - se puede afirmar que enla época carolingienne, se conoce Platón. En aquellos tiempos ottonienne (920-1000), se encuentra el Arte de amar de Ovide, el Aratea de Cicerón , Tite-Live, Salluste, Térence, Plauto, Catulle. Se presencia un renouveau de los estudios sobre Aristóteles (Abbon de Fleury, ...). Gerbert De Aurillac (Sylvestre II, papa delaño mil) tenía una cultura excepcional, y conocía sobre todo Stace, Juvénal, Persia, Ovide, Salluste, César, Sénèque, Plinio el Viejo, Cicerón, santo Augustin y ha contribuido ampliamente a réintroduire los matemáticos en Occidente.

De 1060 a 1200 , el movimiento se prosigue, con la presencia de œuvres de Cicerón (œuvres filosóficas y morales), Suétone, Sénèque, pero también de los poetas Virgilio, Lucano, Stace, Juvénal, Persia, Martial, Ovide. Se trata sobre todo autores latinos, gran parte debido a las relaciones con Bizancio que son muy distendues.

Arte del manuscrito

El arte de los manuscritos se ha desarrollado también durante la Mediana Edad con de las enluminures y de las miniaturas en margen de los textos sagrados o liturgiques. TIENE marchar del XIII^e siglo, la difusión de las técnicas de fabricación del papel desde Al-Andalus facilitará los trabajos de los copistes y el impulso de las universidades.

Literatura

La literatura de la Mediana Edad hacía un uso muy frecuente de laalegoría. El premier autor a haber empleado la escritura allégorique fue Prudencia al IV^e siglo. Hubo una influencia en literatura durante todo la Mediana Edad. El género delamor courtois se desarrolló desde el XI^e siglo. Otros géneros hubieron una gran popularidad (canciones de gesto, literatura de viaje, …).

Música

La música de la Mediana Edad es a la vez profana y sagrada.

Folclore

Cerca de la filosofía y de la religión, la tradición popular transportó también una cultura éminemment rica de relatos, de creencias, de costumbres, de mœurs, de leyendas, de cuentos, de músicas, de bailes, de juegos, de costumbre de vida… Cuya comprensión es a veces difícilmente apreciable actualmente. Citemos, a título de ejemplo, la fauna fantástica que recorría las creencias medievales, tal que el dragón o la sirena .

Deportes y juegos

La mayoría de los deportes eran violenta, el deporte que tiene valor de escuela de combate para los jóvenes nobles. Se esperaba así chicos de la nobleza que puedan tirar de en el arco, subir en caballo. Los deportes preferidos de los nobles estaban las cazas y torneos . El pueblo practicaba combates de gallos y de los acorralas osos. Se amaba también los juegos de equipo. tal circunstancia, un pueblo entero podía a veces participar (como la soule). Había reglas y de las árbitros, y ciertos juegos parecían a menudo en un motín. Se acaba de en otro lugar por prohibirlos legalmente.

• Los niños :

Los pequeños gozaban con ruedas, de las toupies, de las billes y de las muñecas. Ciertos habitantes en borde de mar - construían - castillos de arena sobre la playa. Los chicos se animaban en los juegos de combates" como los boxeos y las luchas.

• Los torneos :

El acontecimiento principal de este juego de armas festivas era la joute équestre (Tjost, alemán). Un duelo en caballo, al cual cada caballero intentaba de apabullar su adversario en la ayuda de una lanza épointée. Los torneos eran particularmente vogue. Los chevaliers podían mostrar así su destreza a subir en caballo y a manejar las armas. Pero de numerosos chevaliers fueron heridos gravemente o incluso matados.

• Juegos de sociedad :

Los más practicados eran los juegos de los fracasos, de las señoras y el Ludus duodecim scriptorum (tipo de Trictrac). Los fracasos servían de ejercicio para la táctica de la batalla. Los juegos de mapas no llegaron que al XV^e siglo. Aunque la gente trabajaban mucho tiempo, disponían muchos tiempos libre debido a los numerosos días de fiesta y días festivos religiosos, sea aproximadamente cuarenta días de excedencia por año. Los juegos de casualidad, como las dés, eran considerados por la Iglesia como un pecado, pero eran ampliamente prisés. Las apuestas en los combates de gallos y parecidos combates animales eran igualmente de uso.

• Juegos de pelota :

Los humanos gozaban ya en los tiempos más retrocedidos con pelotas. La mayoría estaban juegos religiosos. A la Mediana Edad, las pelotas son hechas bosques, de boyaux o de estómagos animales, o de cuero rembourré de tejidos. De los frailes desarrollaron un juego préfigurant el tenis.

• Cazas :

Al XIV^e siglo, la caza era considerada más como un deporte que como un medio de procurarse de la carne. En los países densément poblados como Inglaterra , una gran parte de las tierras no construidas era utilizada por los dueños como caza guardada. La caza era prohibida en los campesinos que tenían que alimentarse exclusivamente de animales salidos de la ganadería : oveja, porc, volaille… y tomar el riesgo de braconner de pequeños animales salvajes. La pesca en la línea no era mirada como un deporte - el resultado que levanta menos de bravoure al combate que de ardid. La fauconnerie (misma con buitres ) estaba tanto apreciada por las nobles que la caza a courre. El deporte vino de Asia y llegó en Europa hacia la X ^e siglo.

Progresos técnicos

• El molino hidráulico se difunde en el Occidente medieval desde la época carolingienne.
• La introducción de la jachère, después la assolement triennal permiten incrementar la productividad de la agricultura.
• Los rendimientos se mejoran a marchar de 1000 gracias a la difusión de herramientas en hierro y al impulso de la charrue.
• La técnica de attelage : el collar de hombros reemplaza el  collar de cuello » y permite tirar de cargos más pesados.

Guerra

• La Mediana Edad central es la edad de la chevalerie, marcado por la superioridad de la caballería sobre la infanterie. El servicio armado, llamado ost, formado parte de las obligaciones del vassal hacia su señor.
• Al finalizar la Mediana Edad, las armas de tiro - arco largo inglés durante las batallas de Crécy 1346 y de Azincourt 1415 - después armas en fuego a Castillon 1453, anuncian el final de la chevalerie. El regreso a la prépondérance de la infanterie es adquirida gracias a las piquiers flamencos (batalla de las éperons de Oro en 1302) y suizos (Grandson 1475 después Morat 1476). Estas victorias confirman las teorías de ejércitos permanentes de Maquiavelo (El Príncipe) constituidas de milicias urbanas o burguesas.
• Los primeros castillos fuertes en piedra aparecen al finalizar la X ^e siglo. Un gran número de ciudades medievales son rodeadas de remparts (París, Rouen, Carcasona).

Intercambios con las civilizaciones islámicas y byzantine

Primeros contactos

La gran Mezquita de Kairuan es lo una de las grandes realizaciones architecturales de la civilización islámica, data principalmente del IX^e siglo, Kairuan, en Túnez.

A marchar de las primeras décadas del IX^e siglo tuvieron lugar los primeros contactos delimperio carolingien con el califat de Al-Andalus que fue un havre de tolerancia y de cultura, puisant a las fuentes byzantines: por ejemplo, el emperador Romain I^er Lécapène (Ρωμανός Α' ο Λεκαπηνός) envía bibliotecas y traductores a Hasday ibn-Chaprut (X-ème siglo), ministro del calife de Córdoba Abd al-Rahman III^[17]).

De su lado Italia, y más precisamente los Vénitiens, recibía igualmente esta herencia byzantin, le-mismo guardián de las obras de la Antigüedad gréco-romaine.

A marchar de las primeras décadas del IX^e siglo, y hasta en la corriente de la X^e siglo, el imperio carolingien estuvo en guerra de todos lados :

• a Norte, contra los Saxons,
• al oeste, contra los Vikings,
• al Este contra los Húngaros,
• al Sur (España, Provenza) contra los Sarrasins.

Cuando las abadías fueron saqueadas, esto fue por las Vikings. No obstante, los hombres de la época de Charlemagne no hacían la diferencia entre las Sarrasins (que provenían de la civilización musulmana entonces llena expansión), y los demás pueblos envahisseurs. Todos eran considerados como « paganos » (más bien péjoratif), o incluso « infieles ».

A marchar de la fundación de Cluny (909 o 910 ) y hasta 950 aproximadamente, la situación se restablece en los monasterios donde la vida monastique se reestructuró progresivamente gracias a la Regla de santo Benoît puesta al día por Benoît de Aniane.

Impulso catalán

Con el avènement de Al-Mansur, nuevo vizir de Córdoba, la España musulmana brilla en efecto por su violencia y su intolerancia religiosa^[18]. De numeroso judíos y mozarabes huyen Al-Andalus hacia los Estados de la andadura de España. Un afflux de conocimientos científicos y técnicos llega en Cataluña cuyos monasterios encierran todavía de los œuvres antiguos conservadas desde el reino wisigoth.

985, Al-Mansur, el vizir de Córdoba , ubicado al sur de España, ataque y saquea Barcelona, trayendo con le de numerosos esclavos^[19]. El comte Borell II demanda de la ayuda a su suzerain Hugues Capet. Este último no daignant responderle, el comte toma una independencia de hecho. Paradójicamente, este acontecimiento marca el comienzo de una fase desarrolladora de Cataluña que entrena los demás Estados de la Andadura de España. El comte reorganiza la defensa del país pero tiene que tratar en un primer momento con Al-Mansur: de numerosos Catalanes se alistan como mercenaires del vizir. Vueltos en Cataluña, utilizan los técnicos agrícolas conocidas en el califat de Córdoba (los habitantes de Al-Andalus estaban campesinos que utilizan técnicos particularmente desarrolladas) y réinjectent su saldo en la economía. Construyen molinos, irriguent la tierra. Los intercambios comerciales con el califat y el mundo mediterráneo aumentan rápidamente. Resulta una empujada demográfica y técnica desde el final de la X^e siglo. La empujada monastique y el desarrollo de Camino de Santiago , va a permitir la transmisión de esta empujada técnica a los demás Estados de la andadura española, después al resto de Europa, antes el comienzo de los croisades. Es sobre todo por España que la cultura árabe penetra en Occidente y esencialmente por Cataluña^[16].

Año mil : Gerbert de Aurillac

Se tiene ya que Gerbert de Aurillac, futuro Sylvestre II (papa delaño mil) tenía una cultura excepcional para su época. Era no sólo mathématicien, pero tenía un gran conocimiento de los autores antiguos.

Gerbert De Aurillac mantenía este conocimiento gran parte de los contactos que hubo en España, en Cataluña. Aprendió así la existencia de los trabajos de grandes sabios musulmanes (Al-Khuwarizmi…).

Gerbert De Aurillac fue el premier a introducir los œuvres de Aristóteles en Occidente. Como écolâtre de Reims , él réintroduisit los artes liberales, y particularmente el quadrivium, que no era casi más enseñado en los monasterios.

Contactos por los croisades

La expansión musulmana condujo las Árabes a conquistar Jerusalén. Los Lugares santos del cristianismo, que formaban parte desde hace tiempo del espacio cristiano (el Imperio romain de Oriente a marchar de Théodose  I^er, después el Imperio byzantin), no son entonces más accesibles fácilmente a los pélerins occidentales. Algún tiempo después de la invasión, las pélerins pueden todavía acceder en la ciudad santa, después viene una época donde este acceso es prohibido.

Las autoridades religiosas debaten de la actitud a adoptar, y finalmente, para razones que se no conoce bien, el papa Urbano II, durante el concile mantenido a Clermont-Ferrand en noviembre 1095 lanza una llamada a la "croisade" en Tierra santa para combatir las infieles. La primera croisade se desarrolla de 1095 a 1099 . Jerusalén es tomada por los cruzados 1099 en condiciones atroces.

Una segunda croisade tiene lugar de 1147 a 1149 , a la instigación de Bernard de Clairvaux que predica a Vézelay . Hace falta anotar la actitud de tolerancia de François de Asis, que interviene pacíficamente durante un conflicto entre los cruzados y los musulmanes. Estos primeros contactos han comenzado a concienciar de la existencia de la ciencia musulmana. Se comenzó de utilizar los conocimientos musulmanes en medicina para curar los heridos.

Descubrimiento de las ciencias musulmanas - (XI^e-XII^e siglos)

Progresivamente, el campo de interés irá creciente. El Occidente va a descubrir la filosofía y la ciencia musulmana. Los autores griegos vendrán en una segunda fase con Aristóteles y otras autoras.

Estos intercambios se hacen en los puntos de contactos entre ambas civilizaciones : Egipto, Siria, España (Andalucía), Sicilia.

Los sabios musulmanes los plus marquants son Al-Farabi (filosofa turco, 872-950), Avicena (Ibn Sina, 980-1037), y Averroes (Ibn Rushd, 1126-1198).
Los sabios judíos juegan también un muy gran rol en estos intercambios, hace falta citar el médico Maïmonide.

Sobre la ciencia musulmana :

• Filosofía : Al Gazali, se comienza a conocer Aristóteles por Avicena (comentarios de Aristóteles), y Averroes .
• Aritmética : Al-Khwarizmi (este nombre ha dado algorithme),
• Trigonométrie.
• Algèbre : Al-Khwarizmi,
• Géométrie : Euclides,
• Geografía : Al-Idrisi a Palerme (al patio del rey normand Roger II), que establece 1154^[20] el primero mapa que sale del mapa enT ,
• Astronomie : Mesas astronomiques de Al-Khwarizmi, Al-Farghani, Jazira,
• Medicina : Avicena (Cañón de la medicina),
• Botánico,
• Farmacia,
• Chimie,
• Mécanique : Sistemas hidráulicos, maquinarias de levage, reloj a agua,
• Óptico,
• Música : varios instrumentos, luth (oud), rebec (rebab), psaltérion (zither), pequeñas timbales (nacaires),
• Arquitectura : numerosos edificios religiosos y profanas ejemplo la gran Mezquita de Kairuan (en Túnez) constituye lo una de las œuvres las más de entidad y los mejor preservadas de la arquitectura de los primeros siglos del Islam^[21]. El aspecto actual de la gran Mezquita de Kairuan data principalmente del IX^e siglo^[21].

Ciencias y filosofía griega

Es también gracias a los contactos con la civilización griega medieval y la civilización islámica que se redécouvrit verdad la filosofía y las ciencias griegas, sobre todo Aristóteles, pero también otras autoras, sea de las filosofas, sea científicas, que la civilización musulmana se había apropiado (con los conocimientos salidos de India y de Babilonia ) antes de desarrollar su propio saber.

Los primeras traducciones implicaron tratados científicos de Al-Khwarizmi y fueron efectuadas por dos Ingleses : Adelardo de Bath traduisit las mesas astronomiques (1120), y Robert de Chester los tratados de aritmética y de algèbre fruste (1145). Gérard de Crémone traduisit latino el Cañón de la medicina de Avicena.

La visión que se tenía de la filosofía griega (vía santo Augustin) estaba todavía muy platonicienne e incompleta. En efecto, los contactos directos con el Oriente eran desarrollados poco desde el grande schisme de Oriente (1054). Sin embargo, Ravena, Venecia, Génova, Pisa y Sicilia (Palerme) guardaban contactos estrechos con el Oriente : a marchar de 1085 , pero sobre todo de 1140 , a los talleres de Toledo traduciendo delárabe, se añaden equipos de italo-griegos que traducen labores directamente del griego latino. Eso implicó de los œuvres de autores griegos : la filosofía de Platón, Galeno e Hipócrates en medicina, así como de las autoras byzantins como Grégoire de Nysse, Santo Jean Chrysostome y Jean Damascène. En filosofía, eso implica sobre todo todo el Organon, después la Física de Aristóteles ; géométrie, los trabajos de Euclides, y en geografía y cartographie , la œuvre de Tolomeo, aquella de Almagesto, particular en cuanto al planisphère, pero también lo óptico.

Los principales traductores fueron Gérard de Crémone (a Toledo ), Alfan de Salerno, Henri Aristippe (a Catania ), Burgondio de Pisa, al XII^e siglo y Guillaume de Moerbeke al XIII^e siglo.

Ambos grandes sabios musulmanes que están Avicena (Ibn Sina, 980-1037), y Averroes , han aportado mucho sobre este punto a la civilización occidental, así como Maïmonide, cuya Thomas de Aquin se ha inspirado fuertemente algunas décadas más tarde. De hecho, todos los occidentales no aceptaron fácilmente esta filosofía : Bernard de Clairvaux hubo de los accrochages con Averroes.

Esto fue Albert el Grande, al XIII^e siglo, que introdujo los œuvres de Aristóteles en las universidades europeas. Los grandes principios de esta filosofía son estructurados entonces en varias grandes ramas, sobre todo : la lógica (Organon), la metafísica y la ética (ética a Nicomaque).

Thomas de Aquin, alumno de Albert el Grande, hizo una síntesis de los textos del cristianismo y de la filosofía de Aristóteles en la suma théologique, que constituye lo una de las bases de la teología cristiana, todavía hoy en dia. Las enseñanzas de esta filosofía fueron dados en la escuela scolastique a marchar del XIII^e siglo. Los nuevas ciencias así adquiridas tomaron ubica cerca los siete artes liberales. La retórica , en el trivium, conservó un lugar de entidad.

Consecuencias

La escuela scolastique bajo la forma que había al XIII^e siglo, tuvo del daño, en los siglos siguientes (al XVII^e siglo sobre todo, con el asunto Galileo) a renovarse. En efecto, Aristóteles (IV^e siglo av. J.-C.) Adoptaba una representación géocentrique delUniverso, como Tolomeo al II^e siglo. A marchar del XVII^e siglo, Descartes combatió la filosofía scolastique, porque retenía la teoría del géocentrisme vía Aristóteles.

Para esta razón todavía, la filosofía de Aristóteles, con la metafísica, fue décriée hasta la Segunda Guerra Mundial. El géocentrisme no es sin embargo que una pequeña parte del sistema filosófico de Aristóteles.

Notas y referencias

Ver también

Artículos connexes

Historia medieval por área geográfica

• La Mediana Edad en Alemania :
  • Francos
  • Sacro imperio romano germánico
    • La ciudad de Metz a la Mediana Edad
• La Mediana Edad en España :
  • La Reconquête (711-1492)
• La Mediana Edad en Francia :
  • La altura Mediana Edad : Clovis, los Mérovingiens, los Carolingiens, Charlemagne etc.
  • La Mediana Edad clásica : los Capétiens.
  • El bajo Mediana Edad : los Valois
• La Mediana Edad en Suiza
  • Suiza en la Altura Mediana Edad (476-919)
  • La Confederación de las III esquinas (1291-1332)
  • La Confederación de las VIII esquinas (1353-1481)
• La Mediana Edad en Mediterráneo
  • El mundo mediterráneo al XII^e siglo
  • Imperio byzantin
  • Trecento (XIV^e siglo italiano)

Museos y colecciones de la Mediana Edad

• TheCloisters , a Nueva York
• Museo nacional de la Mediana Edad (hotel de Cluny), a París.

Elevados lugares de la Mediana Edad

• Basílica real de Saint-Denis  : las tumbas de los reyes de Francia
• El Louvre medieval
• Notre-Dame de París

Épocas de la Mediana Edad

• Cronología de la Mediana Edad
• Final de la Mediana Edad

Vínculos externos

Revistas y artículos on-line

• (fr) Menestrel Portal francophone de estudios medievales, con un repertorio crítico de los recursos sobre Internet.
• (fr) Medievales, revista científica de estudio de la Mediana Edad
• (fr) Revista del Centro de estudios medievales de Auxerre
• (fr) Historia succincte de la Mediana Edad
• (fr) Año1000, portal comunitario.
• (fr) Citadelle, Otra mirada sobre el Medio age, revista on-line.

Curso, exposiciones y herramientas

• Theleme, Bibliographie De diplomático medieval (Sorbonnne)
• (fr) Curso de iniciación a la historia medieval dispensados por Jean-François Lassalmonie a laEscuela normal superior (grabaciones audios y vídeo, 2008)
• (fr) Lexique De términos de la Mediana Edad
• (fr) La Mediana Edad fantástica por Alix Ducret.
• (fr) Saint-Denis, una ciudad en la Mediana Edad
• (fr) El centro medieval de interpretación sobre el Año mil reconstitué al cœur del castillo de Castillo-Thierry.

Enluminures

• La Mediana Edad en luz, recorridos temáticos a marchar de enluminures digitalizadas en las bibliotecas de Francia.

Bibliographie

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• Jacques El Goff :
  • A la investigación de la Mediana Edad, Umbral, París, 2006, ISBN 2-02-086050-3
  • Una longitud Mediana Edad, Tallandier, París, 2004, ISBN 2-84734-179-X
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• Stéphane Muzelle, 100 fichas de historia de la Mediana Edad en Occidente, Bréal, París, 2004, ISBN 2-7495-0339-6.

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