Martín Lutero King

Martín Lutero King

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Martín Lutero King, Jr.
Martín Lutero King, el 26 de marzo de 1964.
Nacimiento	15 de enero 1929 Atlanta  Estados Unidos
Óbito	4 de abril 1968 (a 39 años) Memphis  Estados Unidos
Nacionalidad	Estadounidense
Profesión(s)	Pasteur
Distinciones	Precios Nobel de la paz (1964) Presidential Medal of Freedom (1977) Medalla de oro del Congreso (2004)

Martín Lutero King, Jr. Es un pasteur baptiste afroamericano nacido en Atlanta (Estados Unidos) el 15 de enero de 1929 y muerte asesinada el 4 de abril de 1968 a Memphis .

Militando no violento para los derechos cívicos de los Negros a Estados Unidos, para la paz y contra la pobreza, organiza y dirige acciones tales el Boycott de los autobuses de Montgomery para defender el derecho de voto, la déségrégation y el trabajo de las minorías. Pronuncia un discurso célebre lo 28 de agosto 1963 ante el Lincoln Memorial a Washington durante la andadura para el trabajo y la libertad : « I have ha dream » (hago un sueño). Es sostenido por John F. Kennedy en la lucha contra la discriminación racial ; la mayoría de estos derechos serán promovidos por el  Civil Rights Act » y el « Voting Rights Act » bajo la presidencia de Lyndon B. Johnson.

Martín Lutero King deviene el plus joven lauréat del precio Nobel de la paz en 1964 para su lucha no violenta contra la segregación racial y para la paz. Comienza entonces una campaña contra la guerra del Viêt Nam y la pobreza , que toma final en 1968 con su asesinato oficialmente atribuido a James Earl Ray, cuya culpabilidad y la participación en un complot son debatidas siempre.

Se ve décerner a título póstumo la Medalla presidencial de la libertad por Jimmy Carter 1977, la medalla de oro del Congreso en 2004, y es considerado como el uno de los plus grandes orateurs estadounidenses^[1]. Desde 1986, el Martín Lutero King Day es un día festivo en Estados Unidos.

Biografía

Juventud

Martín Lutero King, es los hilos del pasteur baptiste Martín Lutero King Sr. Y de Alberta Williams King, organiste de iglesia. Tiene una sœur aînée, Christine King Ferris, y un plus joven hermano, Albert Daniel Williams King. Crece en el seno de América ségrégationniste^[2]. Su primera experiencia de la segregación racial fecha de sus seis años cuando dos camaradas de juego blanco él dicen que ya no son autorizados a jugar con le. Su madre explica que es porque son ahora en escuelas ségrégationnistes blancas, pero subraya que es también bueno que cualquiera^[3].

1939, canta con el chœur de su iglesia en Atlanta para la primera de la película Tanto lleva el viento.

Entre en la edad de 15 años a Morehouse College, una universidad reservada en los chicos negros, después de haber saltado dos años de liceo y sin tener oficialmente obtenido su certificado de graduación. Sale con el diploma de Bachelor of Artes en sociologie el 20 de junio de 1948 y regresa al Crozer Theological Seminary para un Bachelor of Divinity a Chester (Pensilvania) — que corresponde en una licencia en teología — que obtiene el 12 de mayo de 1951. Recibe un Doctor of Philosophy de laUniversidad de Boston el 18 de junio de 1955^[4].

De las acusaciones de plagiat contra su tesis de doctorat a la universidad de Boston desembocan 1991 a una encuesta oficial de las responsables de esta universidad. Éstos concluyen que un tercio aproximadamente de la tesis es plagié de un artículo escrito por un estudiante diplomado anteriormente, pero es decidido de no retirar su título a Martín Lutero, porque la tesis constituye de todas maneras « una contribución inteligente al saber »^[5]. Se encuentra igualmente de los emprunts tacites en ciertos discursos de King, pero Keith Miller sostiene^[6] que en este último caso, es una práctica corriente de los Afroamericanos y que se no puede considerar encubrió como del plagiat. Sin embargo, como Theodore Pappas la nota en su libro sobre el asunto^[7], Martín Lutero había seguido de hecho un curso sobre las normas de la producción intelectual y el plagiat a la universidad de Boston.

Él esposa lo 18 de junio 1953 Coretta Scott, que tomará su nombre para devenir Coretta Scott King. Tienen cuatro niños : Yolanda, nacida 1955, Martín Lutero King III, nacido 1957, Dexter Scott, nacido 1961, y Bernice nacida 1963.

Montgomery, la lucha para los derechos cívicos

Rosa Parks Hacia 1955 con Martín Lutero King.

1953, Martín Lutero King deviene el pasteur de laiglesia baptiste de la avenida Dexter a Montgomery (Alabama). El sur de Estados Unidos es en esta época marcada por las violencias cometidas contra los negros, culminant 1955 con el homicidio racista de Emmett Till, un adolescente de 14 años, del pasteur activista George W. Lee y del militante de los derechos cívicos Lamar Smith.

El 1^er diciembre 1955, cuando Rosa Parks, una mujer negra, es arrestada para haber violado las leyes ségrégationnistes de la ciudad que niega a ceder su lugar en un hombre blanco, lleva el boycott de los autobuses de Montgomery con la ayuda del pasteur Ralph Abernathy y de Edgar Nixon, director local de la Nacional Asociación for the Advancement of Colored People. La población negra sostiene el boycott y organiza un sistema de covoiturage. Martín Lutero es arrestado durante esta campaña que dura 382 días y que deviene extremadamente extendida a causa de ségrégationnistes blancos que tienen recursos en el terrorismo : la casa de Martín Lutero King es atacada en la bomba incendiaire la mañana del 30 de enero de 1956, así aquella de Ralph Abernathy y cuatro iglesias. Los boycotters son atacados a menudo físicamente pero el conjunto de los 40 000 negros de la ciudad continúan de andar, a veces hasta 30 km, para coger su lugar laboral. El boycott se termina por una decisión del Tribunal supremo de Estados Unidos el 13 de noviembre de 1956 declarando ilegal la segregación en las autobus, restaurantes, escuelas y otros lugares públicos.

1957, goza un rol capital en la fundación de la Southern Christian Liderazgo Conference (SCLC, « Conferencia de los dirigentes cristianos del Sur »), cuyo es electo presidente y el resto hasta su muerte. La SCLC es una organización pacífica que participa activamente en el Movimiento para los Derechos Cívicos organizando las iglesias afroamericanas para conducir protestas no violentas^[8]. Martín Lutero adhiere en la filosofía de desobediencia civil no-violenta como descrita por Henry David Thoreau^[9] y utilizada con éxito en India por Gandhi^[10]. Aconsejado por el militante de los derechos cívicos Bayard Rustin, decide de utilizarlo durante las manifestaciones de la SCLC.

Expone 1958 su punto de vista sobre la segregación racial y la spirale de desigualdad y de odio que provoca en el libro Stride toward freedom; the Montgomery story (« la andadura hacia la libertad ») :

« A menudo, los hombres se haïssent los unos los demás porque tienen miedo mutuamente ; tienen miedo porque no se conocen  ; no se conocen porque no pueden comunicar ; no pueden comunicar porque son separados. »

Mientras que firma ejemplares de su libro en una tienda a Harlem el 20 de septiembre, es acuchillado en el pecho por Izola Curry, una mujer negra que lo acusa de estar un jefe comunista y que será juzgada como desequilibrada. Martín Lutero King escapa de poco a la muerte, la lámina de la copa-papel utilizado que ha frôlé el aorte. Martín Lutero perdona en su agresor y en una declaración en la prensa^[11] subraya la violencia de la sociedad estadounidense :

« El aspecto pathétique de esta experiencia no es la herida de un individuo. Demuestra que un clima de odio y de amargor impregna tan nuestra nación que de los accesos de extrema violencia tienen que surgir forzosamente. Hoy es mí. Mañana eso podría ser otro dirigente o cualquier hombre, mujer o niña que será víctima de la anarquía y de la brutalidad. Espero que esta experiencia probará ser socialmente constructiva demostrando la necesidad urgente de la no-violencia para gobernar los asuntos de los hombres. »

Autobús histórico de Rosa Parks expuesto al Henry Ford Museum.

1959, escribe el libro The Measure of HA Man (La Medida de un hombre), una tentativa de dépeindre una estructura óptima de sociedad política, social y económico, duquel la pieza What is Man? (Que es este que un hombre ?) Es tirada de.

El FBI comienza a poner Martín Lutero King sobre escucha 1961, que teme que de los comunistas intentan de infiltrer el movimiento de los derechos cívicos. Ninguna prueba no siendo encontrada, la agencia utiliza ciertos detalles grabados sobre una duración de seis años para intentar de hacerlo renvoyer de su rol de dirigente de la organización.

Martín Lutero prevé justamente que de las protestas organizadas y no violentas contra el sistema de segregación del sur conocido como las leyes Jim Crow traerán una gran cobertura informativa del conflicto para la igualdad y el derecho de voto de las personas de piel negra. Las cuentasdevueltas de las periodistas y los reportajes de la televisión que muestra las privaciones y humillaciones cotidianas de los Afroamericanos del sur de Estados Unidos, así como la violencia y el harcèlement desplegados por los ségrégationnistes contra los militantes de los derechos cívicos, producen entonces una ola de simpatía al seno de laopinión pública para el movimiento de los derechos cívicos que deviene el asunto político el plus de entidad de América de los años 1960.

Martín Lutero King organice y lleva andaduras para el derecho de voto de los Afroamericanos, la déségrégation , el derecho del trabajo y otros derechos fundamentales. La mayoría de estos derechos han sido votada como leyes con el Civil Rights Act de 1964 y el Voting Rights Act de 1965. Martín Lutero y el SCLC aplican con éxito los principios de manifestación no-violenta que escoge stratégiquement los lugares y el método de protesta que desembocan a confrontaciones espectaculares con las autoridades ségrégationnistes.

Albany

A Albany (Georgia) 1961 y 1962, coge los activistas locales del Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC), y de la Nacional Asociación for the Advancement of Colored People llevado por William G. Anderson, un médico negro. Martín Lutero King interviene porque el SNCC no llega a hacer adelantar el movimiento a pesar de acciones noviolentas eficaces (ocupación de bibliotecas, estaciones de autobuses, restaurantes reservados en los blancos, boycotts y manifestaciones) a causa de la habileté del sheriff local Pritchett que procede a arrestos masivos sin violencia y una dispersión de los prisioneros en todo el condado. Martín Lutero interviene igualmente porque esta organización lo ha criticado para haber mollement sostenido los « freedom arrugues » (autobuses de la libertad contra la segregación)^[12].

Martín Lutero King a una concentración para la libertad, 1962.

Mientras que no cuenta quedar que algunos días y no tener que un rol de aconsejar, es interpelado durante un arresto masivo de manifestantes pacíficos. Niega a pagar la fianza mientras la ciudad no hace de concesiones. Los acuerdos pasados son « déshonorés y violados por la ciudad » desde su salida^[13].

Martín Lutero King vuelve en julio 1962, y es condenado en 45 días de prisión o 178  $ de multa. Escoge la prisión pero es liberado discretamente al cabo de 3 días por el sheriff Pritchett que se arregla para hacer pagar su multa. King comentará^[13] :

« Habíamos sido testigos de personas lanzadas fuera de restaurantes… expulsados de iglesias… y lanzadas en prisión… Pero para la primera vez, éramos testigos de alguno lanzado a golpes de pies fuera de prisión. »

Después de presqu'un año de activisme sin resultados tangibles, el movimiento comienza a amainar y a dividirse entre radicales y moderados. Durante una manifestación, de los jóvenes negros lanzan piedras sobre la policía : Martín Lutero King pide un apeadero de todas las protestas y un  día de penitencia  » para promover la no-violencia y mantener el moral. Más tarde, es arrestado nuevamente y preso dos semanas.

Si a pesar de la movilización el movimiento a Albany no consigue a obtener resultados inmediatos, sirve de lección estratégica a Martín Lutero y al movimiento de los derechos cívicos que deciden de concentrarse en de los asuntos específicos con el fin de obtener victorias simbólicas :

« El error que hice estaba de protestar contra la segregación general antes que contra una sola de sus facetas diferentes. […] Una victoria de este tipo habría sido simbólica y habría galvanisé nuestro apoyo y nuestro moral… Cuando se planificó nuestra estrategia para Birmingham de los meses después, hemos pasado de numerosas horas a evaluar Albany y a intentar de aprender errores. Nuestro examen no nosotros ayudó sólo a devolver nuestras futuras tácticas más eficaces, pero reveló también que Albany era lejos de estar un fracaso total. »

Sin embargo, el activisme local continúa mientras que la atención del medio de comunicación se gira hacia otros sujetos. La primavera siguiente, la ciudad anulará todas sus leyes ségrégationnistes.

Birmingham

16th Street Baptist Church a Birmingham barrio general del movimiento de los derechos cívicos durante la campaña y donde tenido lugar el atentado del 15 de septiembre de 1963.

1960, la población de Birmingham es de 350 000 personas, a 65 % blancas y 35 % negras^[14]. Es entonces una de las ciudades que mantiene y asegura por la ley local la más gran segregación racial de Estados Unidos en todos los aspectos de la vida, también bien en el establecimiento público que privados^[15]. A esta época, sola 10 % de la población negra es inscrita sobre las listas electorales^[16] y el nivel de vida mediana es menos de mitad aquel de los blancos, los salarios para unos mismos correos que son communément muy inferiores^[17]. Birmingham no tiene ni oficiar de policía negra, ni bombero, ni vendedor en tienda, ni conductor o empleado de banca, el trabajo para la población negra ha limitado en las solas manualidades a las acerías. Una secretaria negra no puede trabajar para un patrón blanco. El paro de los negros es dos veces y mitad más elevado que aquel de los blancos^[18]. Cincuenta atentados racistas no dilucidados entre 1945 y 1962 han dado en la ciudad el sobrenombre de « Bombingham »^[19]. Las iglesias negras donde los derechos cívicos son conversados son blancos privilegiados^[20] y la ciudad es particularmente violenta contra las Freedom riders.

Un responsable de los derechos cívicos local, el pasteur Shuttlesworth intenta bien de luchar que gana en justicia la déségrégation de los parques de la ciudad, pero la ciudad reacciona cerrándolas. El domicilio y la iglesia donde el pasteur ejerce son entonces el blanco de varios atentados a la bomba^[21]. Después del arresto de Shuttlesworth 1962 para haber violado las leyes ségrégationnistes y después de que una petición en el alcalde ha sido « lanzada a la poubelle » según el alcalde le-mismo^[22], el pasteur pida la ayuda de Martín Lutero King y del SCLC, subrayando el rol crucial de Birmingham en la lucha nacional para la igualdad racial^[23].

Las protestas comienzan por un boycott a Pascua 1963 para incitar los empresarios a abrir los trabajos de vendedores y otras plazas en las personas de todas razas, y a arrestar la segregación en las tiendas, por ejemplo bajo la forma de cajas reservadas en los blancos. Cuando los dirigentes económicos resisten al boycott, Martín Lutero y el SCLC comienzan este que bautizan el proyecto C, una serie de manifestaciones no-violentas tales que de los sit-ins en los restaurantes y bibliotecas, agenouillement de personas negras en las iglesias reservadas a los blancos, andaduras de protesta pacífica, el todo realizado para provocar arrestos. Martín Lutero resume la filosofía de la campaña de Birmingham^[24] :

« El propósito de […] la acción directa es de crear una situación que sea un tal paquete de crisis que abre forzosamente la puerta a negociaciones. »

Es le-mismo decreto el 13 de abril, y es allí que escribe la célebre Carta de la prisión de Birmingham (Letter from Birmingham Jail), un tratado que define su lucha contra la segregación . Recibe un apoyo directo del presidente John Fitzgerald Kennedy, su mujer Coretta aquel de Jacqueline Kennedy ; es liberado una semana más tarde.

El presidente John F. Kennedy se dirige en el pueblo estadounidense a propósito de los derechos cívicos lo 11 de junio 1963.

Mientras que la campaña ya no ha bastante voluntarias, los organizadores, a pesar de los hésitations de Martín Lutero King^[25], contratan estudiantes y de los niños en lo que es llamado por el medio de comunicación « la croisade de los niños ». El 2 de mayo, de los centenares de estudiantes, lycéens y colegiales son preparados y entrenados a participar pacíficamente en las manifestaciones. Son arrestados de manera violenta por la policía que utiliza perros, pero también de los jets de agua a alta presión de una tal fuerza que podían rasgar la ropa o proyectar una joven mujer por encima un coche^[26]. En reacción y a pesar de las instrucciones del SCLC, de los parientes y de los transeúntes comienzan a lanzar proyectiles sobre la policía pero son razonados por los organizadores. La decisión de utilizar niñas mismas en una manifestación noviolenta es muy criticada, entre demás por el ministro de justicia Robert Francis Kennedy y el activista Malcom X que declara que « los verdaderos hombres no ponen sus niños en la línea de mira »^[27]. Martín Lutero, que ha quedado silencioso y fuera de la ciudad cuando un de sus amigos organizaba las manifestaciones de las niñas comprende el éxito del acontecimiento y declara al culto de la tarde^[28] :

« He sido inspirado y tocado por este día y no había nunca nada visto del tipo. »

Las escenas de violencias policiales ampliamente relayées por el medio de comunicación causan reacciones internacionales y ponen en luz la segregación racial que tiene lugar en el sur de Estados Unidos. El senador del Oregon Wayne Morse compare Birmingham enel apartheid en Sudáfrica^[29]. Las prisiones son llenas, ciertos niños que se presentan directamente ante ellas cantando para ser arrestados. La ciudad es en el borde del derrumbamiento civil y económico porque ningún comercio del centro ciudad ya no funciona.

El gobernador George Wallace envía la policía estatal para sostener el jefe de la policía local.

Restos del Gaston Motel, donde Martín Lutero había séjourné poco antes, después del atentado en la bomba del 11 de mayo de 1963. Otra bomba deterioraba en el mismo momento la casa de su hermano, el révérend Alfred Daniel Williams King.

Robert Kennedy envía la Guardia nacional para evitar todo desbordamiento el 13 de mayo continuación en dos atentados a la bomba contra un hotel donde había residido Martín Lutero King y contra la casa del hermano de éste, que habían dégénéré en manifestaciones contra los policías. El 21 de mayo el alcalde dimite, el jefe de la policía es renvoyé y en junio todas las pancartas ségrégationnistes son quitadas y los lugares públicos abiertos a los negros^[30].

TIENE el final de la campaña, la reputación de Martín Lutero se ha reforzado considerablemente^[31] y Birmingham es un elemento del éxito de la andadura hacia Washington.

El domingo 15 de septiembre, un atentado en la bomba del Ku Klux Klan contra la iglesia baptiste de la 16e calle durante el rezo provoca la muerte de cuatro jóvenes negras y hiere 22 niños. El ataque provoca la indignación nacional y refuerza el movimiento de los derechos cívicos.

La andadura sobre Washington

King que habla en la andadura sobre Washington en Washington, DC.

que Representa el SCLC, Martín Lutero King es el dirigente de una de las seis grandes organizaciones para los derechos cívicos que organizan la andadura hacia Washington para el trabajo y la libertad. Es el uno de los que aceptan el anhelo del presidente John F. Kennedy de cambiar el mensaje de la andadura.

El presidente, que había sostenido ya públicamente Martín Lutero King y era intervenido ya varias veces para hacerlo salir de prisión^[32], se estaba inicialmente opuesto al principio de la andadura porque temía un impacto negativo sobre el voto de la ley sobre los derechos cívicos. El objetivo inicial de la andadura era de mostrar la situación desesperada de los afroamericanos de los estados del sur y el fracaso del gobierno federal a asegurar sus derechos y su seguridad. El grupo de los seis acepta bajo la presión y la influencia presidencial de pasar un mensaje menos radical. Ciertos activistas de los derechos cívicos opinan mientras que la anda no presenta más que una visión inexacte y edulcorada de la situación de los negros ; Malcolm X lo llama entonces « El relleno sobre Washington », y los miembros de la organización Nación of Islam que participan en la andadura serán suspendidos temporairement^[33].

La andadura hace sin embargo demandas específicas :

• El final de la segregación racial en las escuelas públicas ;
• Una legislación significativa sobre los derechos cívicos (incluant una ley que prohíbe la discriminación racial en el mundo del trabajo) ;
• Un amparo de los activistas de los derechos cívicos de la violencia policial ;
• Un salario mínimo de 2  $ para todos los trabajadores sin distinción ;
• Un gobierno independiente para Washington, D.C., Que depende entonces de un comité del congreso.

A pesar de las tensiones, la andadura es un enorme éxito. Más de 250 000 personas de todas las ethnies se reúnen el 28 de agosto de 1963 frente al Capitole, en lo que es la más gran manifestación que ha tenido lugar hasta allí en la historia de la capital estadounidense.

El punto de orgue del combate de Martín Lutero King es sonido ilustra discurso « I have ha dream », donde manifiesta su voluntad y su esperanza de conocer América fraternelle. Esta declaración es considerada como un de los mejores discursos de la historia estadounidense con el Gettysburg Address de Abraham Lincoln.

St. Augustine, Civil Rights Act y precio Nobel de la paz

El presidente Lyndon Johnson que firma el Civil Rights Act ante Martín Lutero King, 2 de julio 1964.

A pesar de la parada de 1954 del tribunal supremo Brown v. Board of Educación, que declara la segregación racial inconstitutionnelle en las escuelas públicas, solos 6 niños negros son admitido en las escuelas blancas a St. Augustine en Florida. Las casas de dos familias de estas niñas son quemadas por de los ségrégationnistes blancos y otras familias son forzadas de abandonar la región porque los parientes son renvoyés de su trabajo y ya no llegan a encontrar otro localmente.

En mayo y junio 1964, una acción directa es llevada por Martín Lutero King y otros dirigentes de los derechos cívicos. Una anda de noche en torno al antiguo mercado en los esclavos ve los manifestantes atacados por de los ségrégationnistes blancos y entraine de los centenares de arrestos. Las prisiones que son demasiado pequeñas, los presos son parqués lleno sol los días siguientes. De los manifestantes son lanzados en la mar por la policía y por las ségrégationnistes y faltan de ahogarse durante una tentativa para coger las playas Anastasia Island reservadas a los blancos.

La tensión alcanzada su colmo cuando un grupo de manifestantes negros y blancos se lanzan en la piscina del motel Monson prohibida a los negros. La fotografía de un policía que sumerge para arrestar un manifestante y aquella del dueño del motel que echa delácido chlorhydrique en la piscina para hacer salir las activistas hicieron la vuelta del mundo y sirvieron incluso en los estados comunistas para desacreditar el discurso de libertad de Estados Unidos. Los manifestantes soportan las violencias físicas y verbales sin replicar, lo que entrena un movimiento de simpatía nacional y ayuda en el voto del Civil Rights Act el 2 de julio de 1964.

Martín Lutero y Coretta Scott King, 1964.

El 14 de octubre de 1964, Martín Lutero King deviene el plus joven lauréat del Precio Nobel de la paz para haber llevado un aguante no violento con el fin de eliminar los perjuicios raciales en Estados Unidos.

« Bloody Sunday » (Domingo sangriento)

En diciembre 1964, Martín Lutero y el SCLC juntan nuevamente sus fuerzas a aquellas del Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC) a Selma , Alabama, donde el SNCC trabaja en la grabación de los electores sobre las listas electorales desde meses^[34]. Selma Es entonces un lugar de entidad para la defensa del derecho de voto de los afroamericanos. La mitad de los habitantes de la ciudad son negra pero solo 1 % de entre ellos son inscritos sobre las listas electorales, el despacho de grabación, que no es accesible que dos días por meses, abre en retraso y padece pausas comida a rallonge^[35].

El domingo 7 de marzo 1965, 600 defensores de los derechos cívicos abandonan Selma para intentar de coger Montgomery, la capital del estado, para presentar sus doléances al medio de una andadura pacífica. Son arrestados al cabo de algunos kilómetros al puente Edmund Pettus por la policía y una multitud hostil que los rechazan violentamente en golpe de porras y de gases lacrymogène. Este día será conocido bajo el nombre de « Bloody Sunday »^[36] y marcó uno que gira en la lucha para los derechos cívicos. Los reportajes que muestran las violencias policiales permiten en el movimiento de ganar el apoyo de la opinión pública y subrayan el éxito de la estrategia noviolenta de Martín Lutero King, que no es presente durante esta primera andadura, intentando de retrasarla después de su encuentro con el presidente Lyndon B. Johnson.

De los policías de Alabama esperan los manifestantes en el puente Edmund Pettus.

Dos días después, Martín Lutero lleva una andadura simbólica hasta el puente, una acción que parecía haber negociado con las autoridades locales y que provocó el incompréhension de los activistas de Selma. El movimiento busca entonces el amparo de la justicia con el fin de cumplir la andadura y el juez del patio federal Frank Minis Johnson, Jr. Corta a favor manifestantes :

« La ley es clara sobre el hecho que el derecho de pétitionner sus quejas cerca del gobierno puede ser ejercido en grupo de grande amplitude […] y estos derechos pueden ser ejercidos por una andadura, incluso a lo largo de una carretera pública. »

3 200 marcheurs marchan finalmente de Selma el domingo 21 de marzo 1965, recorriendo 20 km por día y durmiendo en los campos. Es durante este trayecto que Willie Ricks elaboró el término « Black Power ». En el momento en que alcanzan el capitole de Montgomery, el jueves 25 de marzo, los marcheurs están 25 000. Martín Lutero King pronuncia entonces el discurso « How Longitud, Not Largo » (cuanto de tiempo, poco tiempo). El día mismo, la militante blanca de los derechos cívicos Violó Liuzzo es asesinada por el Ku Klux Klan mientras que trae de las marcheurs en su coche. Martín Lutero presencie sus funérailles y el presidente Johnson interviene directamente en la televisión para anunciar el arresto de los culpables.

Menos de cinco meses más tarde, el presidente Johnson firma el Voting Rights Act que concede el derecho de voto sin restricción.

Chicago

1966, después de los éxitos del sur, Martín Lutero King y otras organizaciones de defensa de los derechos cívicos intentan de extender el movimiento hacia el norte, Chicago deviniendo el objetivo principal. Martín Lutero y Ralph Abernathy, ambos de clase mediana, déménagent hacia las bidonvilles de Chicago en el marco de una experiencia educativa y para mostrar su apoyo y empathie con los pobres.

La SCLC forma una alianza con la CCCO (Coordinating Council of Community Organizaciones), una organización fundada por Albert Raby, Jr., Y con el CFM (Chicago Freedom Movement). A la primavera, de las testing son realizados por parejas negras o blancas con el fin de desvelar las prácticas discriminatorias de las sociedades inmobiliarias. Los tests revelan que la selección de las parejas que postulent para un alojamiento no es basada aucunement sobre el ingreso, el recorrido, el número de niños u otros característicos socio-económicos (porque las parejas han exactamente las mismas), pero bien sobre el color de piel.

Varias grandes andaduras pacíficas son organizadas en Chicago y, Abernathy lo escribirá más tarde, la recepción que les es reservado es peor que en el sur. Son recibidos por una multitud haineuse y de las lancers de botellas, y Martín Lutero y él comienzan a verdad temer que un motín se activa. Las creencias de Martín Lutero King se colisionan en su responsabilidad de traer las siens hacia un acontecimiento violento. Si Martín Lutero tiene el convencimiento que una andadura pacífica será dispersée en la violencia, él préfére anularlo para la seguridad de todos, como esto fue el caso durante el « bloody sunday ». Conduce sin embargo estas andaduras a pesar de amenazas de muerte sobre su persona. La violencia en Chicago es sí intensa que sacudió ambos amigos.

Otro problema es la duplicidad de los dirigentes de la ciudad. De los acuerdos sobre las acciones a efectuar pasados por King y Abernathy son anulados a destiempo por políticos que forman parte del Ayto. corrompue de Richard Daley^{[réf. Necesario]}. Abernathy ya no puede dar soporte las condiciones de vida en las taudis y déménage secrètement después de un corto momento. Martín Lutero King queda y escrito sobre el impacto emocional que eso representa para Coretta y sus niños de vivir en condiciones también duras.

Cuando Martín Lutero y sus aliados vuelven en ellos, dejan Jesse Jackson, un joven séminariste que había participado ya en las acciones en el sur, que organiza los premiers boycotts exitosos para el derecho en el acceso a los mismos trabajos, lo que será un éxito como abocará el programa de oportunidades iguales en los años 1970.

Contra la guerra del Viêt Nam y la pobreza

Bombardeo al napalm al sur de Saïgon , 1965.

A marchar de 1965, Martín Lutero King comienza a expresar sus dudas sobre el rol de Estados Unidos en la Guerra del Viêt Nam. El 4 de abril de 1967, un año antes su muerte, hace a New-York el discurso « Más allá del Viêt Nam : el momento de romper el silencio ». Denuncia la actitud de Estados Unidos al Viêt Nam e insiste sobre el hecho « que ocupan el país como un asentamiento estadounidense » y llama el ejecutivo estadounidense « el plus grande proveedor de violencia en el mundo hoy ». Insiste también sobre el hecho que el país tiene necesidad de un plus grande cambio moral^[37] :

« Una verdadera revolución de los valores miraría pronto de una manera vergonzosa los contrastes asombrosos entre la pobreza y la riqueza. Con una indignación justificada, miraría más allá mares y vería las capitalistes individualistas del oeste que invierte de enormes estamos de dinero en Asia, en África y en América del sur, justo para hacer provechos y sin ninguna preocupación para las mejoras sociales en estos países, diría: “Este no es justo.” »

Considera que el Viêt Nam devuelve difícil de alcanzar los objetivos énoncés por Johnson durante su discurso sobre el estado de la Unión de 1964, anunciando una  guerra contra la pobreza ». Martín Lutero King era ya haï por numerosos blancos racistas de los estados del sur, pero este discurso vuelve numerosos medios de comunicación de entidad contra le. Time Llama el discurso « una calomnie démagogique que parecía a un script de Radio Hanoi », y el The Washington Puesto declara que King « ha disminuido su utilidad en su causa, su país, su pueblo ».

Martín Lutero declara a menudo que el Viêt Nam del norte « no había comenzado a enviar un gran número de provisiones o de hombres mientras las fuerzas estadounidenses no habían llegado por decenas de millares ». Aclama igualmente la reforma agraria empresa por el norte^[38]. Acusa también los Estados Unidos de haber matado un millón de vietnamiens, « sobre todo de los niños »^[39]. Propone en una carta el fraile budista y pacifista vietnamien Thich Nhat Hanh, que lucha para la parada del conflicto, al precio Nobel de la paz del año 1967.

De las tropas en el suelo son evacuadas por de los Huey Hogs no lejos de Củ Chi, 1966.

Martín Lutero King dice también en su discurso^[40] que « la verdadera compassion, es más que lanzar una pieza a un mendiant ; permite ver que un edificio que produce de los mendiants a necesidad de una reestructuración. […] Del Viêt Nam a Sudáfrica que pasa por Latinoamérica, los Estados Unidos son del mal lado de la revolución mundial ». Martín Lutero questionne « nuestra alianza con los dueños terriens de Latinoamérica » y pide porqué los Estados Unidos reprimen en lugar de sostener las revoluciones de los  pueblos pies-desnudos y sin camisa » del tercio mundo.

El discurso es un reflejo de la evolución política de Martín Lutero King en sus últimos años, debida en parte a su afiliación con el Highlander Research and educación Center progresista. Martín Lutero comienza a hablar de una necesidad de cambios fundamentales en la vida política y económica de la nación. Expresa más frecuentemente su oposición en la guerra y la necesidad de redistribuir los recursos para corregir las injusticias raciales y sociales. Aunque sus alocuciones públicas sean reservadas con el fin de evitar de ser étiquetées comunistas por sus enemigos políticos, privado, declara a menudo sostener el socialismo democrático^[41] :

« No poded hablar de una resolución del problema económico de los negros sin hablar millardos de dólares. No poded hablar del final de los bidonvilles sin decir primeramente que los provechos ya no deben ser hechos sobre los bidonvilles. Vosotros falsifiez verdad porque tenéis asunto a de la gente ahora. Tenéis asunto a capitanes de industria […] Manteniendo esto significa que os desplazáis en una mar agitada, porque esto significa que hay algo que no va con… El capitalismo… tiene que tener una mejor distribución de las riquezas y tal vez que América tiene que dirigirse hacia un socialismo democrático. »

Pobres en California durante la gran depresión.

Martín Lutero King ha leído Marx mientras que era a Morehouse, pero mientras rechaza el  capitalismo tradicional », rechaza igualmente el comunismo a causa « de su interpretación matérialiste de la historia » que niega la religión, su « relativisme étnico » y su « totalitarisme político »^[42].

La Campaña de las pobres

TIENE marchar de noviembre 1967, King y el equipo del Southern Christian Liderazgo Conference (SCLC) se reunieron para conversar de la nueva legislación, de los motines raciales (hot summers) y de la aparición del Black power ^[43]. Decidieron entonces de organizar la Poor People's Campaign (la Campaña de las pobres) con el fin de luchar para la justicia social. Calificada por el pasteur de « segunda fase en el movimiento de los derechos cívicos » ^[43], ésta pretendía luchar contra la pobreza , de donde que venga, y no se restringía pues a la defensa de los Afroamericanos. King afirmaba entonces: « Este no tiene que ser sólo la gente negra, pero todos los pobres. Tenemos que inclure los Amérindiens, Oporto-Ricains, los Mejicanos, e incluso los Blancos pobres. » ^[43]

No obstante, la campaña no es sostenida por todos los dirigentes del movimiento de los derechos cívicos, comprendí Bayard Rustin. Su oposición inclut de los argumentos sobre el hecho que los objetivos de la campaña son demasiado anchos, las demandas irréalisables y que eso acelerará el movimiento de represión contra las pobres y los negros^[44].

Martín Lutero King atraviesa el país de un lado a otro para reunir un  ejército multiraciale de los pobres » que andaría sobre Washington y comprometería una desobediencia civil pacífica al capitole, si necesidad es hasta que el congreso firma una declaración de los derechos del hombre del pobre. El Reader's Digest hablará de una  insurrección ».

Esta  declaración de las pobres » pide un programa de trabajos gubernamentales para reconstruire las ciudades estadounidenses. Martín Lutero King ve una necesidad urgente de confrontarse al congreso que había demostrado su  hostilidad a las pobres » distribuyendo «  los fondos militares con generosidad » pero dando « de los fondos a los pobres con avarice ». Su visión es aquella de un cambio que es más revolucionario que una mera reforma : cita los defectos sistemáticos del racismo, de la pobreza, del militarismo y del matérialisme, y que « la reconstrucción de la sociedad ella-misma era el verdadero problema que hacía falta resolver »^[45].

Pero el asesinato de Luther King en abril 1968 afectó pesadamente la campaña. Ésta fue lanzada de todas maneras en mayo, culminant con una andadura sobre Washington, sin conseguir a alcanzar sus objetivos ^[43].

Asesinato

Fino marzo 1968, Martín Lutero King se desplaza a Memphis (Tennessee) para sostener los éboueurs negros locales que están en huelga desde el 12 de marzo con el fin de obtener un mejor salario y un mejor tratamiento. Los afroamericanos eran pagados 1,70 dólar de la hora y no eran pagados cuando no podían trabajar para razón climática, contra los trabajadores blancos^[46],[47]. De las violencias estallan en torno a las andaduras pacíficas, un joven afroamericano es matado^[48].

El balcón de Lorena Motel donde ha sido asesinado Martín Lutero King, ahora el sitio del museo nacional de los derechos cívicos.

El 3 de abril, al Mason Templo (Church of God in Cristo, Inc. - escaño mundial), Martín Lutero hace el discurso profético « I've Been to the Mountaintop » (« he sido en la cumbre de la montaña ») ante una multitud eufórica :

« Este no es verdad de entidad lo que llega ahora… Algunos han comenzado a […] hablar amenazas que se perfilaban. Que es-lo que podría llegarme de la parte de un de nuestros hermanos blancos enfermos… Como todo el mundo, amaría vivir una larga vida. La longevidad es de entidad pero no soy implicado por esto manteniendo. Quiero justo cumplir la voluntad de Dios. Y me ha autorizado a grimper sobre la montaña ! Y he mirado en torno a mí, y he visto la tierra prometida. No iré tal vez no allá con os. Pero quiero que sepáis esta tarde, que nos, como pueblo, alcanzaremos la tierra prometida. Y estoy sí feliz esta tarde. No tengo ningún temor. No tengo miedo de ningún hombre. Mis ojos han visto la gloria de la venida del señor ! »

El 4 de abril de 1968 en 18 h 01, Martín Lutero King es asesinado por un ségrégationniste blanco sobre el balcón del Lorraine Motel a Memphis en el Tennessee. Sus últimas palabras sobre el balcón son en el músico Ben Branch que tenía que producirse esta tarde-allí durante una reunión pública a la cual asistía Martín Lutero^[49] :

« Ben, preveo de jugar Precious Lord, Take My Hand (Señor, tomo mi mano) a la reunión de esta tarde. Juégalo de la más guapa manera. »

Sus amigos adentro del cuarto del motel sienten golpes de fuego y corren sobre el balcón para encontrar Martín Lutero King abatido de una pelota en la garganta. Es declarado muerte al St. Joseph's Hospital a 19h05. El asesinato provoca una ola de motines raciales en 60 ciudades de Estados Unidos (125 al total^[50]) que hacen de numeroso muertos y obliga la intervención de la guardia nacional^[51].

Cinco días más tarde, el presidente Johnson declara un día de duelo nacional (el premier para un afroamericano) en el honor de Martín Lutero King. 300 000 personas presencian sus funérailles^[52] el mismo día así como el vicepresidente Hubert Humphrey (Johnson estaba en una reunión sobre el Viêt Nam a Camp David y había temores que la presencia del presidente provoca manifestaciones de las pacifistas). De los motines de cólera estallan en más de 100 ciudades que hacen 46 víctimas^[53].

A instancias de su viuda, Martín Lutero hizo su propia oración fúnebre con su último sermon « Drum Major » grabado al Ebenezer Baptist Church. En este sermon, pide que a sus funérailles ninguna mención de sus honores no sea hecha, pero que sea dicho que había intentado de « alimentar los hambrientos », « vestir los desnudos », « ser derecho sobre la cuestión del Viêt Nam » y « amar y servir la humanidad ». A su demanda, su amiga Mahalia Jackson canta su himno favorito, Take My Hand, Precious Lord.

La ciudad de Memphis negocia el final de la huelga de una manera favorecedora a las éboueurs después del asesinato^[54],[55].

Según el biographe Taylor Branch, la autopsia de King reveló que aunque haya sólo 39 años, su cœur aparecía aquel de un hombre mayor de 60 años, mostrando físicamente el efecto del estrés de 13 años en el movimiento de los derechos cívicos^[56]. Entre 1957 y 1968, King había viajado sobre más de 9,6 millones de kilómetros, hablado público más de 2 500 vez, sido arrestado por la policía más de veinte vez y agredido físicamente al menos cuatro vez^[57].

Encuestas y desarrollos recientes

Dos meses después de la muerte de Martín Lutero King, James Earl Ray, un évadé, es capturado enel aeropuerto de Londres Heathrow mientras que intentaba de abandonar Reino Unido con un falso pasaporte canadiense al nombre de Ramon George Sneyd. Ray es muy rápidamente extraditado al Tennessee y acusado del homicidio de Martín Lutero King, que ha confesado el asesinato el 10 de marzo de 1969, antes de se rétracter tres días después. Sobre el consejo de su abogado Percy Foreman, Ray escoge de defender culpable con el fin de evitar la pena de muerte. Es condenado en 99 años de prisión.

Cae de Martín Lutero King al Martín Lutero King, Jr. Nacional Historic Sitio en Atlanta sobre la cual se puede leer « Free at last » (Finalmente libre).

Ray renvoie su abogado, clamant que los culpables del homicidio están uno cierto « Raoul » y su hermano Johnny que ha encontrado en Montreal a Canadá. Cuenta además que « no había tirado de personalmente sobre King » pero que podía « ser parcialmente responsable sin el saber », indicando una pista de conspiración . Pasa entonces el resto de su vida a intentar vainement de hacer reabrir su proceso sobre la base de su no culpabilidad.

El 10 de junio de 1977, poco después de haber atestiguado ante una comisión del congreso sobre los asesinatos que no había matado Martín Lutero, él se évade con seis otros condenados del pénitencier de Brushy Mountain al Tennessee. Es retomado el 13 de junio y vuelve en prisión^[58].

1997, Dexter Scott King, los hilos de Martín Lutero King, encuentro Ray y sostiene públicamente los esfuerzos de Ray para obtener un nuevo juicio^[59] .

1999, un año después de la muerte de Ray, Coretta Scott King, viuda de Martín Lutero y dirigente de los derechos cívicos ella también, y el resto de la familia King ganan un proceso civil contra Loyd Jowers (dueño de un restaurante no lejos del Motel) y « otros conspirateurs ». En diciembre 1993, Jowers había aparecido en lo Prevalece Time Live de ABC News y había revelado detalles de una conspiración que implica la mafia y el ejecutivo para matar Martín Lutero. Jowers Cuenta durante el proceso haber recibido 100 000 dólares para organizar el asesinato de Martín Lutero King. El jurado de seis negros y seis blanco juez Jowers culpable y menciona que « de las agencias federales eran asociadas en el complot del asesinato^[60]. William F. Pepper, Antiguo abogado de Ray, representa la familia de King durante el proceso y produce 70 testigos^{[61],[62],[63]}. A la salida procesal, la familia de Martín Lutero King no cree que Ray haya algo a ver con el asesinato de éste^[64].

2000, el Departamento de la Justicia de Estados Unidos termina una encuesta sobre las revelaciones de Jowers, pero no encuentra ninguna prueba que podría demostrar una conspiración. El informe de encuesta recomienda que no haya ninguna nueva investigación mientras de nuevos hechos fiables no serían presentados^[65].

Alegaciones de conspiración

Algunos spéculent que Ray no era que un pion, de la mismo modo que el asesino presunto de John F. Kennedy, Lee Harvey Oswald era supuesto haberlo estado (ver Asesinato de John F. Kennedy). Las pruebas adelantadas por sus partidarios están :

• La confession de Ray ha sido obtenida bajo la presión, y ha sido amenazado con la pena de muerte^[66],[67].
• Ray era un pequeño ladrón y cambrioleur, no había ningún antecedente penal que menciona un crimen violento con detención de arma^[68].
• Dos tests balistiques conductos sobre la arma del crimen, una Remington Gamemaster, no han probado nunca que Ray había sido el asesino o que esta arma era verdad la que había servido en el homicidio^[69],[70].
• De los testigos del homicidio de King dicen que el golpe de fuego no provenía de la casa de informe mencionado por la encuesta, pero de un buisson cerca de ella. Un buisson quitado algunos días después del asesinato^[71].

El 6 de abril de 2002, Nueva York Times informó que un pasteur, el révérend Ronald Denton Wilson, declaraba que esto era su padre Henry Clay Wilson que había asesinado Martín Lutero King, Jr., Y no James Earl Ray. Dice que sus motivos no eran racistas pero políticos, opinando que King era comunista^[72].

2004, Jesse Jackson, que era con King en el momento de su asesinato, anotó^[73] :

« El hecho es que había de los saboteurs para perturbar la andadura. Adentro de nuestra propia organización, se ha descubierto que una persona muy de entidad era pagada por el ejecutivo. Pues infiltración adentro, saboteurs al exterior y ataques de la prensa. […] No creeré nunca que James Earl Ray había el motivo, el dinero y la movilidad para haber hecho encubrió le-mismo. Nuestro gobierno ha sido muy implicado a preparar el terreno y yo opina el itinerario de fuga de James Earl Ray. »

Un amigo y colega de King, James Bevel, resume más abruptement^[49] :

« No hay ningún medio que un chico blanco a 10 cientos pueda elaborar un plan para matar un hombre negro en 10 millones de dólares. »

Los biographes David Garrow y Gerald Posner se oponen al contrario a las conclusiones de William F. Pepper Que ha traído el juicio de 1999 acusando el ejecutivo de implicación en el homicidio de Martín Lutero King, Jr.^[74].

El pensamiento de Martín Lutero King

Desobediencia civil y no violencia

Monumento dédié a Martín Lutero King a launiversidad de Uppsala, Suecia.

En la Carta de la prisión de Birmingham escrita el 16 de abril de 1963 mientras que es arrestado para una manifestación no violenta, Martín Lutero King responde en ocho sacerdotes blancos de Alabama que han escrito cuatro días más temprano una carta titulada Una llamada en la unidad. Se admitían la existencia de las injusticias sociales, expresaban la creencia que la batalla contra la segregación racial tenía que tener lugar en los tribunales y no en la calle. Martín Lutero responde mientras que sin acciones directas y potentes como aquellas que emprendía, los derechos cívicos no serían obtenidos nunca.

Escribe que «esperar tiene casi siempre significado nunca » y afirma que la desobediencia civil es no sólo justificada frente a una ley injusta, pero también que « cada uno tiene la responsabilidad moral de désobéir a las leyes injustas ».

La carta inclut la célebre cita « Una injusticia donde que esté es una amenaza para la justicia en todas partes » pero también las palabras de Thurgood Marshall que repite : « Una justicia demasiado mucho tiempo retrasada es una justicia rechazada »^[75].

Hasta el final de su vida, Martín Lutero King queda opuesto a la radicalización y a la violencia recomendada por el Black Power y subraya que « Los motines no regulan nada » y considera este medio como ineficaz más allá mismo de la naturaleza opuesta de los motines a su doctrina de no-violencia, de moral y de fe^[76] :

« Si se dice que el poder es la capacidad a cambiar las cosas o la capacidad a conseguir sus objetivos, entonces este no es el poder que de comprometerse en un acto que no cumple encubrió : y esto qué que sea el ruido que hagáis y el número de cosas que queméis. »

Para lucido una guerrilla como aquella de Che Guevara es una  ilusión romántica ». Prefiere la disciplina de la desobediencia civil que define no sólo como un derecho pero también un homenaje en una energía democrática inexploitée. Asimismo para la pobreza, pide en los militantes de « utilizar todo el poder de la no-violencia sobre el problema económico », aunque nada en la constitución estadounidense no garantiza un tejado y una comida. Martín Lutero King reconoce la dificultad de la tarea pero demanda a no ser acobardado por los que se moquent de la no-violencia. Anota la similitud de su lucha con aquella de Jésus ^[77] :

« La opinión pública se ha vuelto contra le. Han dicho que era un agitateur. Utilizaba la desobediencia civil. Ha rechazado los injonctions de la ley. »

Pisa en la andadura sobre Washington de 1963.

Para Martín Lutero, la no-violencia es no sólo justa pero imprescindible, porque también justo que sea la causa de origen, la violencia significa el fracaso y el ciclo de venganza de la ley del talion, mientras que defiende la ética de reciprocidad^[78] :

« La última debilidad de la violencia es que es una spirale descendiente, engendrant la cosa misma que busca destruir. En lugar de debilitar el daño, lo multiplica. que Utiliza la violencia, podéis matar el mentiroso, pero no poded matar la mentira, ni restablecer la verdad. que Utiliza la violencia, podéis asesinar el haineux, pero no poded matar el odio. De hecho, la violencia hace simplemente crecer el odio. Y eso continúa… Devolver el odio para el odio multiplica el odio, añadiendo una oscuridad más profunda en una noche sin estrellas. La oscuridad no puede cazar la oscuridad : sola la luz puede hacer encubrió. El odio no puede cazar el odio : solo el amor puede hacer encubrió. »

Afirma igualmente que el final no puede justificar los medios contra la fórmula de Maquiavelo^[79] :

« He predicado siempre que la no-violencia pide que los medios que utilizamos tengan que ser también puros que el final que investigamos. He intentado de devolver claro que es mal de utilizar medios immoraux para alcanzar un justo final. Pero tengo que afirmar ahora que es también mal, ver peor todavía, de utilizar medios morales para preservar un final immorale. »

En su Carta de Birmingham, responde incluso en los sacerdotes, que lo acusan de crear oportunidades a la violencia con su desobediencia civil pacífica en un medio racista, que el que pide justicia de manera no-violenta no puede ser el alborotador de disturbio^[80] :

« En vuestra declaración, afirmáis que nuestras acciones, aunque pacíficas, tengan que ser condenadas porque precipitan la violencia. Pero es-esta una afirmación lógica ? No es-este paso como si condenéis un hombre que se ha hecho volar porque el hecho que posee del dinero habría engendré el acto del robo ? »

Igualdad racial, libertad y fierté

Más allá de su combate para la igualdad racial, del discurso I have ha dream donde imagina que sus « cuatro jóvenes niños vivirán un día en una nación donde no serán juzgados por el color de su piel, pero por el contenido de su persona » y de la victoria política con los votos del Civil Rights Act y Voting Rights Act, Martín Lutero King ha identificado que la igualdad racial no viene sólo de las leyes que defienden la persona pero sobre todo del modo cuyo esta persona se percibe-mismo^[81] :

« Tanto tiempo como el espíritu es puesto esclavage, el cuerpo no puede nunca ser libre. La libertad psicológica, un en firme sentido de estima de sí, es la arma más potente contra la larga noche de la esclavage física. Ninguna proclamación de emancipación lincolnienne o carta de los derechos cívicos johnsonienne no puede aportar totalmente este tipo de libertad. El negro será libre cuando alcanzará las profundidades de su ser y que firmará con el stylo y la tinta de su humanidad afirmada su propia declaración de emancipación. Y con un espíritu extendido hacia la verdadera estima de sí, el negro tiene que rechazar fièrement los menottes del auto-abnegación y decir a le-mismo y al mundo : “estoy alguno. Estoy una persona. Soy un hombre con dignidad y honor. Tengo una historia rica y noble”. »

Pacifismo y compromiso personal

Cuerpo de hombres, de mujeres y de niñas en la Masacre de Mỹ Lai llevado por el ejército estadounidense, el 16 de marzo de 1968.

Martín Lutero King subraya que la no-violencia no es sólo un método justo, pero también un principio que tiene que ser aplicado en todos los seres humanos, donde que sean en el mundo, y compara la campaña no-violencia aclamada en Estados Unidos a la violencia de la guerra del Viêt Nam sostenida por una parte de la opinión estadounidense :

« Hay algo de étrangement inconsistant en una nación que vosotros aclama cuando decís “Seáis no-violento con Jim Clark”^[82], pero que vosotros maldecirá y vosotros damnera cuando diréis, “seáis no-violento con los pequeños niños vietnamiens marrons”^[83]. Hay algo que no va con esta prensa. »

Para Martín Lutero, la no-violencia tiene que llevar en el pacifismo, sobre todo en el contexto de la guerra fría y de la estrategia militar de destrucción mutua asegurada que podía llevar en el apocalipsis^[84] :

« Los hombres, desde años ahora, han hablado de la guerra y de la paz. Pero ahora, ya no pueden hablar justo. Este ya no es una elección entre la violencia y la no-violencia en este mundo ; es una elección entre la no-violencia y la no-existencia. »

Martín Lutero King invoca a menudo la responsabilidad personal para desarrollar la paz mundial^[85]. Para le, el triunfo del bien sobre el daño es inevitable, a pesar de los frecuentes retrocesos y guerras de la historia^[86] :

« Niego a aceptar la noción cynique que naciones después de naciones tienen que bajar la escalera militariste hacia el infierno de la destrucción thermonucléaire. Creo que la verdad désarmée y el amor incondicional tendrán la palabra del final en realidad. Por eso el bien, incluso temporairement vencido, es más fuerte que el daño que triunfa. »

Admite que esta opinión idéaliste y moral es difícil a mantener en este contexto histórico, pero subraya que la conciencia y el ideal de justicia no deben retroceder frente a una opinión pública desfavorable, al cálculo político o a una tarea que parece insurmontable^[87] :

« Sobre ciertos apresamientos de posiciones, la couardise plantea la cuestión : “Es-este sin peligro ?”, El opportunisme plantea la cuestión : “Es-este político ?”, Y la vanidad las coge y plantea la cuestión : “Es-este popular ?”. Pero la conciencia plantea la cuestión : “Es-este justo ?”. Y llega entonces un momento donde alguno tiene que posicionar para algo que no es ni sin peligro, ni político, ni popular pero debe hacerlo porque su conciencia dice que es justo. Creo hoy que hay una necesidad para todas las personas de buena voluntad de reunirse en un gran acto de conciencia y de decir las palabras del viejo negro spiritual, “ya no vamos estudiar la guerra”. Esto es el reto del hombre moderno. »

Vida espiritual contra comodidad material

Monumento Martín Lutero King, Yerba Buena Gardens, San Francisco, Estados Unidos.

Martín Lutero King, sin préconiser un regreso hacia la sencillez voluntaria ni devenir un crítico del desarrollo como Gandhi, pone guarda contra el american way of life cuya carrera en el consumo y el matérialisme pueden détourner el hombre de la causa del bien y de la spiritualidad^[88] :

« Ahora la gran tentación y la gran tragedia de la vida es que autorizamos sí a menudo el exterior de nuestras vidas a absorber el interior de nuestras vidas. La gran tragedia de la vida es que autorizamos demasiado a menudo los medios por los cuales vivimos nuestros alejar del final para la cual vivimos. […] Cuál es el interés para un hombre de ganar el mundo entero de medios — teníamos, televisiones, alumbrado eléctrico — se pierde el final : el alma ? »

Según lucido este profundo cambio se emparenta en una revolución de los valores que permitirá vencer los plus grandes daños de la civilización^[89] :

« Soy convencido que si queremos estar del buen lado de la revolución mundial, tenemos que como nación emprender una revolución radical de los valores. Debemos rápidamente comenzar a pasar de una sociedad orientada hacia las cosas” en una sociedad orientada hacia la persona”. Cuando las máquinas y las computadoras, los motivos de provechos y los derechos de propiedad son considerados como más de entidad que las individuas, los triplicados gigantes del racismo, del matérialisme y del militarismo son imposible a batir. »

Fe, amor y poder

Martín Lutero King, 1964.

De por su vocación de pasteur, Martín Lutero King ubica Biblia al cœur de su mensaje, que considera que la humanidad ha sido desde demasiado mucho tiempo « en la montaña de la violencia », que tenía que ir hacia « la tierra prometida de justicia y de hermandad ». Para lucido este objetivo es una misión divina porque se « no tenía que nunca satisfacerse de objetivos inachevés […], siempre mantener un tipo de descontento divino »^[90].

Esta voluntad divina y este mensaje de amor transmitido porel Evangelio implican según lucido una voluntad inébranlable frente a la adversidad, « un espíritu duro y un cœur extender »^[91], como enseñado directamente por Jésus a sus disciples^[92] :

« Jésus Reconoció la necesidad de mezclar los opuestos. Sabía que sus disciples tendrían que hacer cara un mundo difícil y hostil, donde tendrían a confrontarse a la récalcitrance de las políticas y a la intransigeance de las protecteurs del orden antiguo […] Y les dio una fórmula de acción, “seáis también prudente que de las serpientes y también inoffensifs que de las colombes”. »

El amor no es pues más para Martín Lutero sólo un final pero también un medio de llegar en la paz y la justicia mundial, y él réfute la noción de debilidad del amor que han emitido algunos filosofas cuyos Nietzsche^[93] :

« Esta demanda de una comunidad mundial que eleva los problemas de vecindario más allá de la tribu, la raza, la clase y la nación es en realidad una llamada para un amor universal e incondicional de la humanidad toda entera. Este concepto a menudo incompris, a menudo mal interpretado, si rápidamente eludido por los Nietzsche del mundo como una fuerza débil y cobarde, ha devenido ahora una necesidad absoluta para la survie del hombre. Cuando hablo de amor yo no habla de una especie de respuesta sentimental y débil. Yo no habla de una fuerza que es justo un no-sentido sentimental. Hablo de una fuerza que todas las grandes religiones del mundo han visto como el principio que unifica supremo de la vida. El amor es la llave que abre la puerta que lleva en la realidad última. »

Martín Lutero King considera que el poder en este contexto no es algo de malo esté a partir del momento en que es comprendido y utilizado correctamente, es decir cuando no es considerado como el opuesto exacto delamor. Para le, la mala interpretación que el amor es el abandono del poder y el poder un déni de amor es la razón para la cual Nietzsche ha rechazado el concepto cristiano de amor y los théologiens cristianos el concepto nietzschéen de la voluntad de potencia.

« El poder sin amor es peligroso y abusivo, el amor sin poder es sentimental y anémique. El poder a su mejor es el amor que implementa la demanda de justicia, y la justicia a su mejor es el poder que corrige todo lo que hace obstáculo en el amor. »

Una lucha para el poder sin amor o conciencia es pues consagrada al fracaso, que esto sea para los blancos o los negros. Para es esta colisión entre un poder immoral y una moralidad impotente que constituye la crisis mayor de nuestro tiempo »^[94].

Aunque hombre de fe, Martín Lutero es para la laicidad y está de acuerdo una decisión del Tribunal supremo de prohibir el rezo en las escuelas públicas. Comenta que « encubrió no busca a poner fuera de la ley el rezo o la creencia en Dios. En una sociedad pluraliste como la nôtre, que tiene que determinar qué rezo tiene que ser dicha y por quién ? Legalmente, constitucionalmente u otro, el Estado no ha seguramente no este derecho »^[95].

Ciencia y religión

Para Martín Lutero, si la violencia y la guerra devienen sí destructoras, es también porque la velocidad del progreso científico ha sobresalido aquella del desarrollo de la ética y la moral, que no han podido siempre restringir sus aplicaciones negativas. Se subraya con humor que « nuestro poder científico ha sobresalido nuestro poder espiritual. Tenemos misiles guiados y de los hombres désorientés. »^[96], Martín Lutero King no devuelve la ciencia responsable de todos los daños sin embargo y pone en antes su complementariedad con la religión y la ética en el desarrollo humano^[97] :

« La ciencia encuesta ; la religión intérprete. La ciencia da en el hombre el conocimiento que es el poder; la religión da en el hombre la sensatez que es el control. La ciencia atiende principalmente hechos ; la religión atiende principalmente valores. Ambos no son rivales. Son complementarias. »

Compensación histórica

Martín Lutero King a una rueda de prensa sobre su libro Why we can't wait (Porqué no podemos esperar), el 8 de junio de 1964.

Varias veces, Martín Lutero King exprese la opinión que los afroamericanos, así como los demás estadounidenses désavantagés, tendrían que ser dédommagés para las culpas que les han sido hecho históricamente.

Entrevistado por Alex Haley 1965, dice que dar sólo la igualdad en los afroamericanos no podría suprimir la separación de ingreso entre ellos y los Blancos. Indica que no pide una restitución completa de los salarios nunca pagados durante el esclavage, este que cree ser imposible, pero propone un programa de compensación gubernamental de 50 millardos de dólares sobre 10 años para todos los grupos désavantagés.

Subraya que « el dinero gastado sería más que justificado por los beneficios que aportaría en la nación toda entera gracias a un declive espectacular del abandono escolar, de las separaciones familiares, de la tasa de criminalidad, de la ilegitimidad, de los enormes gastos sociales, de los motines y de muchos otras desgracias sociales »^[95].

En su libro Porqué no podemos esperar de 1964, desarrolla esta idea, que explica que el reglamento del trabajo no remunerado era una aplicación de la common law^[98].

Fuentes e inspiraciones

Martín Lutero King ha escrito que su primero encuentro con la idea de desobediencia civil no-violenta era leyendo Se Civil Disobedience de Henry David Thoreau 1944 mientras que era en la universidad de Morehouse College :

« Aquí, con este valiente rechazo de un hombre de Nueva Inglaterra de pagar sus tasas y su elección de la prisión antes que de sostener una guerra que extendería los territorios del esclavage a México, he habido mi primer contacto con la teoría de aguante no-violenta. Fascinado por la idea de negar a cooperar con un sistema maléfique, he sido sí profundamente trastornado que he relu el libro varias veces. »

Thoreau Conciencia que una lucha activa pero no-violenta contra el daño era también justo y necesario que ayudar el bien, y que los medios y formas de esta lucha eran innumerables^[99] :

« Devine convencido que la no-cooperación con el daño es tanto una obligación moral que la cooperación con el bien. Ninguna otra persona no ha sido más elocuente y apasionada a difundir esta idea que Henry David Thoreau. Como resultado de sus escritos y testigo personal, estamos los herederos de un legado de protesta creativa. Las enseñanzas de Thoreau han revivido en nuestro movimiento de los derechos cívicos ; de hecho son más vivants que nunca. Que sean expresados por un sit-in en un restaurante, un autobús de la libertad en Mississippi, una manifestación pacífica a Albany (Georgie) un boycott de los autobuses a Montgomery (Alabama), todos éstos son la récolte de la insistencia de Thoreau que se tiene que resistir en el daño y que ningún hombre moral no puede pacientemente conformarse en la injusticia. »

El dirigente de los derechos cívicos, théologien y educador Howard Thurman tiene muy temprano una influencia sobre le. Es un de los camaradas de clase del padre de Martin al Morehouse College, y deviene el mentor del joven Martín Lutero y de sus amigos. El trabajo de missionnaire de Thurman lo había traído en el extranjero donde había encontrado y conversé con el Mahatma Gandhi. Cuando Martín Lutero King es enla universidad de Boston, visita a menudo Thurman, entonces decano de la capilla de Marsh.

La activista de los derechos cívicos Bayard Rustin, que ha habido el Mahatma Gandhi como profesor, aconseja a Martín Lutero King de seguir los principios de la no-violencia desde 1956. Él sirve de aconsejar y de mentor a sus comienzos y será el organizador principal de la andadura hacia Washington. No obstante la homosexualidad afirmada de Bayard, su compromiso para el socialismo democrático y sus vínculos con el Partido comunista de Estados Unidos de América han hecho que de numerosos dirigentes negros o blancos piden a Martín Lutero de tomar sus distancias con le.

Muy inspirado por los éxitos del activisme no-violento del Mahatma Gandhi, Martín Lutero King visita su familia en India 1959, con la asistencia del grupo de quakers del American Friends Servicio Committee (AFSC) y del NAACP. El viaje lo toca profundamente, mejorando su comprensión del aguante noviolento y su implicación en la lucha para los derechos cívicos estadounidenses. En un mensaje radiofónico durante su última noche en India, anuncia^[100] :

« Desde que estoy en India, estoy más convencido que nunca que el método de aguante no-violenta es la arma más potente disponible para los pueblos opprimés en su lucha para la justicia y la dignidad humana. En un sentido literal, el Mahatma Gandhi encarnó en su vida ciertos principios universales que son inherente a la estructura moral del universo, y estos principios son también inéluctables que la ley de la gravitación. »

Relaciones con el FBI

El FBI y su director J. Edgar Hoover han informes antagonistas con Martín Lutero King. Sobre orden escrito del ministro de justicia Robert Francis Kennedy, el FBI comienza a investigar sobre le y el Southern Christian Liderazgo Conference (SCLC, « Conferencia de los Cristianos Dirigentes del Sur ») 1961. Las encuestas son superficiales hasta 1962, cuando el FBI aprende que un de los consejeros los plus de entidad de King, Stanley Levison, ha vínculos con el partido comunista de Estados Unidos. Según una de sus declaraciones bajo serment al House Un-American Activities Committee (comité de los asuntos antiaméricaines), uno de los tenientes de Martín Lutero, Hunter Pitts O'Dell, era ligado también en el partido comunista .

El FBI pone Martín Lutero King y Stanley Levinson bajo vigilancia, e instala micros escondidos en los cuartos de hoteles que el pasteur utiliza durante sus desplazamientos a través del país. El FBI informa Robert y el presidente John F. Kennedy que intentaron de convencer sin éxito Martín Lutero King de separarse de Stanley Levinson. De su lado, Martín Lutero niega categóricamente tener vínculos con los comunistas, diciendo en una entrevista « que había tanto comunistas en su movimiento de las libertades que de Eskimos en Florida » ; Hoover respondió acusándolo de estar « el mentiroso el plus célebre del país »^[95].

El director del FBI J. Edgar Hoover 1961.

Esta tentativa de probar que Martín Lutero King es comunista debe mucho a lo que mucho ségrégationnistes creen que los negros del sur eran hasta aquí feliz de su suerte pero que son manipulados por comunistas   » y de los « agitateurs extranjeros ». Stanley Levinson, abogado, había tenido vínculos con el partido comunista durante negociaciones comerciales, pero el FBI niega a creer los informes que indican que ya no había ninguna asociación con ellos.

Como nada no había podido ser encontrado políticamente contra le, los objetivos y las encuestas del FBI cambiaron tentativas de desacreditarlo al travers de su vida privada. La agencia intentó de probar que era un marido infiel. Las grabaciones, ciertos devueltos públicos desde, no aportaron nada de concluyente y ninguna prueba no pudo ser aportada sobre las infidelidades supuestas de Martín Lutero King, a pesar de las remarcas oficiales tales el presidente Johnson que había dicho que era un « prêcheur hypocrite ». De los libros aparecen en los años 1980 al respecto pero ningún no pudo adelantar las pruebas de una quelconque infidelidad.

El FBI distribuye informes sobre estas supuestas separaciones de vida privada a periodistas amigos, de los aliados o fuentes de financiación posible de la SCLC, y misma a la familia de Martín Lutero. La agencia envía igualmente cartas anónimas a Martín Lutero King, el amenazante de revelar más informaciones se no cesa su militantisme para los derechos cívicos^[101]. Esta carta ha sido a menudo interpretada como una demanda a Martín Lutero de suicidarse^[102],[103].

Finalmente, el FBI arresta sus encuestas sobre la vida privada de Martín Lutero y el harcèlement para concentrarse en la SCLC y el movimiento de los Black Power. Pero después de que una manifestación pacífica a Memphis en marzo 1968 ha sido débordée por elementos violentos del black power, Hoover, que poseía un agente infiltré en la jerarquía del SCLC, lanza una nueva campaña de discrédit sobre Martín Lutero King. El 2 de abril, obtiene una recuperación de las escuchas. El día mismo del asesinato de Martín Lutero, el despacho del FBI del Mississipi propone dos nuevos programas de contra-información (COINTELPRO) utilizando rumores y desinformación « para desacreditar King cerca de los negros pobres cuyos busca el apoyo »^[104].

El último contacto del FBI con Martín Lutero King es el momento de su asesinato. La agencia lo vigilaba al Lorraine Motel en un edificio del otro lado de la calle, todo cerca de donde estaba ubicado James Earl. En cuanto Martín Lutero King es abatido, son los premiers a llegar sobre los lugares para administrarle las primeras curas. Para los partidarios de una teoría de la conspiración, su presencia si cercana de los lugares del crimen es una confirmación que el FBI ha implicado en el asesinato.

El 31 de enero de 1977, en los asuntos “Bernard S. Lee v. Clarence M. Kelley, Y al.” Y “Southern Christian Liderazgo Conference v. Clarence M. Kelley, Y al.”, El juez John Lewis Smith, Jr. Ordena que todas las grabaciones y transcripciones manuales conocidas y existentes sobre el espionaje de Martín Lutero King de 1963 a 1968 sean conservados en el Nacional Archivo and Récords Administración y prohibidos de acceso público hasta 2027.

Herencia

Homenajes

Sobre la galería de los mártires del XX^e siglo de laabadía de Westminster, de izquierda a derecha: La madre Elisabeth de Rusia, el révérend Martín Lutero King, el Arzobispo Oscar Romero y el pasteur Dietrich Bonhoeffer

Martín Lutero King es nombrado personalidad del año según Time Revista en 1963. En el discurso de presentación que es hecho por los organizadores durante la puesta del precio Nobel 1964, Martín Lutero King es descrito como « la primera persona del mundo occidental que ha demostrado que una lucha podía ser ganada sin violencia, el premier a haber hecho de su mensaje de amor fraternel una realidad durante esta lucha, y el que ha traído este mensaje en todos los hombres, a todas las naciones y todas las razas »^[105].

Recibe 1965 el médaillon de las libertades estadounidenses del American Jewish Committee « para su excepcional avancement sobre los principios de las libertades humanas ». Dice en la ceremonia de recepción del precio : « La libertad es una cosa. Os lo tenéis entera o no sois libre ». La mismo año recibe el precio Pacem in Terris (paz sobre la tierra latino) basado en el encyclique Pacem in Terris del papa Jean XXIII. 1966, la federación del Planning familiar de América él décerne el precio Margaret Sanger « para su valiente aguante a la bigoterie y a su vida de devoción al adelanto de la justicia social y de la dignidad humana »^[106]. Martín Lutero King ha recibido 20 Doctor honoris causó universidades estadounidenses y extranjeras.

Recibe en título póstumo el precio Marcus Garvey del gobierno de Jamaica 1968 y 1971, recibe el Grammy Award de la mejor grabación hablado para su discurso Why I Opón the War in Viêt Nam (Porqué me opongo en la guerra del Viêt Nam). El presidente Jimmy Carter él décerne la Presidential Medal of Freedom a título póstumo en 1977^[107]. 1980, el barrio donde Martín Lutero King pasó su juventud es declarado monumento histórico.

El 2 de noviembre de 1983, el presidente Ronald Reagan firma una ley que crea un día festivo honrándolo, el Martín Lutero King Day. Los primeros estados lo aplican 1986 y el 17 de enero de 2000, el día festivo es observado oficialmente en los 50 estados^[108]. 1998, la hermandad Alpha Phi Alpha, cuya formaba parte, ha sido autorizada por el Congreso de Estados Unidos a crear un memorial. Martín Lutero King será la primer afroamericano y el segundo no-presidente a ser honrado por un monumento en el Nacional Mall de Washington, DC.

Martín Lutero King es considerado como el autor de los plus grandes discurso histórico de Estados Unidos, al lado de Abraham Lincoln o John Fitzgerald Kennedy^[109]. Más de 730 ciudades de Estados Unidos tienen una calle Martín Lutero King 2006 y de numerosas demás han sido bautizados a su nombre en el mundo entero.

Partidarios e influencia

Martín Lutero King es una de las personalidades más admiradas de la Historia estadounidense^[110]. Como había sido inspirado por Gandhi, de numerosas personalidades sobre la escena internacional cuya Merluza Powell, José Bové y Jesse Jackson lo han tomado como ejemplo para su lucha a favor de los derechos del hombre y su método de desobediencia civil al travers de la no-violencia para llegar. Ha influido los movimientos de los derechos del hombre en Sudáfrica y ha sido citado como inspiración por otro precio Nobel de la paz que ha combatido para la igualdad en este país, Albert Luthuli.

La mujer de Martín Lutero, Coretta Scott King, ha seguido los rastros de su marido y era muy activa sobre los problemas de justicia social y los derechos cívicos hasta su muerte en 2006. El año del asesinato de su marido, funda el King Center^[111] a Atlanta, dédié a preservar su herencia y su trabajo de promoción de la resolución noviolenta de los conflictos, y a la tolerancia en el mundo.

Sus hilos, Dexter King, es actualmente el presidente del centro y su hija Yolanda ha fundado la Higher Ground Producciones, una organización especializada en el entrenamiento de la diversidad.

2008, durante la elección presidencial americana Barack Obama llena su campaña de referencias a Martín Lutero King y rinde homenaje ^[112]. Jesse Jackson, compañero de lucha de Martín Lutero King, declara que habría amado mucho que King sea testigo de su victoria que ha hecho el premier métis negro presidente de Estados Unidos de la historia^[113].

Críticos

Martín Lutero King y Malcolm X durante una rueda de prensa en 1964.

Más allá de las acusaciones de infidelidad o de plagiat académica, de los militantes más radicales como el movimiento Black Power o Malcolm X han emitido críticos políticos, que no han substantiellement deteriorado su imagen.

Así, Stokely Carmichael es en desacuerdo con la voluntad de integración de Martín Lutero King, que considera como un medio de llegar en sus finales y no como un principio. Stokely Carmichael Veía pues el combate de Martín Lutero King como un insulto en la cultura afroamericana^[114].

Omali Yeshitela Que dirigirá el Internacional People's Democratic Uhuru Movement (UnPDUM)^[115], más radical, pide igualmente en los africanos de recordarse que la colonización europea se ha hecho de manera violenta y forzosa y no por integración en la cultura africana. Intentar de integrarse en la cultura del « colonisateur » es allí también un insulto en la cultura originelle africana.

Influye en la cultura popular

De numerosos artistas han sido inspirados por el mensaje de Martín Lutero King.

• El cantante Stevie Wonder ha escrito la canción Happy birthday en el álbum Hotter Than July (1980), en el honor de Martín Lutero King. El final de la canción cita una gran parte de los acontecimientos históricos y récords cumplidos por negros.
• El grupo U2, gran admirador de Martín Lutero King, ha escrito las canciones MLK y Pride (In the Name of Love) en el álbum The Unforgettable Fire (1984). Pride Es su plus grande éxito obtenido en aquellos tiempos y ha sido retomado en versión concierto en el álbum Rattle and Hum. Retoma las palabras del discurso I have ha dream : « “Finalmente libre”, han tomado tu vida, pero no han podido tomar tu fierté. »
• Martín Lutero King ha inspirado Stan Lee para el personaje del Profesor Xavier de X-Men . Xavier recomiende la integración de las mutants al seno del resto de los humanos, al opuesto de Magneto, inspirado de Malcolm X^[116].
• El grupo Rage against the maquina en la canción Wake up (1992) menciona el asesinato de King continuación en su lucha contra la guerra del Viêt Nam y la pobreza.

« “You know they went after King, When he spoke out se Vietnam, He turned the power to the have-nots, And then came the shot” (sabéis que han investigado King, cuando ha denunciado el [la guerra del] Vietnam, ha dado el poder a los que no habían nada, y entonces ha venido el golpe de fuego). »

Esta canción ha sido réutilisé en la banda original de la película Matrix.

En su recuperación de Renegades of Funk (2000) un trozo escrito por Afrika Bambaataa (1984), es mencionado en el lado de personajes como Sitting Bull, Malcom X o Thomas Paine como « renégats de su época y de su age.»

• El grupo Downset cita MLK a los lados de Rubén Salazar, Malcolm X y John Fitzgerald Kennedy en la canción My American Prayer (1994).
• En su canción They Donativo't Care About Us de 1995, el cantante Michael Jackson evoque los nombres de Roosevelt y de Martín Lutero, posiblemente King^[117]. Dice que estas dos personas, de viviéndoles, no habrían permitido que padezca violencias policiales y de estar « víctima del odio »^[117],[118]. Hace también referencia a Martín Lutero King en el clip de la canción Heal the World donde se puede ver las imágenes del discurso pronunciado por el pasteur a Washington DC así como en la película que retrace las repeticiones del cantante para la serie conjuntamente This is it, se puede sentir un extraído del discurso de Washington.
• El rappeur afroamericano Common ha escrito, en colaboración con Will.I.am, Una canción que retoma una parte del famoso discurso I have ha dream, del nombre de I am I have ha dream.
• Ben Harper confiesa una gran admiración para le y ha dicho en su asunto^[119] :

« El plus asombroso en Martín Lutero King, es que respiraba la paz : ella émanait de le, de todo su ser, de la menor mirada, del menor gesto. Cuándo Es allí, se puede adelantar. Es el gran hombre, uno de los seres los plus pacíficos que el mundo haya conocido ; todo era rezo para le y es exactamente la vía a seguir. »

Notas y referencias

Anexos

Artículos connexes

• Martín Lutero King Day
• Southern Christian Liderazgo Conference
• Movimiento afroamericano de los derechos cívicos
• Abraham Joshua Heschel

Vínculos externos

 Martín Lutero King sobre Commons

• () The King Center
• () El dossier del FBI sobre Martín Lutero King
• Vídeo: Martín Lutero King 1962, discurso sobre la segregación a Estados Unidos , una archiva de la Televisión suiza suiza francófona.

Fuentes de traducción

() Este artículo es parcialmente o en totalidad salida del artículo en inglés titulado « Martín Lutero King, Jr. » (Ver la lista de las autoras) (ver también la página de discusión).

Bibliographie

 : Fuente utilizada para la redacción de este artículo

Por Martín Lutero King, Jr.

• Stride toward freedom; the Montgomery story (1958)
• The Measure of Ha Man (1959)
• Strength to Love (1963)
• Why We Can'T Wait, Signet Classics, 1964, reedición 2000, (ISBN 0-451-52753-4) (traduce en La Revolución no violenta, 1969).
• Where do we go from here: Caos oro community? (1967) (traduce por Dónde vámonos ? La última suerte de la democracia estadounidense, Payot, 1968).
• The Trumpet of Conciencia (1968)
• La sola revolución, Casterman, 1968.
• Strength to Love (1963) (traduce en La fuerza de amar, Casterman, 1968).
• Hago un sueño, Bayard, 2e éd., 1998. (ISBN 2227436640)
• Media noche, alguno golpea a la puerta, Bayard, 2000. (ISBN 2227436816)

Selección de textos

• Martín Lutero King : Autobiographie, textos reunidos por Clayborne Carson, Bayard, 2000. (ISBN 2227436808)
• () TIENE testamento of hope, the essential writings and speeches of Martín Lutero King, Jr., HarperCollins, 1991. (ISBN 0060646918)
• () The Papers of Martín Lutero King, Jr.: Called to Sirva, January 1929-June 1951, bajo la dirección de Ralph E. Luker Y Clayborne Carson, University of California Press, 1992.
• () The Papers of Martín Lutero King, Jr.: Rediscovering Precious Validas July 1951-November 1955, bajo la dirección de Ralph E. Luker Y Clayborne Carson, University of California Press, 1994.
• () The Papers of Martín Lutero King, Jr.: Birth of Ha New Age : December 1955-December 1956, bajo la dirección de Clayborne Carson, University of California Press, 1997.
• () The Papers of Martín Lutero King, Jr.: Threshold of Ha New Decade, January 1959-December 1960, bajo la dirección de Tenisha Armstrong y Clayborne Carson, University of California Press, 2005.

Por otras autoras

• () Taylor Branch, Parting the Waters: America in the King Years, 1954 -1963 Taylor, Simon & Schuster, Nueva York, 1988. (ISBN 0-671-68742-5)
• () Elizabeth H. Cobbs Y Petric J. Smith, Largo Time Coming: Año Insider’s Story of the Birmingham Church Bombing that Rocked the World, Crane Hill, Birmingham, 1994. (ISBN 1-881548-10-4)
• Marie-Agnès Combesque, Guy Deleury, Gandhi y Martín Lutero King : Lecciones de la no-violencia, De otro modo, 2002. (ISBN 2746702339)
• James Cone, Malcolm X y Martín Lutero King, misma causa, incluso combate, Labor y Fides, 2002. (ISBN 2830910360)
• Christian Delorme, Rezar 15 días con Martín Lutero King, Nueva Ciudad, 1998. (ISBN 2853133230)
• () Adam Fairclough (1987). To redeem the soul of America: the Southern Christian Liderazgo Conference and Martín Lutero King, Jr. University of Georgia Press. (ISBN 0820308986)
• Marshall Frady, Martín Lutero King, Fides, 2004. (ISBN 2762125603)
• () Garrow, David, ed. (1989). Birmingham, Alabama, 1956-1963: The Black Struggle for Civil Rights. Carlson Publishing. (ISBN 092601904X)
• () Hampton, Henry, Fayer, S. (1990). Voices of Freedom: Año Oral History of the Civil Rights Movement from the 1950s through the 1980s. Bantam Books. (ISBN 0553057340)
• Vuelta a ver La Historia, Martín Lutero King, un sueño estadounidense, marzo 2008, n^o 329
• () Manis, Andrew (1999). TIENE fire you can't pudo out: the civil rights life of Birmingham's Reverend Fred Shuttlesworth. University of Alabama Press. (ISBN 0585354405)
• () McWhorter, Diane (2001). Carry Me Home: Birmingham, Alabama, the Climactic Battle of the Civil Rights Revolución. Simon & Schuster. (ISBN 0743217721)
• Serge Molla, Martín Lutero King, Assouline, 1999. (ISBN 2843231285)
• Jean Métellus, Voces negras, voces rebeldes, El Tiempo de las Guindas, 2000. (Contiene un largo poema sobre Martín Lutero King.)
• () Frank Sikora, Until Justicia Rolls Down: The Birmingham Church Bombing Coloca, University of Alabama Press, Tuscaloosa, 1991. (ISBN 0-8173-0520-3)
• Scott King, Coretta, Mi vida con Martín Lutero King, Jr., Stock, Nueva York, 1969

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