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Liberalismo

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El liberalismo es una corriente de pensamiento de filosofía política, nacido de una oposición enel absolutismo y al derecho divino en Europa de las Luces (XVIIIe siglo), que afirma la primauté de los principios de libertad y de responsabilidad individual sobre el poder del soberano. Descansa sobre la idea que cada ser humano posee derechos fundamentales que ningún poder no puede violar. Consecuentemente, los liberales quieren limitar las obligaciones sociales impuestas por el poder y más generalmente el sistema social en el provecho de la libre elección de cada individua.

El liberalismo descansa sobre un precepto moral que se opone en la sujeción de la individua, de dónde découlent una filosofía y una organización de la vida en sociedad que permite en cada individua de gozar de un máximo de libertad, sobre todo en materia económica. Para la mayoría de los liberales, la dichotomie entre « liberalismo económico » y « liberalismo político » no existe pues , ya que se trata de la aplicación de una misma doctrina en propiedades diferentes.

Al sentido ancho, el liberalismo recomienda una sociedad fundada sobre la libertad de expresión de las individuas en el respeto del derecho del pluralisme y del libre intercambio de las ideas. Tiene que juntar por un lado en la propiedad económica, la iniciativa privada, la libre competencia y su corollaire la economía de mercado, por otro lado, de los poderes políticos y económicos bien enmarcados por la ley y la contra-poderes . Valoriza pues el mérito como fundamento de la jerarquía. Eso supone idéalement un estado de derecho donde son respetadas las minorías hasta la más pequeña, la individua, el Estado no que está que el garante de este respeto y ante rendir cuentas de su acción.

No obstante en funciones de la situación (y de lo que cada uno puede opinar sí-mismo) el liberalismo podrá manifestarse de modo fuerte diversa, incluso opuesta. El liberal podrá así estar, según el lugar, incluso en funciones de los momentos, el que exige del estado que rompe un traditionalisme religioso o social oppresseur para el individuo (caste, estatus, discriminaciones y privilegios, ...) O que intervenga para dar a cada uno una verdadera capacidad de acción económica (bridée por un monopolio, la pobreza, la carencia de educación crediticia u otra), o inversamente el que se opone en la intervención del poder.

Los límites a fijar en la acción estatal, así como las modalidades de la acción pública (sobre todo a los roles respectivos de la acción administrativa y de la ley), serán especialmente sujeto a debate en el seno mismo. La mayoría de los liberales consideran que la acción estatal es necesaria al amparo de las libertades individuales, en el marco de sus funciones régaliennes, y número de entre ellos (como Adam Smith, Raymond Aron, Karl Popper o Benedetto Croce) acepten e incluso recomiendan ciertas intervenciones estatales en la economía, sobre todo en materia de control y de regulación. Al opuesto, los libertariens (o anarcho-capitalistes ) rechacen en el Estado toda legitimidad en alguna propiedad que esto sea.

Sumario

Presentación general

La individua es en el centro del liberalismo. La más elevada tarea estatal es de asegurar y de defender la libertad individual que es considerada como imprescriptible. La libertad individual que está en los ojos de los liberales la norma fundamental y el fundamento de la sociedad humana en torno a la cual el Estado, el orden político y económico tienen que ser estructurados.

Pero, mientras que para los liberales clásicos, la primauté de la libertad individual es un principio absoluto que se aplica en todas las propiedades de la vida en sociedad, ha devenido corriente de subordonner la aplicación de este principio a las circunstancias, de considerar los postigos filosóficos, político, social y económico del liberalismo como independientes mutuamente, incluso de reducir el liberalismo en sus aspectos económicos como el hecho el uso moderno en Francia.

Las diferentes corrientes en el seno del liberalismo

Hay varias corrientes de pensamiento liberal que se diferencian sobre todo por sus fundamentos filosóficos, por los límites y las funciones que asignan en el Estado, y por la propiedad al cual aplican el principio de libertad (economía, instituciones políticas, propiedad social). El liberalismo ha conocido una fractura bastante profunda al finalizar el XIX°siglo, fecha a la cual se ha comenzado a distinguir sobre todo en Inglaterra, el liberalismo clásico del nuevo liberalismo llamado también a veces social-liberalismo. John Maynard Keynes[1], en la Teoría general ha asimilado la economía clásica con la ley de Say o dicho de modo más schématiquement a los que ponen bastante elevado el autorégulation de los mercados. Se ha contribuido por allí a dar un significado fuerte a lo que podía designar el liberalismo clásico bajo el ángulo económico, encubrió no va sin prestar en confusión. En efecto los grandes economistas clásicos ingleses tales que David Ricardo o John Stuart Mill a los cuáles la expresión puede hacer opinar son considerados por Élie Halévy como la vertiente económica de este que llama el radicalismo filosófico y pueden pues de este punto de vista ser vistos como más cercanas del socialliberalismo que del liberalismo clásico que en este nivel a raíces más continentales. Además de estas dos corrientes, se puede citar igualmente el libertarianisme (minarchisme, agorisme y anarcho-capitalismo ). Desde el punto de vista de la teoría económica, es posible de distinguir la escuela néoclassique (la expresión es muy ancha y engloba una ancha parte de la corriente keynésien) que acepta general una cierta regulación de los mercados y las escuelas que hacen una más ancha confianza en el mercado tal que la escuela austríaca moderna.

Doctrinas y sistemas políticos a los cuales se opone el liberalismo

Doctrina individualista, el liberalismo se opone en las doctrinas holistes tales que el socialismo, el étatisme o el communautarisme que definen la persona como formando parte de un cuerpo social (grupo social, sociedad...) Portador de un interés colectivo al cual cierto de sus comportamientos y su elección están o tienen que ser subordonnés. Se opone también al totalitarisme y a todas las formas de abusos de poder que limitan incluso destruyen la libertad de las individuas o imponen la collectivisation total de la economía (como el comunismo).. que Recomienda la libertad individual, sobre todo por informe en las tradiciones, el liberalismo puede oponerse igualmente al conservatisme y ha sido condenado al diez noveno siglo por las corrientes moralistes (catholicisme tradicional). Ciertos liberales se oponen en las corrientes que recomiendan la interventionnisme estatal, la regulación de la economía por el Estado (como el keynésianisme).

Usos del término

La palabra « liberalismo » es utilizado en sentidos diferentes, más o menos anchos, y quelquefois contradictorios. En parte al favor de este flou semántico, el liberalismo es el objeto de controversias numerosas y a menudo violentas y este sobre todo en Francia, que resultan a menudo de un desacuerdo sobre el sentido mismo del término. Si el reconocimiento y la aceptación de los aspectos del liberalismo social y político sobresalen la sola corriente liberal, la vertiente económica del liberalismo, le, es aceptado mucho menos (numerosas prestaciones estatales obligatorios, tentativas de control de la economía por el colectivo). Ciertos opositores lo consideran como una ideología responsable de la mayoría de los daños del mundo actual, o como una corriente de pensamiento que es hoy détourné de su vocación de origen, que considera que la libertad económica no es automáticamente factrice de libertades individuales para todos los actores económicos.

En la tradición más antigua, la libertad individual es un principio general que se aplica en todas las propiedades de la vida en sociedad. Según este punto de vista, es un error de separar diferentes formas de liberalismo, porque todas están consecuencias indissociables de un solo y mismo principio filosófico de libertad. Esta corriente es llamado a menudo « liberalismo clásico » para distinguirlo de los demás usos modernos de la palabra liberalismo.

Otros autores no ven el principio de libertad como absoluto y lo recomiendan según la propiedad. Son cogidos por especialistas que no se interesan que en una propiedad bien precisa, y que para esta razón evitan de hablar del liberalismo general. Se distingue entonces tres propiedades principales :

Bien sentido, encubrió no ha sin embargo pas grande sentido de separar estas dos dimensiones del liberalismo que, históricamente tanto que teóricamente, son ligadas profundamente[2].

Los historiadores de las ideas políticas, de su lado, se interesan en las corrientes que se han reclamado del liberalismo a diferentes épocas y diferentes lugares. Distinguen así más finement un gran número de variedades en las corrientes liberales[3]. Por eso el término « liberalismo » recobra también realidades diversas según los países y su historia política.

Historia del liberalismo

Aunque el término « liberalismo » para designar una corriente de pensamiento no haya aparecido que 1823 en el Diccionario universal de la lengua francesa, los orígenes de este movimiento son lejanos.

Orígenes

Para ciertos historiadores de las ideas como Philippe Nemo[4] o Murray Rothbard, lo que se define hoy generalmente como la tradición liberal prolongaría un movimiento de ideas perceptibles desde la libertad política que fue concedida a veces en las Ciudades griegas, y el recelo que se podía encontrar en contra de un gobierno arbitrario. Así la representación liberal del mundo no habría surgido ex nihilo a los alrededores del XVI siglo pero habría estado ya en germen por ejemplo sobre el agora, donde la exposición y la crítica de teorías fueron a veces posibles.

En el mismo movimiento, desde Aristóteles, Épictète y los Stoïciens, Diogène y los Cyniques, una corriente puede ser identificada, afirmando la primauté de laindividua. Por ciertos lados, el monothéisme abrahamique (judaïsme, cristianismo e islam) afirma la responsabilidad de la individua. El humanisme de la Renacimiento, modifica profundamente la definición del informe del hombre en la creación, al poder, a la educación o al religioso, particular por la afirmación del rol central del libre albedrío. La fidelidad en el orden de la tradición es puesta en causa en beneficio del arbitraje de la razón del individuo iluminado.

Desde el XVIe siglo, los filosofas de laescuela de Salamanca reformulan la noción de derecho natural heredado de Aristóteles, de los Stoïciens, de Cicerón [5] y de Thomas de Aquin, y deducen los principios de soberanía del pueblo y de separación de los poderes. En la propiedad económica, justifican la propiedad privada, la libre circulación de las personas y de los bienes y defienden el libre mercado. Al XVIIe siglo, el movimiento liberal se encarna particular en los levellers de la revolución inglesa de 1642 .

Nacimiento del liberalismo

John Locke

El pensamiento liberal se construye entre el medio del XVIIe siglo y el medio del XVIIIe siglo, bajo el impulso de los filosofas Luces , en oposición enel absolutismo político légitimé por concepciones religiosas. Los théoriciens del liberalismo son numeroso y diverso. Para no citar que algunos-unos entre aquellos reconocí como « grandes penseurs liberales » al nacimiento del liberalismo, se evocará Locke al XVII siglo, Turgot o Smith al XVIII siglo. La diversidad de sus escritos no puede comprenderse que en funciones del contexto histórico con el cual eran en interacción.

Así, John Locke plantea lo que devendrá los fundamentos de la filosofía liberal moderna, con el  estado de derecho », organizando y desarrollando sus temas principales : teoría de los derechos naturales, limitación y separación de los poderes, justificación de la desobediencia civil, afirmación de la libertad de conciencia, separación de la Iglesia y estatal, con su Carta sobre la tolerancia de 1699, donde combatió las doctrinas religiosas intolerantes.

Hume, Condillac, Montesquieu, Con respecto a ellos, desarrollan las consecuencias de sus posiciones filosóficas liberales en las propiedades políticas y económicas. Montesquieu (1689-1755), haciendo frente al poder absoluto de la monarquía francesa se preocupa entonces principalmente de instaurar una separación de los poderes con el fin de limitar los abusos del poder ejecutivo del rey y garantizar así las libertades del Parlamento y de la Justicia con El Espíritu de las leyes (1748). Articulará un pensamiento republicano y liberal, y defendió así « la virtud cívica, el amor de la patria y la libertad »[6].

Paralelamente, con lo desarrollan del capitalismo comerciante y/o comercial, de los penseurs más bien conocidos como economistas, como Turgot, Adam Smith o John Stuart Mill, toman cura de atar sus posiciones económicas en las raíces filosóficas del liberalismo. La escuela liberal dicha « clásica » se constituye entonces como un pensamiento coherente englobando todas las propiedades de la acción humana estudiados a esta época.

Influencia creciente en Occidente

Montesquieu

El liberalismo ha ejercido una profunda influencia sobre la revolución estadounidense de 1775 . Una parte de las élites, sobre todo burguesas, que han sostenido la Revolución francesa de 1789 y dirigido el país después de la caída de la monarquía constitucional, era partisane del liberalismo que se traducía en Francia por un pensamiento subversive en contra de la monarquía absoluta de derecho divino. Ciertos de los principios fundadores del liberalismo son contenidos en el préambule de la Constitución estadounidense de 1787 , así como en la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 . La revolución estadounidense es rica de autores liberales, de Thomas Jefferson y Benjamin Franklin a Thomas Paine.

El comienzo del XIXe siglo ve el approfondissement de las ideas liberales, con, por ejemplo en la propiedad política, Benjamin Constant y el círculo de Coppet que reúne opositores liberales a Napoleón , y Jean-Baptiste Say en la propiedad económica. Los liberales se esfuerzan de difundir ampliamente sus ideas, que se oponen en las ideas étatistes prédominantes en los círculos del poder. En medio del siglo son publicados los célebres panfletos de Frédéric Bastiat.

Las ideas liberales se difunden en la vida política occidental, al punto de devenir la  baja continua » de los sistemas políticos a marchar del XVIIIe siglo según Pierre Manent[7]. Para Raymond Aron, que habla del ejemplo británico en la primera parte de La Opium de los intelectuales (1955), las ideas liberales se imponen en el punto de ser presentes en los programas de todos los partidos y de no más necesitar de partido específico.

De la Revolución industrial en nuestros días

Adam Smith

A marchar del final del XIXe siglo, de las discrepancias aparecen en el seno de la corriente liberal que llevan sobre el rol y la naturaleza de las intervenciones estatales. Una corriente progresista apparait con L.T.Hobhouse Que intenta de tomar más en consideración las condiciones sociales que permiten la libertad de cada uno.

Al XXe siglo, ambas guerras mundiales y las grandes crisis económicas (1929) entrenen una redefinición del rol y de los contornos estatales en el sentido de una intervención creciente. Las controversias y los debates en torno al liberalismo llevan sobre todo sobre la economía considerada de modo independiente. La filosofía liberal clásico resto sin embargo vivace aunque muy minoritario, llevada sobre todo por de las filosofas como Mario Vargas Llosa o, en Francia, por Alain, Bertrand de Jouvenel, Raymond Aron y Jean-François Revel, así como por autoras de la tradición dicha austríaca, sobre todo conocidos como economistas (Ludwig von Puestas, Friedrich Hayek, Murray Rothbard, Pascal Salino).

Los fundamentos del liberalismo

Los derechos naturales

Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano

El fundamento del pensamiento liberal es una teoría del derecho según la cual cada ser humano es solo maestro de le-mismo y posee derechos fundamentales e inaliénables que découlent de su mera existencia y son inherentes a la naturaleza humana, independientemente de las estructuras sociales en las cuales está (o no es ) insertado. Estos derechos son el derecho en la libertad y el derecho en la propiedad.

Del derecho en la vida découlent el derecho de legítima defensa contra toda agresión, el derecho en la seguridad y el derecho de aguante al oppression.

La definición de la libertad individual la más corriente es aquella del artículo 4 de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 :

« La libertad consiste en poder hacer todo lo que no perjudica a otro : así, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre no tiene hitos que las que aseguran en las demás miembros de la sociedad la jouissance de estas mismas derechos. »

Algunos filosofas Luces él prefieren la definición siguiente :

« La libertad es la autorización de no obedecer en ninguna otra ley exterior que aquellas a las cuales he podido dar mi assentiment » (Kant, nota de la 2e sección de Verso la paz perpetua).

La libertad se traduce por el derecho para cada uno de tratar como lo decide con el fin de proseguir sus objetivos propios por sus medios propios, de intercambiar, de asociarse y de contraer libremente, de expresarse libremente y de escoger libremente sus fuentes de información.

El derecho de propiedad es el derecho para cada individua de disponer a su guise de la fruta de su actividad y de las riquezas que ha creado o adquiridas de modo legítimo, así como de apropiarse toda cosa (por ejemplo el espacio que ocupa o el aire que respira) que no es ya la propiedad de otro individuo. Estos derechos tienen una índole universal. Son aplicables a todos los seres humanos, en cualquier momento y en cualquier lugar, lo que funda la igualdad derecho.

Un derecho natural se distingue de un derecho positivo en lo que su ejercicio no supone nada con respecto a la acción otra personas y que él no découle de una definición legislativa. « Personalidad, Libertad, Propiedad [...] Son anteriores y superiores a toda legislación humana »(Bastiat).

La tesis de los derechos naturales es desarrollada ampliamente por John Locke. De esta teoría es salida la concepción moderna de los derechos del hombre que ha proporcionado históricamente una parte de la justificación ideológica de la Revolución estadounidense y de la Revolución francesa.

No obstante, la teoría de los derechos naturales ha sido vigoureusement discutida por Jeremy Bentham y John Stuart Mill. Según estas dos autoras, cuyas ideas son ya presentas in nucleo en David Hume (Investiga sobre los principios de la moral, Sección V, Porqué gusta la utilidad, Segunda parte), los principios del liberalismo no resaltaran en el respeto de derechos naturales cuyos Bentham y Mill niegan por otra parte la existencia, pero a la contribución esencial de la libertad a nuestra felicidad. Para los utilitaristes, una sociedad feliz es una sociedad libre donde cada uno vive como lo siente mientras encubrió no perjudica a otro. Es el principio de no-nuisance desarrollado por J.S. Mill En su De la libertad. El utilitarisme opina pues que las sociedades liberales son las que maximisent nuestra felicidad.

Se ve desde entonces donde se ubica la diferencia entre la escuela liberal de los derechos naturales cuyos Kant es un de los representantes los plus marquants, y el liberalismo utilitariste. El utilitarisme admitirá por ejemplo el sacrificio de ciertos a la felicidad del plus grande número mientras el liberalismo de obediencia kantienne mantendrá la vida humana para sagrada e inaliénable ya que el respeto absoluto de la vida ajena ha impuesto por el derecho natural. Se plantea entonces la cuestión de saber si una democracia liberal tiene el derecho de alistar sus ciudadanos cuando es en peligro. A falta de considerar casos tales que la guerra, la teoría liberal de los derechos naturales se prohíbe de opinar el rol estatal (cuya versión extrema libertarienne discute del resto la legitimidad) en las relaciones internacionales. Inversamente, el utilitarisme liberal puede correr el peligro grave de justificar los razonamientos del tipo el final justifica los medios. Hasta donde se tiene el derecho de sacrificar la felicidad de ciertos a la felicidad del plus grande número ? O bien todavía : ha ubica para el eugénisme en una sociedad liberal ?

La ética

La moral liberal puede resumirse por un solo precepto : Callado no violarás los derechos naturales de otro ser humano. Deja cada uno libre de escoger sus propios finales, sus propios medianos y su propia moral, siempre y cuando no impide los demás de hacer tanto.

Réciproquement, Estos derechos implican obligaciones que forman el núcleo de una moral personal. Implican la prohibición de toda agresión contra la integridad de la persona, del homicidio, del robo y del esclavage bajo todas sus formas, y de toda forma de dictadura . Mandan la tolerancia en la consideración de las ideas, de las creencias y de los actos ajenos.

Por lo demás, el liberalismo no prescrito ningún comportamiento particular en el nivel individual. Considera que la moral y las religiones son fuera de su propiedad y se limita a prohibir el uso de la restricción en materia religiosa o moral, como en todas las demás materias.

La responsabilidad , inseparable de la libertad y de la propiedad, dice que cada individua tiene que dar soporte las consecuencias de sus acciones, buenas o malas. Es una condición de la libertad : si otro devenía responsable de nuestras acciones, tendría que adquirir la autoridad para imponernos sus vistas y pues restringir nuestra libertad. Es también una composante de la seguridad ajena.

La noción de libertad es ligada a aquella de igualdad derecho : la libertad de las demás implica de reconocerles las mismas derechos que aquellos que se se concede. Para los liberales, todos los seres humanos tienen que ser tratados como de los iguales qué que sean sus diferencias.

El liberalismo no es el anomie como ausencia de reglas de derechos. El derecho es formado por un lado por el derecho natural, y por otro lado por el derecho positivo que es el producto de los contratos pasados entre los individuos.

Los diferentes aspectos del liberalismo

Aspecto social

El liberalismo exige de la sociedad el respeto de los derechos naturales y la limitación de las competencias estatales como el dicho lo filosofa alemán Wilhelm von Humboldt en su Prueba sobre los límites de la acción estatal (1792). Una sociedad liberal es el resultado de la elección y de las acciones efectuadas libremente por el conjunto de sus miembros, lo que permite teóricamente de tomar formas muy diversas.

No obstante, la mayoría de los autores liberales forman un pronóstico explícito o implicite sobre la forma que tiene que tomar una sociedad liberal. Marchan de la conclusión que el ser humano es un animal profundamente social, que es atento a los sentimientos y al bienestar de sus parecidos y sabe que la asociación con ellos es el medio de su propia survie y de su propia satisfacción. Todo reconociendo la extrema diversidad de los seres humanos, los penseurs liberales han a priori confianza en su acción espontánea, y opinan que las individuas son conducidos por sus instintos y su razón a cooperar y a poner en marcha soluciones eficaces de un punto de vista individual y social (principio reivindicado por los liberales desde Mandeville en La Fable de las abejas, Montesquieu o Adam Smith con su  mano invisible » a menudo mal comprendida).

Nada en el liberalismo no se opone en las acciones colectivas, siempre y cuando las asociaciones que los emprenden sean totalmente voluntarios y no ejercen ninguna restricción ni sobre sus miembros, que deben poder abandonarlos libremente, ni sobre los demás individuos.

Según los proyectos a los cuales quiere participar, cada ser humano puede pertenecer en un número quelconque de comunidades, cada una no que puede pedirle que lo que es necesario a la realización de su objeto particular. La sociedad liberal ideal no es ni una juxtaposición de individuas egoístas extranjeros los unos a los demás, ni una juxtaposición de comunidades separadas, pero más bien un enchevêtrement de asociaciones voluntarias de todas naturalezas a través de las cuales cada uno puede trabajar en los finales que se da, cooperando libremente con los que comparten tal o tal de sus idéaux.

Por el ejemplo y la imitación, los objetivos, las reglas y los métodos adoptados por ciertos grupos pueden difundirse en el conjunto de la sociedad, que hace emerger un orden espontáneo que los liberales consideran como el solo legítimo, siempre y cuando no viola los derechos naturales de los individuos.

Aspecto político

El liberalismo clásico admite que la institución delEstado es necesaria para hacer respetar la prohibición de la violencia. Cada uno tiene que renunciar a utilizar la violencia, según el principio fundamental de responsabilidad individual, y confiar en el Estado el monopolio, al servicio del amparo de cada uno contra todos los demás.

El Estado que está una organización humana, los liberales opinan que el riesgo que los hombres que lo componen abusan de este monopolio de la violencia es permanente. Al tiempo que es el garante de las libertades, el Estado es pues percibido como la más grave amenaza para estas mismas libertades. Concederle « el monopolio de la violencia legítima » (Max Weber) tiene para contrapartida necesaria de limitar su propiedad de acción de modo riguroso.

Para los liberales clásicos, los solas funciones legítimas estatales son las que aseguran el amparo del ciudadano : civiliza, justicia, diplomacia y defensa nacional. Estas funciones forman el Estado mínimo limitado a sus funciones dichas régaliennes. En el ejercicio de estas funciones, el Estado tiene que estar sujeto en las mismas leyes que los ciudadanos, y no hacer leyes que no se aplicaría a le-mismo.

El liberalismo clásico no se pronuncia sobre la forma institucional estatal, pero sólo sobre la extensión de sus poderes. Prefiere sin embargo las disposiciones que permiten limitar efectivamente estos poderes, como la democracia y la separación de los poderes.

El liberalismo clásico no reconoce de derechos particulares en las mayorías, incluso democráticamente elegidas. De la mismo modo que prohíbe en un plus fuerte de imponer su voluntad en un plus flojo, prohíbe en un plus grande número de individuos de imponer su voluntad en un plus pequeño número. El rol estatal liberal no es de hacer reinar la ley de la mayoría, pero al contrario de proteger la libertad de las individuas y de las minorías contra los plus fuertes y los plus numerosos. particular, el liberalismo clásico rechaza que una mayoría misma democrática pueda extender la propiedad de acción exclusiva estatal más allá del Estado mínimo.

Esta filosofía política podría resumirse tres citas[8] :

Montaigne : « Los príncipes me dan prou se ellos no me ôtent nada, y me hacen bastante de bien cuando no me hacen punto de daño ; es todo lo que pida » (anotó : prou = mucho) ;
Jean-Baptiste Say : « Al frente de un gobierno, es ya hacer mucho aunque no hacer de daño » ;
Frédéric Bastiat : « No esperar estatal que dos cosas : libertad, seguridad. Y bien ver que se no sabría, al riesgo de perderlos todas dos, pedir una tercera »[9].

Estas posiciones han sido desarrolladas al XXe siglo porla Escuela de la elección pública, analizadora las acciones estatales como aquellas de una organización como las demás (que defiende los intereses particulares de los que la componen o que la sostienen) y constata la no-existencia del  interés general » (siempre y cuando es imposible de dar la menor definición o característica). Los liberales los plus radicales, los libertariens o anarcho-capitalistes , afirman que la esfera de las atribuciones legítimas del poder político es vacío, y que el riesgo tomado confiando al Estado el monopolio de la violencia es demasiado grande para valer de ser corrido. Consideran pues el Estado como un enemigo y recomiendan su desaparición total y el final del político. Por oposición, las tenants de las posiciones clásicas sobre el Estado mínimo son llamados a menudo minarchistes.

Las democracias modernas son calificadas de liberales porque están institués el Estado de derecho, la separación y la limitación de los poderes así como la libertad de la prensa. Toman sea la forma de una república (ejemplo : Alemania, India, Francia) esté de una monarquía constitucional (ejemplo : España, Noruega, Países Bajos, Reino Unido y su Commonwealth, Suecia).

Aspecto económico

Artículo detallado : Liberalismo económico.

Dos posiciones coexistent en la tradición clásica. Como consecuencia de Adam Smith, la escuela clásica inglesa (Smith, Malthus, Ricardo, Stuart Mill) legítima una cierta intervención estatal en la esfera económica asignándole primeramente tres deberes :

« El soberano solo tiene tres deberes a llenar [...]. El premier, es de defender la sociedad de todo acto de violencia o de invasión de la parte otra sociedades independientes [...]. El segundo, es de tener que proteger, tanto que es posible cada miembro de la sociedad contra la injusticia o la oppression de todo otro miembro, o bien el deber de establecer una administración exacta de la justicia [...]. Y el tercero, es el deber de erigir o de mantener ciertas labores públicas y ciertas instituciones que el interés privado de un particular o de algunos particulares no podría nunca llevarlos a erigir o a mantener, porque nunca el provecho no reembolsaría el gasto en un particular o a algunos particulares, aunque respecto a una gran sociedad este provecho haga más que reembolsar los gastos »

— Investiga sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones, Libro IV, chap. IX

Al hilo de la Riqueza de las naciones, Adam Smith añada otras prerrogativas en el Estado. Previene que la  mano invisible » no interviene que en situaciones de competencia, como en el pequeño artisanat, y advierte que, para su parte, los industriales conspirent siempre juntos con el fin de hacer subir los precios. El Estado tiene pues el deber de salvaguardar las condiciones de la competencia contra las capitalistes. Finalmente, ciertas actividades de la industria han efectos no deseables (principio de los externalités) : la división del trabajo abrutit los hombres ; y hace falta desear que el Estado tome carga estos désagréments, asegurando la educación de la población por ejemplo.

Para los clásicos franceses (Turgot, Condillac, Say), el liberalismo económico es esencialmente la aplicación de la filosofía liberal en los actos económicos : la economía no es que un de las propiedades de la actividad humana donde el Estado no ha de legitimidad a intervenir de otro modo que como un actor económico sin privilegios particulares, y en el plus pequeño número de propiedades posibles : el amparo de los ciudadanos, el fusilamiento de la justicia y la defensa contra de eventuales agresores. Juzgan inútil y peligrosa toda intervención adicional, considerando por un lado que la iniciativa privada, informada por el mercado, es a mismo de suppléer avantageusement la mayoría de las funciones estatales, y, por otro lado, que la extensión de la esfera de intervención estatal conducida en un crecimiento no maîtrisée de la esfera pública en detrimento de la iniciativa privada, a ineficacias crónicas, y misma a de las derivas totalitaires.

A esta forma del liberalismo clásico, la Escuela austríaca añade la idea que todo acuerdo libremente consentido o juntos de intercambios libremente consentidos aumenta la satisfacción de los participantes tales que percibida por cada uno de entre ellos, porque se era de otro modo, el que se sentiría perjudicado rechazaría este acuerdo que no tendría pues lugar. La libertad de intercambiar y de emprender es vista por estas autoras a la vez como un caso particular del principio filosófico de libertad, pues un imperativo moral que se impone independientemente consecuencias, y como un medio que conduce el más probablemente a la más gran satisfacción general.

La visión conséquentialiste del rol estatal ha devenido prédominante hoy en dia con la concepción néoclassique, que ve en la libertad de los intercambios un medio de llegar a un optimum económico. Para ciertos néoclassiques, el Estado debe entonces facilitar el enriquecimiento de los ciudadanos, jugar un rol primordial como árbitro de los intercambios económicos, asegurar el respeto del fusilamiento de los contratos, enmarcar los intercambios comerciantes por una legislación adaptada con el fin de corregir las défaillances del mercado, gestionar los bienes públicos, abrir vías comerciales, etc. Otros néoclassiques llegan en la conclusión de una nuisance general de los ingérences estatales.

Asimismo, el keynésianisme o las diversas formas del  liberalismo de izquierda »[10], todo que se reclama del liberalismo, recomiendan una intervención  razonable y limitada estatal en la economía para asegurar el lleno trabajo, la estabilidad económica y el crecimiento ; pero también para poner en marcha un « plancher » bajo la sociedad liberal con el fin de ayudar los plus desprovistos, todo guardando al espíritu que importa de interferir el menos posible con las libertades económicas y políticas fundamentales. Para Noam Chomsky, más allá de la visión tradicional del liberalismo como voluntad de limitar las funciones estatales, « a un nivel más profundo, la visión liberal clásica es salida de una concepción precisa de la naturaleza humana, que hace énfasis en la importancia de la diversidad y de la libre creación. Esta concepción se opone pues fundamentalmente al capitalismo industrial, que se caracteriza por su esclavage salarial, su trabajo aliénant y sus principios jerárquicos y autoritarios de organización social y económica »[11].

A tenor de un riesgo natural de constitución de cartels (o trusts), todas las grandes democracias occidentales se han dotado leyes antitrusts como el Sherman Act, que pretenden restablecer la fluidez de los informes económicos y proteger incluso institutionnaliser la libre competencia. Este amparo de la libre competencia es denunciada a menudo como una imposture, por ejemplo por Alan Greenspan[12]. Otros añaden que las leyes que rigen el comportamiento empresarial tienen que estar los mismos para todas independientemente de su tamaño, y que toda discriminación que descansa sobre el tamaño empresarial es ilegítimo y contra-productiva. Mucho consideran a la inversa que el liberalismo supone la existencia de leyes antitrust que garantizan la perennidad de la competencia sin obstrucción empresarial gigante, todo pidiendo al Estado de guardar su rol de árbitro, y no de jugador[13]. A falta de un Estado fuerte, estaría por ejemplo difícil de prohibir las prácticas de venta relacionada[14], que obstaculizan por definición la libre competencia. Es para la misma razón – prohibición de entente entre productores económicos, pero esta vez-aquí de los obreros – que la huelga fue algún tiempo al XIXe siglo considerado como actividad ilegal.

Aspecto ambiental

El nacimiento del liberalismo corresponde al avènement de la Revolución industrial, y a la aparición de modelos económicas que han fuertemente modelé la estructura de la actividad económica, engendrant un ascenso significativo de la producción y una disminución relativa de la parte de laagricultura por informe a aquella de laindustria.

La economía puesto-industrial, a pesar del desarrollo de las tecnologías de la información y de la comunicación en apariencia poco consumidoras de recursos naturales (pero solo se trata de apariencias porque consumen igualmente recursos) continúa de estar fuertemente dependiente en recursos naturales (energías fósiles, materias primeras) [15].

Desde el comienzo del XXe siglo, Arthur Cecil Pigou, en sus trabajos sobre la economía del bienestar, va a tomar en consideración los efectos no deseados que pueden découler de una relación comerciante que inventa la noción de externalités. Pigou Propondrá por la continuación la creación de una tasa que llevará su nombre para corregir los externalités negativas, lo que dará más tarde nacimiento en el principio del pollueur-pagador en materia de medio ambiente.

Hoy todavía, los modelos económicos continúan de evolucionar para intentar de mejor integrar los efectos de los crecimientos demográficos y económicos sobre el medio ambiente, sobre todo el agotamiento de los recursos naturales no renovables.

Críticos

Una objeción, transversale a varias corrientes de pensamiento, es que el  liberalismo filosófico » hace la promoción de una libertad irreal. De las críticas, de naturaleza marxista o psychosociologique [16], oponen libertades formales (derecho de circular, por ejemplo) y libertades reales (capacidad económica de realmente circular, por ejemplo) y reprochan a los liberales de favorecer los derechos del individuo sin preocuparse de las condiciones de existencia de estas mismas individuas al seno de la sociedad. El conservador Michel Villey cogido sobre este punto el pensamiento marxista cuando sostiene que si los derechos formales liberales son supuestos profiter a todos, ellos no profitent en realidad que a los que pueden matériellement ejercerlos : los ricos, los dueños[17].

De los autores[réf. Necesario] adelantan que los présupposés individualistas del liberalismo no encuentran de traducción concreta : la unidad social es esencialmente el grupo según sus observaciones, y la individua no puede ser aprehendido en su totalidad sobre bases únicamente y estrictamente individuales[18]. Según el grupo que es considerado, se encuentra diferentes variedades de holisme tomando cuenta realidades colectivas tales que la empresa, la asociación, la familia. Según estas críticas, la individua no puede ser una fuerza agissante o considerarse de prima abord como libre al seno de una sociedad de masa[19].

Estas críticas descansan sobre una asimilación del liberalismo al individualisme aunque las doctrinas no se confunden y que un liberal como Tocqueville por ejemplo denunciaba expresamente el individualisme. Locke Negaba que el estado natural del hombre sea el aislamiento. Para le y la tradición liberal el hombre es un animal social cuyas motivaciones individuales incorporan una fuerte dosis de altruisme y de preocupación de la armonía de la sociedad. Asimismo para Bastiat, la idea que « la sociedad es un estado fuera de naturaleza, nacido de un contrato » es una de las « dos ideas [que] formen la índole especial, la pastilla diferencial del socialismo »[20]. 1927 en Liberalismo, Ludwig von Puestas retomaba esta perspectiva, que escribe que la sociedad es esencial a la vida del hombre y que este último debe en mantener cuenta en sus acciones[21].

De manera más general, de los liberales como Pascal Salino estiman que las críticas más numerosas solo descansan sobre una discrepancia de interpretación del término liberalismo, que lo que es denunciado bajo el nombre de « liberalismo » no es que una construcción intelectual alejada de la posición de los liberales ellos-mismos.

Las críticas dirigidas en el liberalismo económico hacen el objeto de un artículo dédié.

Ver también

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Ver también sobre Wikiquote las citas «  Liberalismo ».

Bibliographie

Labores fundadores (por orden cronológico)

Labores de análisis (por orden cronológico)

Otras labores (por orden cronológico)

  • Derecho natural e historia, Léo Strauss, Campos Flammarion, 1999, (ISBN 978-2080811585)
  • El Liberalismo contra el capitalismo, Valérie Charolles, Fayard, 2006, (ISBN 978-2213630748)
  • La Teoría política de la individualisme possessif : De Hobbes a Locke, C.B. Macpherson, Gallimard, 2004, (ISBN 978-2070316670)
  • Las Raíces de la libertad : El debate francés olvidado, 1689-1789, Jacques de Santo-Victor, Perrin, 2007, (ISBN 978-2262023799)

Artículos

  • Los Liberales frente a las revoluciones : 1688, 1789, 1917, 1933, Perreau-Saussine, Émile,Comentario, primavera 2005, p. 181-193. [pdf] [1]

Artículos connexes

Vínculos externos

Notas y referencias

  1. ↑ John Maynard Keynes, 1990, Teoría general del trabajo del interés y de la moneda, Payot, pp.34-50
  2. ↑ Cf. Philippe Raynaud, « Liberalismo », in Philippe Raynaud, Stéphane Rials (dir.), Diccionario de filosofía política, París, PUF, 1996.
  3. ↑ Ver por ejemplo los trabajos del politologue francés Jean Touchard
  4. ↑ Cf. Philippe Nemo, « Las fuentes del liberalismo en el pensamiento antiguo y medieval » in Ph. Nemo, Jean Petitot (dir.), Historia del liberalismo en Europa, París, PUF, 2006, pp. 65-111.
  5. ↑ Cicerón : « hay una ley verdadera, es la derecha razón, conforme a la naturaleza, difundida en todos los seres, siempre de acuerdo con ella-misma, no sujeta a perecer, que nosotros recuerda impérieusement a llenar nuestra función, nosotras prohíbe la fraude y nos détourne. [...] TIENE esta ley ninguna enmienda no es permitido, no es lícito del abroger ni en totalidad ni en parte. Ni el Senado ni el pueblo no podemos de obedecerle [...] » in De Republica, III, XXII.
  6. ↑ Entrevista con Yves Charles Zarka, director de la revista "Ciudades", Montesquieu : defender la libertad, alejar la servidumbre. LE MONDE DE LOS LIBROS | 13.06.08 | 12h13 • Actualizado el 13.06.08 | 12h13
  7. ↑ Pierre Manent, Historia intelectual del liberalismo, Hachette, 1987[réf. Incompleta]
  8. ↑ Gérard Dréan, Que es lo que el liberalismo, Sociétal, 1er trimestre 2008, p.23
  9. ↑ Armonías económicas« No hubiera-este sido un hermoso y solemne espectáculo que el Poder nacido de la revolución de Febrero se hubiera dirigido así en los ciudadanos: « Os me habéis invertido de la Fuerza pública. No lo emplearé que en las cosas en las cuales la intervención de la Fuerza sea permitida; ahora bien, no está que una sola, es la Justicia. (...] No esperáis de mí que dos cosas: Libertad, Seguridad, — y comprendéis aunque no poded, sin perderlas todas dos, pedirme una tercera. »
  10. ↑ Para una presentación succincte del liberalismo de izquierda, ver Raymond Boudon, Porqué los intelectuales no aman el liberalismo, Odile Jacob, 2004,(ISBN 978-2738113986) o todavía, Thierry Leterre, La izquierda y el miedo liberal, Prensas de Ciencia-Po, 2000, (ISBN 978-2724608038)
  11. ↑ Noam Chomsky, Qué rol para el Estado, Écosociété, 2005, p. 15.
  12. ↑ Antitrust, Vínculo dado sobre el artículo "Competencia" de wikibéral
  13. ↑ Ver también : Antitrust and the Bounds of Power: The Dilemma of Liberal Democracy in the History of the Market. Oxford: Hart.
  14. ↑ Http://www.zdnet.fr/actualites/telecoms/0,39040748,39385656,00.htm?xtor=EPR-100
  15. ↑ Se se référera sobre este punto en los análisis de Jean-Marc Jancovici
  16. ↑ Ver por ejemplo el capítulo 2 « estamos lejos de estar también libres que nos lo pretendemos » en Jean-Léon Beauvois, Las ilusiones liberales, individualisme y poder social, Prensas universitarias de Grenoble, 2005, p. 75-160.
  17. ↑ Michel Villey, el derecho y los derechosdel hombre , puf, 1983, p140 y siguientes
  18. ↑ Jean-Claude Michéa, El Imperio del menor daño : prueba sobre la civilización liberal, Climas, 2007, p. 131-160.
  19. ↑ « Cuando se hace del individuo el valor principal, se acaba por desembocar en una sociedad désintégrée. [...] En la teoría individualista, la individua tiene un valor éminente, el hombre es le-mismo el maestro de su vida, mientras que en la individualisme práctica, se tiene que admitir que la individua está sujeto a innumerables potencias e influencias, que no es nada maestro de su vida » escribe sobre todo Jacques Ellul in Propagandas , Albin Michel, 1962, p. 106.
  20. ↑ Selectividad y socialismo, Frédéric Bastiat. La otra idea a la cual Bastiat hecha referencia es que el legislador tendría que façonner la sociedad.
  21. ↑ « El hombre que vive en sociedad debe, qué que haga o se dispensa de hacer, no sólo tomar en consideración su ventaja inmediata pero todavía mantener cuenta de la sociedad. Porque, la vida en sociedad no es posible que por la sociedad, y todo individuo padecería los perjuicios los plus graves si la organización social de la vida y de la producción era détruite. », Ludwig von Puestas, Liberalismo, 1927, Chap.1, Sección 6.
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