Visitó Encydia-Wikilingue.com

Karens

karens - Wikilingue - Encydia

Page d'aide sur l'homonymie Para los artículos homonymes, ver Karen.
Under contruction icon-yellow.svg
Esta página o sección es en el transcurso de réécriture o de reestructuración de entidad. (Indicáis la fecha de plantea gracias al parámetro data)
Un usuario prevé de modificar este artículo durante algunos días. Sois invitado a conversar en página de discusión y a participar en su mejora preferentemente en concertación para modificaciones de fondo.

Los Karens (autodénomination : Pwa Ka Nyaw Po), nombrados Kariangs (กะเหรี่ยง) o Yangs por los Thaïs, son un grupo étnico tibéto-birmano de 4 a 5 millones de personas [1], cuyas 90 % aproximadamente viven en Birmania y 10 % en Tailandia. La junta militar birmana es en conflicto desde 1948 con la guerrilla karen, que lo acusa de nettoyage étnico.

Los Karens a Myanmar.

Sumario

Localización

Los Karens viven mayoritariamente en Myanmar en tres regiones : al Sur-Oeste, en el delta del Irrawaddy, al centro, en el macizo montagneux de Pegu Yoma, y al Este, en los cerros fronterizos de Tailandia , desde el sur delEstado Shan hasta el Tenasserim, los Estados Karen y Kayah que son las regiones que reúnen el plus de Karens . Una minoría vive Tailandia, donde son presentes a lo largo de la frontera birmana, particularmente numeroso en la provincia de Tak, en sus pueblos de origen y cada vez más en los campos de refugiados [2]. Serían aproximadamente 3 800 000 cuyos 89 % a Myanmar y 11 % en Tailandia[3]. Algunos-unos se son expatriés particularmente en Australia, a Singapur, a Estados Unidos, a Canadá y en Suecia.

Constituyen, después de los Shans, la segunda de las minorías de Birmania, pero no hay ninguna estadística precisa sobre su importancia demográfica, tanto a causa de la situación política inestable que del envite que representan las cifras.

Los grupos étnicos

Los Karens no constituyen un pueblo unificado, pero son formados de diverso bajo-grupos en las lenguas estrechamente emparentadas. El nombre karen utilizado por los Ingleses es la transposición del término birmano kayin que no ha de equivalente estricto en las lenguas karens. Es el missionnaire baptiste Francis Mason que es en el origen de esta transposición en 1866, que anota que los Birmanos lo aplican en diversas tribus incultes habitante Burma y Pegou y definiéndolo le-mismo como un pueblo que habla una lengua de origen común, commodément llamada Karen, abrazando bien de las dialectes y de numerosas tribus. Ellos-mismos se nombran Pra/Pwa K’gnaw sgaw karen, Hploun Hpou pwo karen, Keyè Li Hpou o Keya Li Hpou kayah, lo que significa literalmente « los Hombres ». Los Môns los llaman Kareang ; los Thaï del Centro, Kariang ; aquellos del Norte así como los Shan los designan del término de Yang . El término se aplica de hecho a una mosaïque étnica constituida de una quincena de grupos o bajo-grupos de importancia muy desigual en número y cuyo es difícil de establecer hoy la grada de apparentement, a falta de datos ethno-lingüísticos suficientes. Mientras que los ethnologues distinguen cuatro grandes grupos : los Sgaw, los Pwo, los Kayah y los Pa-O (o Taunghtu), uno cierto número de linguistes proponen tres : los Sgaw, los Pwo y los Bwé, atando los Kayah a estos últimos y considerando el pa-o como un dialecte pwo.

Los SGAW constituyen el grupo el plus de entidad ; ellos prédominent en el Estado Karen, pero viven también pueblos de parte y otra de la frontera thaïlando-birmana desde el sur del Shan hasta el Tenasserim así como en el delta del Irrawaddy y la región de Pegu. Para qué hace falta añadir los campos de refugiados principalmente concentrados en torno a Mae Sot (Tailandia, provincia del Tak). Son estimados entre 1,5 millón y 2 millones. Este número y los siguientes, que retoman los datos que datan años 1980 [4], no apuntan que a dar un orden de magnitud. La oposición karen proporciona cifras más elevadas.

Vienen luego los PWO que viven por un lado en el delta del Irrawaddy (WESTERN PWO) y por otro lado en las mismas regiones fronterizas que las SGAW (EASTERN PWO), aproximadamente 1 millón en Myanmar y tal vez 50 000 en Tailandia.

Estos dos grupos constituyen suyos solos 80 a 85 % del conjunto de los Karens.

Los KAYAH, llamados también KARENNI (o KARENS ROJOS) a causa del châle a rayures rojos que llevan tradicionalmente, viven el Estado birmano del mismo nombre (aproximadamente 500 000). Las mujeres kayah han podido ser calificadas mujeres elefantes » porque el uso quería que se rodean las piernas de anillos de coton laqué. Con respecto a los PADAUNG, otro bajo-grupo de KAYAH, están (o estaban) conocidos para sus  mujeres-girafes » al cuello rodeado de anillos de cobre o de laiton[5]. Los GEBA, muy pequeño grupo, les son emparentados.

Los PA-O o TAUNG THU o KARENS NEGROS (aproximadamente 550 000) han padecido la influencia de las Shan, en l Estado duquel viven muy mayoritariamente, y no experimentan de sentimiento de pertenencia al pueblo karen, a pesar de su lengua cercana del Pwo oriental que ata.

Se dénombre igualmente varios demás pequeños grupos : Brghe (o : Bwe), Paku, etc.[6], cuyos el apparentement a los grupos más de entidad es conversado.

Historia

Algunas fechas

De los orígenes en el XVIII siglo : un pueblo en proie a la historia

A lo largo de su historia, las Karens han sido tributaires de la política de los Estados dominantes que los han combatido o han buscado asimilarlos. Sus territorios han sido sucesivamente el teatro de enfrentamientos entre Môns y Birmanos , Birmanos y Thaïs , Birmania e Imperio británico. Por otra parte, Myanmar, donde vive la inmensa mayoría de entre ellos, tiene, desde su independencia, para preocupación mayor el mantenimiento de la cohesión interna de un país donde cohabita con el ethnie dominante un tercio de la población compuesta de múltiples pueblos no birmanophones, incluso no budistas, y esta política no hecha que reforzar las aspiraciones nacionalistas.

Posiblemente originarios del Yunnan y más antiguamente de los altiplanos tibetanos, los Karens forman parte pueblos que, tal vez a causa de la expansión de las Han, tienen en varias olas migré hacia el sur en empruntant los valles de Mekong , del Salween y del Irrawaddy. Habrían alcanzado lo actual Birmania al finalizar el Ier milenario [7].

Los reinos conquistadores de Bagan (XI-XIII siglos) y sus sucesores se han librado a deportaciones de poblaciones, que las Karens han padecido como otras ethnies minoritarias. A cierto decir, los datos son delgados : una inscripción de la región de Bagan (verso 1235) comporta el término de Karian  ; otras inscripciones contemporáneas, mencionando varios pueblos a los cuales pertenecían esclavos ofrecidos o liberados con ocasión de construcciones religiosas, hacen figurar de las Cakraw y de las Plaw que un autor birmano considera como que es de los Sgaw y de los Pwo Karen [8].

Al XIII siglo los Sgaw, rechazados por los Birmanos, se refugian en los monts Yoma (región de Pegou), no obstante que las Pwo parecen haber conocido una suerte mejor, tanto tiempo como han vivido bajo la influencia de las Môns, que han reinado sobre la baja Birmania al ser al frente del reino de Pegou hasta 1539. Hoy todavía los Birmanos distinguen Pwo y Sgaw llamando los premiers Talaing Kayin (Karens môns) y los segundos Bama Kayin (Karens birmanos) [7].

El affaiblissement de la dynastie birmana Toungou entrena hacia 1740 de los alzamientos populares de Môns, de Birmanos, de Karens y abre un periodo revuelto generadora de masacres. Durante la dynastie Konbaung los Birmanos que acabarán por apoderarse de Ayutthaya se afrontan a los Siamois ; los pueblos karens son dévastés, de múltiples exacciones son cometidas : enrôlements, trabajo forzoso, deportaciones. Cazados una nueva vez de sus residencias, muchas Karens se fugan hacia el Siam donde están de en otro lugar incitados u obligados a instalarse por los soberanos o sus vassaux que los cargan de asegurar la seguridad de la frontera. Es el caso, después de la recuperación de Chiang Mayo por los Thaïs (1774), de Chao Kawila, vassal del rey Taksin, vice-rey de Tailandia de Norte, que adopta esta política para repeupler su territorio dévasté por las guerras. Los Sgaw que viven hoy sobre las pendientes del valle de la Ping son probablemente los descendientes de estos migrantes. Los Karens han también voluntariamente essaimé en las zonas fronterizas de la Tailandia central, inhabitées o dépeuplées como consecuencia de invasiones birmanas[7]. Los Anales thaïes señalan que el rey Remó I (1782-1809) ha animado la instalación de Môns y de Karens en la región de Sangkhlaburi [9].

XIX siglo : aspiraciones nacionales en Birmania y comienzo de asimilación en Tailandia

Los Kayahs o Karenni se han diferenciado, tal vez bien antes el XIX siglo, de los demás grupos creando de pequeñas principautés sobre el modelo de los Shans, sus vecinos, dirigidos por los Saophas, independientes de los soberanos birmanos a que no han pagado nunca tributo. 1875 el rey birmano Mindon y Gran Bretaña reconocen la independencia de los Estados Karenni. Señores locales en el poder inestable, reinan sobre territorios, limitados a veces a una aldea y sus alrededores, que no administran verdad. Kantarawadi, Kyebogyi, Ngwe Dawng, Centro de fabricación de gongs exportés en todo el país Karen y a Laos , han constituido así de los principautés Kayahs en estado de guerra casi permanente con los Birmanos y los Shans, en el objetivo particular de controlar el comercio de esclavos y del tek. La ocupación inglesa al finalizar el siglo pone final en estos conflictos[7].

En Tailandia los sucesores de Remó Ier prosiguen su política incitando las Karens, Pwo principalmente, a instalarse a lo largo de la frontera desde la Provincia de Tak hasta aquella de Petchaburi. Remó IV se proclama "Rey de los Karens"[10] ; Remó V (1868-1910) emprende giras en su país y visita varios asentamientos Karens cuyos habitantes devienen ciudadanos thaïs, tributando, eligiendo sus jefes de pueblo y de bajo-distritos. Así mucho se asimilan, ganan las ciudades, son escolarizados, entran en la policía y el ejército, adoptan el budismo y su nivel de vida coge aquel de los Thaïs. Algunos se enriquecen vendiendo de los productos escasos destinados a la exportación tal que bosque precioso (aquilaria), cuernos de rhinocéros, defensas de elefante[9].

En Birmania dos acontecimientos marquants sacuden la vida de las Karens : la llegada de las missionnaires cristianos y la colonización. 1813 una pareja de baptistes estadounidenses, Adoniram y Ann Judson, se instalan cerca de Moulmein , abriendo la vía en un periodo de evangelización de las minorías chin, kachin y karen.

Fichero:Fichero:Photograph of Karens in 1868.jpg
Grupo de Karens a Taungoo (1868).jpg

Diez años más tarde se activan las guerras anglo-birmanas que se concluyen al principio de 1886 por el rattachement de Birmania en las Imperio de las Indias británicas[anota 1]. Al contrario de las regiones a mayoría birmana (Ministerial Burma) administradas directamente por un gobernador, los Estados montañeros (Taungdan Daytha, birmano), y particular las zonas fronterizas (Frontier Areas) permanezcan autónomas : ni los Karens, ni los principautés Karenni no son inclusive en el asentamiento y los unos como los demás conservan sus derechos coutumiers. De este hecho los Karens cooperan con los Ingleses. Ciertos como los Cipayes indios se alistan en las tropas auxiliares y juegan un rol determinante en el aplastamiento de rebeliones que estallan baja Birmania 1886 y, más tarde, contra aquella llevada por Saya San 1932 ; incitados a la vez por los missionnaires y los ocupantes que los cargan de sécuriser las zonas forestales que cuentan explotar, numerosos son los que bajan en las llanuras de baja Birmania y del Tenasserim que habían huyas durante las guerras birmano-thaïes. Expertos en el abattage del bosque y la conducta de los elefantes, encuentran allí nuevos recursos y juegan un rol de intermediarios en el comercio del tek que la abertura del puerto de Moulmein devuelve floreciente[11]. Uno cierto número frecuente los colegios enfocados por los Baptistes, cuyos aquel de Yangon (Rangoon) fundado 1875 y que será bautizado "El Colegio Karen", ya que mucho serán escolarizados[12]. "Se podría decir que los Karens han beneficiado de un corto répit durante el periodo de la Dieta Británica", estima la K.N.U. En su Historia Karen[13].

Estas circunstancias tienen para efecto de creuser más todavía la zanja que separa desde hace tiempo Birmanos y Karens y que habrían contribuido tal vez a reducir un desarrollo de los medios de comunicaciones y un refuerzo de los vínculos económicos entre los Cerros y las Llanuras, tal será al menos el parecer después de guerra del Director de la FAA (Frontiers Areas Administración), H.N.C Stevenson[14]. Desde 1881 ha sido fundada, sobre todo por de las convierte en el cristianismo, la Karen Nacional Asociación que considera el occidentalisation como un factor favorecedor en la mejora del nivel de vida, la épanouissement personal y la unificación nacional.

XX siglo

Nacimiento de Myanmar : Las reivindicaciones nacionalistas

En Abril 1937 la autonomía de Birmania, desatada de Imperio de las Indias, tiene para consecuencia la instauración de un sistema legislativo bicaméral : sobre los 132 miembros de la cámara baja 12 son elegidos por las Karens, pero estas tímidas tentativas para integrar en Birmania de los pueblos que no lo han sido nunca - incluso se han padecido la suzeraineté - van a ser aniquiladas por la invasión japonesa y la accession a la independencia de la Unión birmana.

Al contrario de los independentistas birmanos llevados por Aung San que ven en culpa en el ejército nippone una aliada que los liberará del joug británico, los Karens toman masivamente marchado para los Ingleses y son víctimas de las exacciones cometidas 1942 por Ejército nacional birmano que presta mano fuerte a la envahisseur, y este hasta su disolución.

Después de la guerra, mientras que las negociaciones se comprometen entre Birmanos e Ingleses, los Karens reivindican la creación de un Estado Karen autónomo cerca de Gran Bretaña, después de los premiers dirigentes de Myanmar, Aung San, después U Desnudo.

Bandera de la Unión nacional karen

En octubre 1945 tiene lugar una gran concentración de Karens a Yangon (Rangoon) ; en agosto 1946 una misión de buenos oficios dirigida por Saw Ba Gyi se devuelve en Londres y fracasa, el ejecutivo británico que niega a disjoindre el porvenir de los Karens de aquel de los Birmanos. La Unión nacional karen (Karen Nacional Unión) fundada en Febrero 1947 reclama a partir de ahora un Estado independiente de Birmania, pero miembro del Commonwealth, incluant todas las regiones donde las Karens son mayoritarias, lo que engloba una parte de los Estados federados del Irrawaddy y la costa del Tenasserim [15]. La Conferencia de Panglong que prepara algunos días más tarde la organización del futuro Myanmar reuniendo Aung San, presidente del Gobierno Birmano Interino, y las minorías étnicas - donde cuatro observadores Karens son presentes - mantiene en los principios generales de un Estado Federal y de una administración autónoma de las regiones fronterizas, todo preparando las elecciones de la Asamblea constituyente donde las minorías son bajo-representadas : sobre los 255 escaños, 45 sólo eran reservadas en el conjunto de las regiones fronterizas[16]. También la K.N.U. Y los Karennis boycottent-ellos las elecciones. No obstante de los desacuerdos entrenan una scission de la K.N.U : Las miembros favorecedoras en la creación de un estado autónomo adentro de la Unión, separan para crear la K..O. (Karen Youth Organización) con a su cabeza Mahu Ba Khaing ; la mayoría, fiel a Saw Ba Gyi, reclama un estado exterior en la Unión y crea una milicia armada en julio 1947, la K.N.D.O., Futura K.N.L.TIENE. (Karen Nacional Liberación Army). El 24 de septiembre de 1947, a la víspera de la independencia de Myanmar , la Constitución pone en marcha un sistema parlamentario y un federalismo limitado que reconoce la existencia de un Estado Kachin, de un Estado Karenni[17], rebautizado en octubre 1951 "Kayah", del nombre del grupo étnico mayoritario [18], y de un Estado Shan, con para estos dos últimos un derecho de sécession al término de diez años ; no considera la existencia de un Estado Karen ni de un Estado Môn, al pretexto que no existían antes la colonización. Una Cámara alta representa las nacionalidades : sobre 125 escaños 25 vuelven en el Estado Shan, 24 a los Karens, 12 al Estado Kachin, 8 a los Chin y 3 al Estado Karenni.

Amenazas de marginación en Tailandia

En la primera parte del XX siglo, la situación de las Karens extiende a se détériorer. Las zonas fronterizas, perdedor de su interés estratégico y económico, son délaissées por los soberanos Thaïs, mientras que la población aumenta. Resulta un appauvrissement en el Noroeste, si tenemos en cuenta que a marchar del reina de Chulalongkorn-Remó V (1876-1916), el Reino refuerza su centralización ubicando las minorías étnicas bajo administración directa. Todos los responsables locales de nivel superior en el pueblo son funcionarios dependientes de Bangkok . Sin duda de las Karens del centro, sobre todo de los Pwos Budistas, se asimilan, que adoptan la lengua Thaï y contrayendo de los matrimonios mixtos, pero la mayoría que vive en los pueblos lejanos del Noroeste rechazan el poder de funcionarios extranjeros que reclaman impuestos y el establecimiento de una administración moderna. De los motines tienen lugar, que implican de en otro lugar también de los campesinos thaïs; de los aldeanos huyen sus pueblos y se refugian en la jungla.

TIENE estos problemas se añade una política nacionalista que exalta la Nación Thaï y reduce todas las minorías étnicas llamadas globalmente ชาวเขา / chao kǎo, es decir tribus montañeras ("hill tribes") a una imagen stéréotypée de tribus primitives, hostiles y productoras de opium.

Esta política solo evoluciona en los años 1960. Para rechazar el peligro comunista en las fronteras, devuelto más inquietante por la situación al Vietnam, y preservar los recursos naturales, particular forestales, puestas a daño por la tradicional cultura sobre brûlis, el ejecutivo tailandés toma medidas a favor principalmente de las Hmongs y otras minorías que cultivan la opium, pero cuyos efectos profitent también a los Karens [7].

De la Independencia de Myanmar al finalizar el XX siglo : La lucha de las Karens contra el ocupante birmano

Los dirigentes Karen que no han obtenido satisfacción por la vía legal van pronto, como otras minorías étnicas de Myanmar, pasar en la lucha armada para obtener su Estado que llaman el Kawthoolei. Las múltiples insurrecciones que estallan en todo el país favorecen primeramente su acción, pero el apresamiento en manos del poder por los militares gira en su desventaja.

La K.N.D.O Se levanta en agosto 1948 al tiempo que los nacionalistas Môns del M.N.D.O. Mientras que la tarde navideña, el ataque en la granada por las fuerzas de policía auxiliar de varias iglesias en la División de Magway hace más 80 muertes[16], las batallamos karens y un bataillon de los Kachin Rifles del ejército birmano hacen défection y cogen la K.N.D.O. En los primeros meses de 1949 la rebelión ocupa la totalidad estatal Kayah, el sur estatal Shan, las zonas Karens fronterizas, la provincia de la Irrawaddy, las ciudades de Thaton , de Taunggyi y amenaza Yangon que se apodera de Insein, toda cercana. Mandalay Es igualmente entre las manos de la K.N.D.O. Durante un mes. El jefe de estado-major del ejército birmano, el general Smith-Dun, de origen karen, es démis de sus funciones y reemplazado por el general No Win (31-01-49) que reduce el número de tropas auxiliares salidas de las minorías, consideradas a partir de ahora como poco seguras. A pesar de otras revueltas, aquellas de las Kachin, de grupos comunistas, de ancianos guerilleros antijaponeses, el Poder acaba por retomar la situación en mano, aunque al principio de los años 1950 la K.N.D.O. Controla todavía regiones del delta, del este del Sittang y del Tenasserim. La creación de un Estado Karen en Septiembre 1952 no responde en las reivindicaciones de la K.N.U., Porque no es cuestión de las comunidades del delta particularmente numerosas (de donde los últimos rebeldes no serán cazados que 1971). Con la ayuda de la K.N.U.Nace 1956 una organización karenni combatiente, el K.N.P.P. Sin embargo ciertos habitantes que viven en las regiones no controladas por la K.N.U. Se reúnen y el nuevo Estado Karen es ocupado por el ejército en 1954. El ejecutivo Del General No Win que se apodera del Poder 1962 édicte de las leyes centralisatrices que abolissent la poca autonomía cuya disponían las minorías y la Constitución de 1973 no hecho que légaliser lo reina militares.

Para luchar contra la toda potencia de la Junta al poder y de su ejército, la K.N.U., Bajo la dirction del General Bo Mya, noue de las alianzas con otros grupos combatientes.

1975 y 1976 dos conferencias, reuniendo las minorías étnicas unidas a la vez contra la junta birmana y el adelanto de la rebelión ejército del Partido Comunista, reclaman la restauración de la democracia, la creación de una nueva Unión de las Nacionalidades fundadas sobre la autodeterminación y reafirman la necesidad de proseguir la lucha armada fundando el N.D.F. (Nacional democratic Frente). El ejecutivo De No Win, que nationalise los principales sectores de la economía y asfixia toda libertad de expresión, se esfuerza vainement de debilitar estos movimientos por la instauración de un sistema socialista[16].

En la década 1984-1994, la K.N.U., Hierro de lanza de la lucha armada contra la junta, prosigue su política de abertura para intentar de reforzarse, pero el ejército birmano controla cada vez más territorios. Por otro lado Tailandia que hasta allí dejaba con mucho gusto las rebeliones instalar sus bases posteriores sobre su territorio y cerraba los ojos sobre su acopio en armas contra bosques de tek, metales y piedras preciosas se acerca de Myanmar en los años 90 para razones políticas y económicas y ya no autoriza que de los campos de refugiados civiles rigoureusement vigilados.[19] El ejército gana del terreno, réquisitionnant como portadores y cantonniers los aldeanos de las zonas ocupadas, recourant a la intimidación y a la violencia para obtener informaciones. La concesión de zonas de aprovechamiento forestal en Tailandia que entrena la construcción de carreteras resistentes a la mousson así como un survol de las concesiones por la aviación Thaï facilita la vigilancia de las zonas fronterizas donde se encuentra concentrada el aguante Karen [20].

Los acontecimientos del 8-8-88 entrenan el acercamiento entre combatientes étnicos y varios movimientos de oposición birmana, particular de estudiantes y de frailes budistas, que forman en noviembre 88 la D.TIENE.B. (Democratic Alianza of Burma), presidido por el general Bo Mya con para objetivo el establecimiento de un gobierno democrático y de un Estado auténticamente federal, objetivos precisados en los acuerdos de Manerplaw en Julio 1992 : los Estados fédéraux componente Myanmar serían dotados poderes administrativos, judiciales y legislativos ; el Ejército pasaría bajo la autoridad de un gobierno democrático. Final 1988, comienzo 1989, el N.D.F., Fuerte de 25.000 hombres controla todavía una gran parte de la frontera. Pero es también la época donde la represión incrementada del ejército provoca un maremoto hacia Tailandia de refugiados étnicos y políticos que no ha cesado desde.

La lucha armada en el callejón

En los años siguientes, la toda potencia de la Junta y la suprématie del Ejército debilita la K.N.U. Y favorece las discrepancias entre combatientes. La estrategia anti-guerilla dicha de las cuatro erradicaciones es puesta en marcha : consiste en privar la rebelión de informaciones, de vivres, de reclutamiento, de financiación. La presencia militar birmana se hace de tanto más sentir que en la lucha contra la rebelión se añade la vigilancia de un gazoduc que conecta el golfo de Martaban y Tailandia que pasa en territorio Karen, construido por las sociedades francesas TotalFinaElf, estadounidense Unocal, tailandesa PTTEP y la MOGE, sociedad nacional birmana entre 1995 y 1999[21] en condiciones que conducen probablemente a nuevas violaciones de los derechosdel hombre [22].

El ejecutivo Decide 1993 de una tregua unilateral, invitando los grupos combatientes a depositar las armas; el año siguiente, la Democratic Buddhist Karen Organización (D.B.K.O), Rama divergente de la K.N.U., Critica las posiciones extremistas de los líderes cristianos y signo un acuerdo con el Poder. Con su espaldarazo, el Ejército se apodera en Enero 1995, de Manerplaw , la capital" de la K.N.U ; Las tropas Karen, acculées a las fronteras, pierden el control de los intercambios comerciales con Tailandia, de teck y de antimoine particular sobre los cuales extraían tasas, fuente de ingresos.

Una noticia ofensiva fuerte de 100.000 hombres en 1997 desemboca en el control por el Ejército de la totalidad de la frontera. El K.N.P.P. Que ocupaba hasta entonces la mitad oriental estatal Kayah renuncia en la lucha ejército y signo un alto el fuego en 1999. En enero 2004, Bo Myo signo un Gentlemen's agreement con el Primer ministro, el general Khin Nyunt, previendo una parada de las hostilidades, pero éste es poco después démis de sus funciones y los combates contra la guerilla se prosiguen. El Ejército lanza operaciones contra las zonas negras" móviles, prohibidas a los extranjeros y sometidas al cubre-fuego, donde la mayor parte de la población se refugia periódicamente en la jungla para evitar las represalias, a menos que no gana, cada vez más numerosa, los campos de refugiados en Tailandia que forman a partir de ahora como un chapelet a lo largo de la frontera [23].

La última ofensiva de importancia de la K.N.U. Ha tenido lugar en Marzo-Abril 2006 al Este de la división de Bago y al Norte estatal Karen. Desde sus posiciones se han debilitado todavía, una brigada ha firmado 2007 un alto el fuego separado con la junta birmana ; se dice lista a comprometer negociaciones en terreno neutre bajo el égide de Tailandia[24], pero de las proposiciones de este género han fracasado siempre sobre el previo planteado por el Ejército de la imposición de las armas. Por otra parte, el asesinato en febrero 2008 del secretario general de la K.N.U., Pa Doo Mahn Sha, Pwo Y budista, que favorecía la unidad interna de la organización, dominada por de las Sgaws cristianos, riesgo de agravar las tensiones y las dissidences. Las acciones de guerilla que persisten y la naturaleza dictatoriale de la dieta de Nay Pyi Daw mantienen un clima de terror en los bolsillos de aguante sito a lo largo de la frontera en los Estados Kayah y Karen. [25] [26].

La situación actual

Los Karens conocen hoy condiciones de vida muy diferentes según sus lugares de residencia : zonas ocupadas por el ejército birmano, campos de refugiados, otras regiones.

En el Norte delEstado Karen (Distrito de Papun), de los combates se prosiguen 2009 contra la K.N.U., Llevados conjuntamente por el ejército y la D.B.K.O. Devenida su aliada. Tiros de mortero, enrôlements y trabajos forzosos, extorsion de tierras y de vivres son el lote cotidiano de bien de los aldeanos. Algunos se refugian en la jungla, pasan la frontera ; las demás son reagrupados en nuevos pueblos construidos de todas piezas. La S.P.D.C. Puede así controlar estas poblaciones y proceder a de las enrôlements en las milicias locales. Aunque ciertos de estos pueblos ofrecen servicios de salud y de alfabetización, la mayoría de las relocalizaciones se acompañan de una deterioración de las condiciones de vida : muchos campesinos, a partir de ahora sin tierra, trabajan para salarios de miseria sobre aprovechamientos que levantan de la economía nacional, productoras de caucho o de sésame .

De los campos de refugiados han sido instalados Thailande a lo largo de la frontera a marchar de 1984 para una decena de millares de personas. En Julio 2007, había, según el Comité de los refugiados Karens, algún 140 000 personas repartidas en siete campos principales que viven del apoyo financiero del Unión Europea, de Estados Unidos, de una ayuda de base del Thailand Burma Frontier Consorcio y de servicios organizados por diversas O.N.G en materia de higiene, de salud y de educación. La calidad de los equipos y de los servicios, las restricciones varían de un campo al otro, particular el derecho o la prohibición de salir, y pues de encontrar un trabajo en Tailandia. El campo de Mae La, a aproximadamente sesenta kilómetros de Mae Sot, es el mejor equipado. Los años que pasan, el riesgo es grande de hacer refugiados de las personas prisioneras de su condición de asistidos ; no obstante, que ha sufrido las mismas pruebas infligées por el mismo enemigo, desarrollan sentimientos de solidaridad que refuerzan su identidad nacional, si tenemos en cuenta que las niñas pueden aprender el Sgaw Karen y que bandera e himnos nacionales son celebrados, a causa de la presencia de la K.N.U.

La mayoría de las Karens vive en el seno de la sociedad birmana, en el delta del Irrawaddy y las grandes ciudades, Yangon, Mandalay, Pa-Año, Moulmein. Mucho son apolitiques o rechazan los métodos y objetivos de la K.N.U. La mayoría no han conocido la violencia y la inseguridad, algunos se han elevado en la escalera social, pero número de entre ellos, campesinos, pescadores, pequeños comerciantes comparten la suerte de los Birmanos desfavorecidos, con los cuales pueden mantener relaciones amigables. Sin embargo continúan de experimentar un fuerte sentimiento de identidad y de pertenencia en una minoría nacional. Es difícil de saber se son víctimas de discriminación. Parece que puedan acceder, excepción hecha de la carrera militar, a niveles elevados en la mayoría de las propiedades, a condición de no expresar una oposición política, pero la situación de los Birmanos no es mucho diferente. De los Karens son víctimas de injusticia en la obtención de un trabajo, pero ellos-mismos tienen del daño a dar la causa ; discriminación étnica y/o corrupción y clientélisme ? Frente a un poder poco enclin a la difusión de las lenguas y culturas minoritarias, diversas organizaciones, el más a menudo religiosas (pero hay también una Asociación Literaria y Cultural laica) jueguen un rol esencial. La Karen Baptist Convención es particularmente activa. En efecto el prosélytisme es su objetivo fundamental, pero es en sus trece escuelas bíblicas y seminarios así como en sus campos de estado que de los Karens han aprendido su historia y su lengua, principalmente el Sgaw. La principal de estas instituciones, el K.B.T.S. Se encuentra a Insein, en las afueras de Yangon. Que sean budistas o cristianas, estas asociaciones contribuyen a resserrer los vínculos entre Karens y a mantener o reforzar su identidad[27].

Característicos lingüísticos y escritura

Las lenguas karéniques pertenecen en la rama tibéto-birmana de las lenguas sino-tibetanas ; han sido más o menos influidas por las lenguas environnantes, el birmano, el thaï o el môn. Su diversidad en materia de phonétique y de lexique es marcada bastante para entrenar la incompréhension entre varias de entre. Es el caso, por ejemplo entre el Pwo occidental y el Pwo oriental. La dispersión geográfica, la ausencia de organización política supra-aldeana, los obstáculos históricos en la constitución de una unidad nacional han impedido la emergencia de una lengua unificada, fenómeno característico de bien de las minorías étnicas. A causa del número de sus usagers, el Sgaw es la lengua la más ampliamente difundida, comprendida por uno cierto número de Pwos, aquella en la cual "la nación Karen" se expresa, combate, defiende su cultura. Un himno nacional, un texto sobre la bandera Karen [28] han sido escritos Sgaw. Hay varios sitios Internet en esta lengua[29].

Artículo detallado : Karen (lenguas).

Solas son escritas el Sgaw y el Pwo. Dos sistemas han sido creados al 19ème siglo. El uno llamado "monastic script", basado en la escritura môn ha sido puesto al punto por los monasterios budistas que continúan a enseñarlo, particular dns el estado Karen ; la otra misión script", basado en el alfabeto birmano es utilizado por los Pwo del oeste y por los Sgaw. Ha sido elaborado hacia 1840 por un missionnaire baptiste americano, el Dr. Jonathan Wade, que ha publicado un diccionario Inglés-Karen 1883[30]. 1841, el Dr.Masson Lanza un mensual, el Hsar Del Ghaw que no desaparecerá que con la invasión japonesa. Desde 1843, el Nuevo Testamento es traducido en esta escritura [31] y el Anciano en 1851.

Religiones

Los Karens se reparten entre aproximadamente 5 al 10% de animistas, 15 al 20% de cristianos, los demás que son budistas, estas dos religiones que ganan del terreno sin sin embargo hacer desaparecer las prácticas animistas. Éstas cohabitan fácilmente con el budismo capaz de absorber creencias exteriores, su versión birmana, particular, que concede un lugar de elección al culto de los Nats, mi-espíritus, mi-divinidades. Con respecto a los Cristianos, no es escaso tampoco que en los pueblos continúan practicando sus ritos ancestrales : Pascal Koo Thwe, padaung cristiano, cuenta en su autobiographie[32] que durante una salida lejana se celebra a la vez una misa de acción de gracia y de los ritos destinados a evitar que el viajero que abandona su tierra natal no sea délaissé por su yaula, su sombra de -bajo. Según los Animistas, de los espíritus presidente a las destinadas de todo lo que vive. Estas creencias se manifiestan por el recurso a los chamanes para la localización y la orientación de una nueva casa [32], al jefe del pueblo para ritos agrarios destinados a atraerse la bienveillance de las divinidades de la tierra [7], por sacrificios animales durante un matrimonio o de un entierro [32].

Hay hoy tanto de iglesias diferentes en las Karens que ha podido tener de missionnaires : baptistes y adventistes (americanos), presbytériens, anglicanos, católicos. Según los premiers missionnaires su conversión habría sido facilitada por ciertos de sus mitos que proponen un relato originel cercano de aquel de la Genèse; por otro lado, tres hermanos serían en el origen de las diversas tribus : un Karen, un Birmano y un joven hermano blanco al cual Ywa, el dios creador, habría confiado el Libro de oro o del Conocimiento, de donde el sueño de un regreso de Ywa y del joven hermano portador del libro. Se no se sorprenderá pues que los Karens hayan conocido número de elaboraciones mystico-religiosas, todas fuertemente teñidas de millénarisme. Aunque sean minoritarios, los cristianos son relativamente los plus médiatisés porque constituyen la cabeza de la guerrilla. que Ha recibido generalmente una educación primaria de tipo occidental, son los opositores los más determinados también bien a la asimilación que buscan imponerles los Birmanos por la violencia y que no se concibe mucho sin una conversión en el budismo que en una pérdida de su identidad cuya son amenazados a plazos en Tailandia igualmente. Es en este país que son los plus numerosos y en los campos de refugiados se contaría 65% de Cristianos y 28% de Budistas.

Tradiciones culturales

Los Karens poseen una literatura oral que no ha hecho el objeto de ningún estudio. Los mitos fundadores, de los cuentos, de las leyendas relativas en la historia del pueblo son transmitidas de generación en generación ; fiestas y ceremonias son la ocasión de relatar ciertos relatos.

El hta [33] o poema tradicional ocupa un lugar de entidad en la tradición literaria : Es el medio de expresión solemne al cual la comunidad recourt para abordar asuntos de discusión de una importancia social esencial, demasiado controvertidos o delicados para ser debatidos en el lenguaje común. Considerado como el discurso authentique de los ancestros de los días antiguos [34], no sabría estar de este hecho discutido. Parece ser la sola forma poética practicada y goza un rol de regulador social. Cada uno, hombre o mujer, puede mémoriser tanto de htas que lo puede para expresar sus pareceres en la forma que conviene, cuando las circunstancias lo exigen. Sus temas son muy variados. Puede también bien evocar el pasado de servidumbre de las Karens bajo los reinos birmanos que de las quejas, de las reivindicaciones o el comportamiento répréhensible de tal o tal. Dicho o cantado, usa procedidos stylistiques, metáforas, alegorías, parallélismes, distiques que permiten una cierta libertad de interpretación, y refleja encubrió la mentalidad karen que repugna a expresar sin détours opiniones o sentimientos personales, actitud que expone en la reprobación, incluso al vertido. Él puede ser también poema de amor que se se dirigía antaño durante la plantación o de la récolte del arroz, hoy todavía durante una ceremonia y en cartas enviadas al amado(e); su estilo evita una declaración demasiado directa, pero puede devolverlo bastante enigmática para que el (la) récipiendaire recoure a amigos o de los ancianos para su elucidación [35]. Nos, los Padaungs, escrito P. Khoo Thwe, que Opone su ethnie a otros, no somos un pueblo muy subtil, hablamos sin détour, de manera que estas canciones no eran bien difíciles a décoder. Por ejemplo : " quiero superar la puerta dorada y vénérer ambos pagodes. Habría-callado bastante amable para dejarme entrar ? ". Esto era allí una de las fórmulas aceptables [32].

Otra manifestación cultural, de origen Pwo, es el baile del Dong. La asociación de las htas y del dong habría tenido en el origen una función de cohesión social : el maestro del dong escribía un hta cantado y bailado para decir las acciones répréhensibles de un miembro de la comunidad, fuera- el jefe de pueblo, y traerlo a tomar acto de su culpabilidad. que Dura el periodo apacible de mi niñez, el baile del dong jugaba un rol de entidad en el mantenimiento de las reglas socio-culturales de la comunidad, explica una mujer de sesenta y cuatro años, viviendo en el campo de refugiados de Mae La[36]. Esto dong mong yo o estilo de baile tradicional ha desaparecido, todo dando nacimiento hacia los años sesenta a una nueva forma en el ritmo más vivo, pero derivada del sah luh plong dong de los Karens animistas el yin kye mu dong o cultura dong, siempre bien vivante[36]. TIENE marchar de 1962, el nuevo poder de No Win ha querido hacer, a la imagen de China maoïste, una herramienta de propaganda que elogia los méritos del socialismo birmano, pero los karens se han reapropiado este baile. Según Stern y Stern[37], está al finalizar los años sesenta la expresión de la fierté de un pueblo o de una región, ocio artístico dando lugar a concursos entre pueblos, asociado principalmente al Año nuevo Karen. Hoy, en las comunidades de exilés, expresa y refuerza la conciencia de los diferentes Karens de pertenecer en una misma nación, los grupos de danseurs que pueden reunir Sgaws y Pwos, animistas, budistas o cristianos. Aunque salidas de los bailes clásicos birmanas para su gestual, distinguen por una más gran libertad de movimiento y una más gran vivacidad en los pasos. Los grupos de bailes a las cuales Heather MacLachlan ha asistido 2002 al campo de Mae Khong Kho comportan doce hombres y doce mujeres, mientras que en los años sesenta no había generalmente que de los danseuses. Por otro lado, el gweh, propio a los Karens, hecho de bosque en forma de cuerno de búfalo, se añade a partir de ahora en los instrumentos tradicionales, tambores, gongs, silbas de Pan[38].

Entre aquellos el klô o klong , representado sobre la bandera Karen, tiene un fuerte valor simbólico ; hecho de aleaciones de oro y de dinero en los Padaungs, decorado de figurines de ranas, consideradas como de los ingenios tutélaires, emite sonidos que parecen a de los coassements y goza el rol de intermediario entre los hombres y los espíritus de la Naturaleza. Cada uno es dotado de un nombre como un ser humano ; factores de fertilidad y de prosperidad, estos tambores-ranas o tambores del deseo resuenan también bien para hacer caer la lluvia que durante un nacimiento, de un matrimonio o de un óbito [32].

Usos y modos de vida

Numeroso son los Karens que viven en las ciudades. Los usos y tradiciones no se mantienen intactos que en los pueblos relativamente aislados.
Camp de refugiados Karen a Mae La, provincia de Tak, Tailandia.

La unidad socio-económica de base es la familia nuclear, monogame, viviendo ampliamente autarcie. Bajo el mismo tejado viven los esposos, sus niños y a veces de los grandesparientes, general maternales. El hábitat es uxorilocal, una familia que se aloja preferentemente en el vecindario o en el pueblo de los parientes de la esposa. Se trata de un uso, no de una regla, la localización de los campos que pueden ser más determinante. El hecho que el joven casado, en la espera de un nuevo tejado, va a permanecer en los parientes de su esposa, y no lo inverso (pero los Padaungs hacen excepción [32]), ha conducido a clasificar uno cierto tiempo los Karens entre las sociedades matrilinéaires, opinión reforzada por el rol prédominant jugado en los Pwos por la mujer más mayor de la familia en la organización del culto de los Ancestros. Pero el niño no pertenece más al apellido maternal que a aquella del padre ; la herencia es a poco cerca equitativa, los bienes muebles que vuelven en los niños que han déménagé (pues a los hilos general), la casa y las tierras a los que queden (las hijas y sus esposos, el más a menudo). La concepción de la familia, el modo de descendencia son bastante parecido a aquellos de los países occidentales, como a aquellos de los pueblos limitrophes, Birmanos, Môns, Thaïs.

Asimismo el pueblo tiene el mismo aspecto que aquellos de sus vecinos. TIENE su cabeza, el hi hki es dotado de un poder socio-religioso, transmitido generalmente de padre en hilos y proveniente del una de las familias fundadoras del pueblo. Es el intercesseur entre la comunidad aldeana y el Espíritu protecteur del territorio, a cargo de organizar los ritos agrarios. Para regular los différends de la vida cotidiana, puede hacerse ayudar de un tipo asesor de los ancianos[7].

Tradicionalmente, no hay de nombres de familia y es usuel de llamar alguno el padre de... O la madre de... Seguimiento del nombre de sus hilos o de su hija (aînée) : Tha Sabido Mô para la madre de Tha sabido, Tha Sabido Pa para el padre de Tha Sabido[39], e o se no ha de niño Mari de... O Mujer de... Se se dirigirá también en una persona que hace preceder su nombre de un título (Maestro, Profesor) o de un término de parenté (Abuela, Tío, Sobrina...) Que no corresponde necesariamente a una parenté, pero puede ser escogido en funciones de la edad respectiva de los interlocutores, uso común a bien otros pueblos de la región.

El arroz y el bambou son en la base de la vida cotidiana. Los Karens son antes todo de los agricultores, pescadores y exploitants forestales, cuyos el habileté a dirigir los elefantes es afamados. Un de sus cuentos les atribuye un origen humano [40] es decir el informe privilegiado que mantienen con este animal. En las llanuras alluviales y los valles los rizières permiten generalmente dos récoltes anuales, mientras que la cultura sobre brûlis es practicada todavía en las zonas montagneuses. Para su consumo personal y la venta sobre los mercados locales, las familias cultivan una gran variedad de verduras así como del tabaco cuyo los plants son utilizados también para proteger el arroz de los insectos perjudiciales. Elevan de las volailles, de los cerdos, a veces uno o varios búfalos según sus medios. Su alimentación es constituida de arroz, verduras, frutas, plantas y pequeños animales de la jungla, adornada de piment, de nya-u , el ngape birmano, pasta fermentée de pescado, o de curries preparados con diversas épices. Ciertos insectos tostados, jóvenes guêpes y hannetons, chenilles verdes, ciertas variedades de cigales son también de las pongo apreciados de ciertas ethnies[32]. Como los Birmanos y los Indios, los Karens consumen un vino de arroz y mastican del bétel.

Las casas generalmente surélevées sobre de las pilotis son construidas totalmente bambou y recouvertes de hojas. La pieza o las piezas dan sobre una galería a la cual se accede por una escalera exterior ; el rez-de-calzada sirve de puesta y de abrigo para los animales. Los plus ricos construían antaño moradas en tek, cuyo precios es hoy prohibitif ; la chapa ondulée o el fibrociment, aunque mal adaptados al clima, puede reemplazar el chaume para razones de prestigio.

La ropa de coton tradicionalmente tissés a mano presentan una copa parecida para los hombres y las mujeres, todo que se distingue por la longitud, los colores, las decoraciones ; son constituidos principalmente de una túnica, hsé plô para los hombres, hsé mô htou para las mujeres y de un pagne, té kou, drapé en torno al tamaño, más largo para las mujeres ni kou [41], el uno y el otro de colores variados, adornadas de líneas o de bandas horizontales bordadas. Éstas, pero a veces los hombres también, pueden llevar de los turbans colorés. Otras decoraciones femeninas, los collares de perls de color o de graines de lágrimas de Job, rizas orejas, pulseras hechas a veces de piezas de moneda. Las jóvenes son vestidas antes su matrimonio de un largo vestido blanca [42]. Hay bien-seguro de las variantes propias a las diversas bajo-ethnies, es la razón para la cual Birmanos o Europeos han dado a ciertas de entre apelaciones debidas al color dominante de su ropa : El rojo domina de hecho en los Karennis (ni significa rojo birmano), el negro o el azul oscurecido en los Pa-huesos, pero el blanco no es característico de ningún grupo. Los hombres Padaungs aman llevar el pantalón que los distingue Birmanos, si cree P.Khoo Thwe que Describe su abuelo : "llevaba siempre un turban tachado negro y blanco, un pantalón amplio, un hwan seng (camisa sin col) y una túnica birmana negra " [32]. Es también en esta sola ethnie que ciertas mujeres llevan estos anillos de cuello, "largas tiges hechas de una aleación de dinero, de laiton y de oro, enroulées varias veces en torno al cuello", de donde el término de mujeres-girafes cuyas las han vestido los extranjeros y que consideran como péjoratifs. Contra una idea recibida, estos collares pueden ser ôtés sin daño, el cuello no siendo étiré, pero apareciéndolo a causa del creusement de los hombros ; es el caso de muchas mujeres mayores que los Padaungs christianisés llamen los exángeles de cobre. Por otro lado, esta decoración es reservado en las hijas nacidas un día considerado como propicio, el primer anillo que es planteado hacia cinco años, después rallongé con el crecimiento.

El puerto de estos atuendos varía de una región a la otra : tradición bien vivante allí donde simbolizan una nacionalidad (más sin duda en Myanmar que en Tailandia), ropa reservada en otro lugar a las fiestas y ceremonias o meros elementos de folclore instrumentalisés por los poderes en lugar. Los Karens son numerosos a partir de ahora a llevar el longyi birmano o la ropa occidental, tejanos, T-shirts... No es escaso de en otro lugar que las jóvenes generaciones mezclan tradición y modernidad.

Mediatización

La historia del pueblo Karens es desconocida bastante a través del mundo. 2007, Sylvester Stallone ubique la acción de su película John Rambo en territorio karen.

Notas y referencias

  1. ↑ () El rol del pueblo Karen en las guerras anglo-birmanas y el aguante en la ocupación británica : The Museum of Karen History and Kultura
  1. ↑ Las estimaciones varían de 3 a 7 millones, la oposición karen que proporciona las cifras los plus elevados : [1]
  2. ↑ Mapa de los campos de refugiados en Tailandia (cliquer sobre el mapa para agrandarlo)
  3. ↑ [2]
  4. ↑ Ver : [3]
  5. ↑ Ver infra : 5-Tradiciones y modos de vida
  6. ↑ [4]
  7. ↑ Tiene, b, c, d, e, f y g . Según los datos tirados de de la compilación de labores sobre las Karens, efectuada alemán por la universidad de Friburgo [5], páginas 20, 24-25, 26, 27, 28-29, 33-34, 18, 38-40.
  8. ↑ Than Tun, History of Buddhism in Burma TIENE.D. 1000-1300, Rangoon, 1978, citado en Birmania contemporánea, IRASEC/Las Indes sabias, París, 2008
  9. ↑ Tiene y b Audra Phillipps, The West-Central Thailand and Pwo Karen People, página 1 [6]
  10. ↑ J.Spiewak, Hablamos Karen, El Harmattan 2006
  11. ↑ [7] Páginas 29-30
  12. ↑ Http://www.irrawaddy.org/article.php?Arte_id=2054
  13. ↑ S.O.S. Karens[8]
  14. ↑ Citado en Conferencia de Panglong
  15. ↑ Http://www.sos-karens.fr/?Página=3]
  16. ↑ Tiene, b y c Jean-Claude Courdy, Birmania (Myanmar), la Mosaïque inachevée, ediciones Belin 2004, páginas 42, 35, 55-56
  17. ↑ [9] Páginas 33-34
  18. ↑ [10]
  19. ↑ [11]
  20. ↑ [12] página 37
  21. ↑ [13]
  22. ↑ [14]
  23. ↑ Mapa de los campos de refugiados en Tailandia[15]
  24. ↑ [16]
  25. ↑ Http://www.sos-karens.fr/?Página=2#IDP
  26. ↑ Informe de Amnesty Internacional Juil.Agosto 2008 [17]
  27. ↑ Ardeth Maung Thawnghmung,The Karen Revolución in Burma ; Institute of Southeast Asian Studies 2008, páginas 3; 10-26
  28. ↑ Textos reproducidos en Hablemos Karen
  29. ↑ Http://www.kwekalu.net/contact.html ;http://www.zwekabin.org/
  30. ↑ Http://gutenberg.net.au/ebooks08/0801341p.pdf
  31. ↑ [18]
  32. ↑ Tiene, b, c, d, e, f, g y h Pascal Koo Thwe, Una odisea birmana, páginas 40 ; 61-62 ; 92-93 ; 53-54 ; 130 ; 65.
  33. ↑ [19]
  34. ↑ R.Mischung En Claudio Delang Living at the Edge of Thai Society : The Karen in the Highlands of Northern Thailand 2005. Marcha II, 7, p.160 Routledge Curzon Londres/ New-york
  35. ↑ Claudio O. Delang Living at the edge of Thai society: the Karen in the highlands of northern Thailand (ISBN 0-415-32331-2), páginas 133 y siguiente libro sobre Google Libras pero cuyas páginas indicadas no son consultables
  36. ↑ Tiene y b [20]
  37. ↑ Ethnomusicology (1971, 202), citado en [21]
  38. ↑ Http://www.nyfolklore.org/pubs/voic32-3-4/dondance.html
  39. ↑ Estos términos son aquellos del Sgaw
  40. ↑ [22],páginas 111 a 113
  41. ↑ Estos términos son aquellos del Sgaw
  42. ↑ Fotos sobre [23]

Ver también

Vínculos externos

Bibliographie

Este documento proviene de « http://ks312095.kimsufi.com../../../../Artículos/tiene/l/l/Aleación.html ».
Your Ad Here