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Jean-Paul Sartre

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Jean-Paul Sartre
Jean-Paul Sartre FP.JPG
Nombre de nacimiento Jean-Paul-Charles-Aymard-Léon-Eugène Sartre
Actividad(s) Filosofa, escritor y crítico.
Nacimiento 21 de junio 1905
París (Francia)
Óbito 15 de abril 1980 (a 74 años)
París
Lengua de escritura Francés
Distinciones Precios Nobel de literatura 1964 (rechazado)
Œuvres Principales
Complementos
Jean-Paul Sartre
Filosofa occidental
Época contemporánea
Escuela/tradición Existentialisme, phénoménologie
Principales intereses Metafísico, teoría del conocimiento, ético, phénoménologie, ontologie, político
Ideas aventajadas « Mala fe », « La existencia precede la esencia », « Néant »
Influido por Kant, Hegel, Feuerbach, Rousseau, Fourier, Marx, Heidegger, Husserl, Dostoïevski, Kierkegaard, Jaspers, Kojève, Camus, De Beauvoir, Flaubert, Merleau-Ponty, Céline, Espalda Passos
Ha influido De Beauvoir, Merleau-Ponty, Frantz Fanon, Ronald Laing, Iris Murdoch, André Gorz, Alain Badiou, Fredric Jameson, Camus, Kenzaburō Ōe, Doris Lessing, William S. Burroughs, Emmanuel Levinas

Jean-Paul Sartre es uno filosofa, escritor francés (dramaturge, novelista y nouvelliste ) y crítico, nacido el 21 de junio de 1905 en París y muerto el 15 de abril de 1980 en París.

Su vida de intelectual comprometido ha suscitado polémicos y réticences . Prolífico y hyperactif, es conocido tanto para su œuvre, sobre todo sus paradigmas filosóficos que se reagrupa bajo el nombre de existentialisme, que para su compromiso político, de izquierda radical.

El œuvre de Jean-Paul Sartre, que ha marcado el medio del XXe siglo, es rico de pruebas y de textos filosóficos mayores de edad como El Ser y el Néant (1943) o El existentialisme es un humanisme (1945), pero también de textos literarios con su selección de noticias publicadas 1939 El Muro o sus novelas : La Nausée (1938) y Los Caminos de la libertad (1945). Su teatro con piezas – por ejemplo Las Moscas (1943), Huis cerrados (1944) o Las Manos sucias (1948) - es igualmente una parte de entidad de su actividad literaria durante el periodo existentialiste. En un periodo más tardío, publica también 1964 un texto autobiographique remarcado Las Palabras que lleva sobre las once primeros años de su vida, así como un vasto estudio sobre Gustave Flaubert (El Idiota de la familia, 1970-1971).

Intransigente y fiel a le-mismo y a sus ideas, ha rechazado siempre los honores (a la excepción sin embargo del título de Doctor Honoris Causó de la Universidad de Jerusalén 1976). Rechaza sobre todo el precio Nobel de literatura de 1964.

Sartre es conocido también como el compañero de Simone de Beauvoir.

Sumario

Biografía

« Yo no intenta de proteger mi vida a destiempo por mi filosofía, lo que es salaud, ni de conformar mi vida en mi filosofía, lo que es pédantesque, pero verdad, vida y philo no hacen más que uno. » Carnés de la graciosa de guerra

Introducción

Autora prolífica, Jean Paul Sartre deja detrás de le una œuvre considerable, bajo forma de novelas, de pruebas, de piezas de teatro, de escritos filosóficos o de biografías. Su filosofía ha marcado lo después de-guerra, y queda el símbolo, el archétype delintelectual comprometido. De su compromiso en el aguante, 1941, hasta su muerte, 1980, Sartre no ha cesado de défrayer la crónica. Fue en efecto de todos los combates, plenamente y totalmente comprometido en su época, abrazando con ferveur todas las causas que él han parecido justos. Tipo de Voltaire[1] del XXe siglo, Sartre habrá militado inlassablement, hasta el extremo de su vida.

Del ingenio en el compromiso

Niñez

Jean-Paul-Charles-Aymard-Léon-Eugène Sartre nace el 21 de junio de 1905, a París  ; hilos únicos, proviene de una familia burguesa : su tío es polytechnicien, y su padre un militar, su madre baja de una familia de intelectuales y de profesores alsacianos, los Schweitzer. Su madre es la prima del célebre Albert Schweitzer. El pequeño Sartre no conocerá su padre : muere de la fiebre amarilla 15 mes después de su nacimiento.

La imagen del padre es sin embargo allí : es su abuelo, Charles Schweitzer, hombre en la personalidad imponente, que el éduque antes de que entre en la escuela pública a 10 años. De 1907 a 1917 , el pequeño « Poulou », como se lo llama, va pues vivir con su madre en los parientes de ésta. Pasa 10 años felices. El pequeño Poulou va a ser adorado, choyé, felicitado todos los días, lo que va sin duda construir en le uno cierto narcissisme. En la gran biblioteca de la casa Schweitzer descubre muy temprano la literatura , y prefiere leer antes que de frecuentar las demás niñas (niñez evocada en su autobiographie Las Palabras).

Este periodo se termina 1917 : su madre se remarie con Joseph Mancy, ingeniero de la marina, que Sartre, entonces mayor de 12 años, no acabará nunca de haïr. Ellos déménagent entonces a La Rochelle, donde quedará hasta la edad de 15 años, tres años que estarán para le de los años de calvaire : Sartre pasa en efecto del paraíso narcisista schweitzerien a la realidad de las lycéens violentos y crueles, mientras el niño tiene que compartir con el nuevo marido una madre que era antes su propiedad exclusiva.

Hacia el verano 1920, enfermo, Jean-Paul Sartre es repatriado de urgencia a París . Preocupada de su educación que podría ser « pervertie » por los malos chicos del liceo del Havre, su madre decide de hacerlo quedar.

Años de estudios

A 16 años, Sartre réintègre el liceo Henri-IV donde había sido alumno sexto y quinto. Encuentra Paul Nizan, lucido también aprendiz escritor, con que él nouera una fuerte amistad hasta su muerte en 1940. Épaulé Por esta amistad, Sartre comienza a construirse una personalidad. Para el conjunto de la  clase de élite » — « opción » latina y griega — en la cual estudia, Sartre deviene el SO, es decir el « satyre oficial » : destaca en efecto en la facétie, el chiste. Última imagen de los años lycéennes : Sartre y Nizan, ebrios, felices de celebrar su fácil éxito en la selectividad, habrían vomitado sobre los pies del proviseur del liceo Henri-IV, a mitad por efecto de las circunstancias, a mitad por provocación.

Sartre, siempre acompañado de Nizan, prepara el concurso de entrada a la Escuela normal superior al liceo Louis-elGrande. Hace sus primeras armas literarias, escribiendo sobre todo dos pequeños cuentos, dos siniestras historias de profesoras de provincia, en las cuales estallan su ironía y su asco para las vidas convencionales. En el mismo tiempo Sartre retoma su rol de amuseur público con Nizan, gozando chistes y pequeñas escenas entre los cursos. Dos años después de su entrada a Louis-elGrande, Sartre y Nizan son todos dos recibos en el concurso.

Sartre se hace seguidamente remarcar en lo que Nizan llama « la escuela pretendida normal y dicha superior ». Sartre queda en efecto el temible instigateur de todas las bromas, de todos los chahuts, disposición hasta provocar un escándalo gozando con sus amigos un sketch antimilitarista en la revista de la ENS de 1927 , después el cual Gustave Lanson, director de la escuela, dimitirá. La mismo año, firma con sus condisciples, y como consecuencia de Alain , Lucien Descaves, Louis Guilloux, Henry Poulaille, Jules Romains, Séverine…, la petición (aparecida el 15 de abril en la revista Europa), contra la ley sobre la organización general de la nación para el tiempo de guerra que abroge toda independencia intelectual y toda libertad de opinión. Sartre ha así ya un sabor para la provocación y el combate contra la autoridad moral. Adquiere así una gran notoriedad entre sus profesoras y se hace ovationner en cada una de sus llegadas al réfectoire. Si Sartre es con mucho gusto un boute-en-tren, es también un gran trabajador, devorando más de 300 libros por año, escribiendo canciones, poemas, nuevas, novelas en torre de brazo. Sartre se hace amigos que devendrán por la continuación célebre, como Raymond Aron o Merleau-Ponty .

Sin embargo, durante estos cuatro años en la Escuela normal superior, Sartre no aparece interesarse en la política. Spontanément anarchisant, No va a ninguna manifestación, no se enflamme para ninguna causa.

Simone de Beauvoir y Jean-Paul Sartre ante la estatua de Balzac a París en los años 1920

A la sorpresa de sus admiradores, que se interrogan sobre un posible error del jurado, Sartre fracasa 1928 al concurso de agregación de filosofía al cual Raymond Aron es clasificado primero (Sartre dirá le-mismo haber hecha prueba de demasiado de originalidad). Preparando de arranca-pie el concurso para la segunda vez, encuentra en su grupo laboral Simone de Beauvoir, presentada por un amigo común, André Herbaud, que la apodaba « castor », por referencia en el inglés beaver (que significa « castor » : por un lado, este animal simboliza el trabajo y la energía ; de la otra la sonoridad de la palabra beaver es cercana de aquella del nombre « Beauvoir »). Este sobrenombre será adoptado por Sartre y devendrá su compañera hasta el final de su vida. Será su  amor necesario » en oposición a los  amores contingentes » que serán traídos a conocer todos dos. Sartre es recibido premier en el concurso de agregación a la segunda tentativa, Simone de Beauvoir logrando la segundo lugar.

Después de su servicio militar, el joven profesor (ha entonces 26 años) demanda a ser muté a Japón , que lo ha interesado siempre. Sueño roto, ya que es enviado en el liceo del Havre, hoy liceo François-Ier, a contar de marzo  1931. Es una prueba para Sartre, le que tiene tan temido las vidas ordenadas y que tiene tan criticado en sus escritos la vida ennuyeuse de profesora de provincia.

Los años al Havre : una travesía del desierto

Sartre cae entonces de plain-pie en la vida real, el trabajo y la vida cotidiana. Se choca aproximadamente poco los parientes y los profesores por sus maneras (llegar clasifica sin corbata), seducirá cinco generaciones de alumnas, para que es un excelente profesor, caluroso y respetuoso, y a menudo un amigo. De ahí que nace su complicidad con la adolescencia, un contacto que amará siempre tener a lo largo de su vida.

Mientras tanto toma la sucesión de Raymond Aron al Instituto francés de Berlín 1933 y 1934 , donde completa su iniciación a la phénoménologie de Husserl .

La gloria, opinaba obtenerlo desde que estaba todo pequeño, estos años al Havre la ponen causa ya que sus escritos son rechazados por los editores. Llegará sin embargo esta gloria, y comienza con su primer libro publicado 1938 en Gallimard, La Nausée, novela filosófica (« phénoménologique ») y aproximadamente poco autobiographique, contando las tourments existenciales de Antoine Roquentin, soltero de 35 años e historiador en sus horas. Es mientras tanto muté a la escuela normal de instituteurs de Laon en Picardía, de donde son sobre todo salido Alejandro Dumas y, más tarde, Christian Nique, aconsejar en la Educación del Presidente François Mitterrand.

Segundo buena nueva : es muté en octubre 1937 al liceo Pasteur de Neuilly . Comienza entonces para lucido una breve fase de notoriedad, con La Nausée que perderá de poco el precio Goncourt y la publicación de una selección de noticias, El Muro. Esta fase va a ser bruscamente stoppée por la Segunda Guerra Mundial, donde es movilizado en Nancy.

La guerra y el compromiso

Antes la guerra, Sartre no ha de conciencia política. Pacifista pero sin militar para la paz, la antimilitarista Sartre asume sin embargo la guerra sin vacilar. La experiencia de la guerra y de la vida en comunidad va a transformarlo del todo al todo. Durante la graciosa de guerra, es comprometido como soldado météorologiste. Su función deja mucho tiempo libre, que utiliza para escribir enormemente ( mediana doce horas por día durante nueve mes, sea 2000 páginas, cuyas una pequeña parte será publicada bajo el título de Carnés de la graciosa de guerra). Escribe primeramente para evitar el contacto con sus compañeros de carretera porque da soporte en efecto bastante mal las relaciones serias y jerárquicas que son aquellas del ejército.

La graciosa de guerra toma final en mayo 1940, y el falso conflicto deviene bien real. El 21 de junio, Sartre es hecho prisionero a Padoux en Vosgos, y es transferido en un campo de detención en Alemania de 25 000 presos. Su experiencia de prisionero lo marca profundamente : ella enseña la solidaridad con los hombres ; lejos de sentirse brimé, participa con enjouement a la vida comunitaria : cuenta historias y chistes a sus copains de aislada, participa en partidos de boxeo , escrito y pone en escena una pieza para la velada navideña.

Esta vida en el campo de prisioneros es de entidad, porque es girándolo de su vida : en adelante, ya no es el individualista de los años 1930, pero se fija un deber en la comunidad.

En marzo 1941, Sartre es liberado gracias a un falso certificado médico. Su nueva voluntad de compromiso lo ameno, desde su regreso en París, a tratar fundando un movimiento resistente con ciertos de sus amigos, cuyos Simone de Beauvoir : el movimiento « Socialismo y libertad ». Contará una cincuentena de miembros en junio 1941. Sartre será un resistente modesto, pero sincero. Vladimir Jankélévitch reprochará de haber atendido más del avancement de su carrera que de denunciar o contrarier el ocupante. La impresión y la distribución de tracts no son sin embargo pas anodinas : Sartre y sus amigos faltan varias veces de hacerse arrestar. En verano 1941, atraviesa la provincia en bicicleta para intentar vano de extender el movimiento fuera de la capital y de reunir otros intelectuales como Gide o Malraux . Después del arresto de dos camaradas, el grupo « Socialismo y libertad » se disuelve » hacia el final 1941.

En octubre 1941, Sartre es afectado en el liceo Condorcet sobre la plaza de profesora de khâgne en sustitución de Ferdinand Alquié. Esta plaza era ocupado inicialmente por el profesor Henri Dreyfus-El Hogar (hasta 1940) évincé debido a su calidad de judío. Esto hace revelado en octubre 1997 por Jean Daniel en una editorial del Nuevo observador será reprochado a Sartre. Ingrid Galster se plantea la cuestión de la calidad del compromiso de Sartre y remarca « que lo haya querido o no querido : objetivamente, él profitait de las leyes raciales de Vichy[2]. » Publica en esta época varios artículos para la revista Comoedia, fundada el 21 de junio de 1941 por René Delange, y controlada por la Propaganda-Staffel [3].

A pesar de la disolución del grupo « Socialismo y libertad », Sartre no renuncia sin embargo al aguante que continúa por la pluma. Hace jugar, 1943, una pieza que ha compuesto, Las Moscas[4], retomando el mito de Electra y que se puede interpretar como una llamada a resistir. Es durante la Primera que hace el conocimiento de Camus . En este periodo de ocupación, la pieza no ha la resonancia descontada : salas vacías, representaciones interrumpidas más temprano que previsto. Para Jean Amadou, esta representación es más ambigua : «  1943, en el año más negro de la Ocupación, hizo jugar en París Las Moscas. Es decir que hizo muy exactamente lo que hizo Sacha Guitry, dar sus piezas en representación ante un parterre de oficiales alemanes, a esta diferencia que en la Liberación Guitry fue arrestado mientras que Sartre formó parte del Comité de depuración, que decidía qué escritor había todavía el derecho de publicar y qué otro tenía que ser banni. André Malraux que, le, había arriesgado su vida en el Aguante, no se creyó autorizado sin embargo a formar parte de este tribunal autoproclamé. » Michel Winock estima que « esto fue la rouerie de Sartre de transformar un fracaso teatral en beneficio político ».

La mismo año, publica El Ser y el Néant (influido por Heidegger), donde hace el punto y profundiza las bases teóricas de su sistema de pensamiento. Escribe asimismo en algunos días una pieza de teatro, Los Demás, que devendrá Huis cerrados, jugado en mayo 1944 y que, ella, encuentra un franco éxito.

Hacia el final de la guerra, Sartre es contratado por Camus para la cobertura resistente Combate, deviene postponer en el periódico del mismo nombre, y descrito en las primeras páginas, la liberación de París. Allí comienza su fama mundial. Es enviado en enero 1945 a Estados Unidos para escribir una serie de artículos para El Figaro, y es acogido como un héroe del aguante.

La guerra tiene pues doublement cortado su vida en dos : antes anarquista individualista, poco implicado por los asuntos del mundo, Sartre se transforma que milita comprometido y políticamente suractif. Profesor parisiense conocido en el mundo intelectual, deviene después de la guerra una sommité internacional.

Los años de gloria

La locura existentialiste

Después de la Liberación, Sartre conoce un éxito y una notoriedad de entidad ; va, durante más de una decena de años, reinar sobre las cartas francesas. que Recomienda el compromiso como un final en-sí, la difusión de sus ideas se hará sobre todo al travers de la revista que ha fundado 1945, Los Tiempos modernos. Sartre comparte su pluma, con entre demás, Simone de Beauvoir, Merleau-Ponty y Raymond Aron. En la longitud editorial del primer número, plantea el principio de una responsabilidad del intelectual en su tiempo y de una literatura comprometida. Para le, el escritor es en el golpe « qué que haga, marcado, compromiso hasta en su más lejano retiro (…) El escritor es en situación en su época. » Esta posición sartrienne dominará todos los debates intelectuales de la segunda mitad del XXe siglo. La revista es considerada siempre como la una de las más prestigiosas revistas francesas al nivel internacional.

Símbolo de esta gloria surréaliste y de la hegemonía intelectual de Saint-Germain-de losPrados sobre el mundo : su célebre conferencia de octubre 1945, donde una multitud inmensa intenta de entrar en la pequeña sala que ha sido reservado. La gente se bousculent, de los golpes marchan, de las mujeres se évanouissent o caen syncope. Sartre presenta un condensé de su filosofía, la existentialisme, que será retranscrite en El existentialisme es un humanisme. Su publicación, por el editor Nagel, es hecha al insu de Sartre que juzga la transcripción ex abrupto, necesariamente simplificatrice, poco compatible con la escritura y el trabajo del sentido que ésta implica. Sartre quiere en aquellos tiempos acercarse de las marxistas, que rechazan una filosofía de la libertad radical, susceptible de debilitar las certezas imprescindibles en el militante[5][cita necesaria].

Todo el hermoso mundo se quiere ahora « ser » existentialiste, « vivir » existentialiste. Saint-Germain-de losPrados, lugar donde vive Sartre, deviene el barrio del existentialisme, al tiempo que un elevado lugar de vida cultural y nocturna : hace la fiesta en cavas enfumées, escuchando del jazz, o todavía que va al café-teatro. Fenómeno escaso en la historia del pensamiento francés, un pensamiento filosófico técnico y austère encuentra, en un muy ancho público, un eco inhabituel. Se puede explicar encubrió por dos factores : primeramente el œuvre de Sartre es multiforme y permite a cada uno de encontrar su nivel de lectura, luego la existentialisme, que clame la libertad total, así como la responsabilidad total de los actos del hombre ante los demás y ante sí-mismo, se presta perfectamente en este clima extraño según-guerra donde se mezclan fiesta y memoria de las atrocidades. El existentialisme deviene pues un verdadero fenómeno de moda, más o menos fiel a las ideas sartriennes, y por la amplitud de la cual la autora parece un poco sobresalido.

La Concentración democrática revolucionaria

Durante este tiempo, Sartre va a afirmar su compromiso político que ilumina su posición, al travers de sus artículos en Los Tiempos modernos : Sartre esposa, como muchos intelectuales de su época, la causa de la revolución marxista, pero sin sin embargo dar sus favores en el Partido comunista, a los órdenes de una URSS que no puede satisfacer la exigencia de libertad. Simone de Beauvoir, Sartre y sus amigos continúan pues a buscar una tercera vía, aquella del doble rechazo del capitalismo y del stalinisme. Sostiene Richard Wright, un escritor negro americano antiguo miembro del Partido comunista estadounidense exilé en Francia desde 1947.

En su revista Los tiempos modernos, posiciona contra la guerra de Indochina, se ataca al gaullisme y crítico el imperialismo estadounidense. Irá hasta afirmar, en esta misma revista, que « todo anti-comunista es un perro ».

Es mientras que Sartre decide de traducir su pensamiento en expresión política : que participa en la fundación de un nuevo partido político, la Concentración democrática revolucionaria (RDR). Pero a pesar del éxito de algunas manifestaciones, el RDR no alcanzará nunca un efectivo suficiente para devenir un verdadero partido. Sartre da su dimisión en octubre 1949.

La tentación comunista

La guerra de Corea, después la represión musculosa de una manifestación antimilitarista del PCF empuja Sartre a escoger su campo : Sartre ve entonces en el comunismo una solución en los problemas del proletariado. Lo que hace decir : « Si la clase obrera quiere desatarse del Partido (PCF), solo dispone de un medio : caer en polvo[6]. »

Sartre deviene un compañero de carretera del Partido comunista entre los años 1952 y 1956[7]. Desde entonces, participa en su mouvance : toma la presidencia de laAsociación Francia-URSS. Declara : «  URSS, la libertad de crítica es total »[8] y deviene miembro del Consejo mundial de la paz.

Esta adhesión idéel de Sartre al comunismo separa asimismo Sartre y Camus , muy cercanos antes. Para Camus, la ideología marxista no tiene que prévaloir sobre los crímenes staliniens, mientras que para Sartre, que es al corriente crímenes, se no tiene que utilizar estos hechos como pretexto al abandono del compromiso revolucionario.

Esta fidelidad al PCF va a mantener hasta otoño 1956, fecha a la cual los carros soviéticos atropellan la insurrección de Budapest. Después de haber firmado una petición de intelectuales de izquierda y de comunistas contestataires, da el 9 de noviembre una larga entrevista en el periódico el Express (periódico mendésiste), para desmarcarse de manera teatral del partido.

Structuralisme, Flaubert Y precio Nobel

Después encubrió el existentialisme parece en pérdida de velocidad : en los años 1960, la influencia de Sartre sobre las cartas francesas y la ideología intelectual disminuye poco a poco, sobre todo frente a las structuralistes como la ethnologue Lévi-Strauss, lo filosofa Foucault o el psychanalyste Lacan. El structuralisme es en algún tipo el enemigo del existentialisme : no hay en efecto en el structuralisme que poco lugar para la libertad humana, cada hombre que es imbriqué en estructuras que lo sobresalen y sobre las cuales no ha tomado. De hecho Sartre es en otro lugar, no toma la pena de conversar de esta nueva corriente que es el structuralisme : es todo a un proyecto personal, que es el análisis del XIXe siglo, de la creación literaria, y sobre todo el estudio de un autor que lo ha fascinado siempre, Flaubert. Además en los años 1960 su salud se détériore rápidamente. Sartre es prématurément usado por su constante sobreactividad literaria y política, usado por el tabaco y el alcohol que consume grandes cantidades, así como las drogas que lo mantienen forme (corydrane y anfetaminas ).

1964, hace que tendrá una muy gran resonancia en el mundo, rechaza el precio Nobel porque, según le, « ningún hombre no mérito de ser consagrado de sonido que vive ». Había rechazado asimismo la Legión de Honor, 1945, o todavía una chaire al Colegio de Francia. Estos honores tendrían, según le, aliéné su libertad, haciendo del escritor una institución. Esta acción quedará célebre porque ilustra bien el estado de espíritu del intelectual.

Los años de compromiso

Si Sartre ha tomado sus distancias con el partido comunista, continúa a comprometerse para numerosas causas. Ha sido una de los blancos del Congreso para la libertad de la cultura, asociación cultural anticommuniste fundada 1950.

La guerra de Indochina

1950 estalla el asunto Henri Martin, un marinero y militante del Partido comunista francés es arrestado para acto de sabotaje a favor del Viêt Minh. A la liberación del « traître » en 1953, Sartre firma El asunto Henri Martin.

La guerra de Argelia

Desde 1956, Sartre y la revista Los Tiempos modernos toman marchado contra la idea de una Argelia francesa y sostienen el deseo de independencia del pueblo argelino. Sartre se eleva contra la tortura[9], reivindica la libertad para los pueblos de decidir de su suerte, analiza la violencia como una gangrène, producido del colonialisme[10]. 1960, durante el proceso de las coberturas de apoyo en el FLN, se declara « portador de maleta »[11] del FLN [12].

Este apresamiento de posición no es sin peligro, su piso será plastiqué dos vez porla OAS, y Los Tiempos modernos coge cinco veces.

Cuba

Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre encuentren Ernesto Che Guevara, a Cuba 1960

Sartre sostiene activamente la revolución cubana desde 1960, como un gran número de intelectuales tercios-mondistes. En junio 1960, escribe en Francia Tarde 16 artículos titulados « Huracán sobre el azúcar[13] ». Pero romperá con el líder máximo 1971 a causa del  asunto Padilla », cuando el poeta cubano Heberto Padilla es aprisionado para haber criticado la dieta castriste[13]. Dirá de Fidel Castro : « me ha gustado, es bastante escaso, me ha gustado mucho. »

Mayo 68

Sartre, en pérdida de velocidad, va sin embargo poder ofrecerse una nueva juventud gracias a los acontecimientos de mayo 68. Ya 1967, vuelve sobre el delantero de la escena presidiendo con Bertrand Russell el tribunal Russell, un tribunal ficticio, autoproclamé, que es una asamblea internacional de intelectuales, de militantes y de testigos cargados de juzgar los crímenes de guerra de los Americanos al Vietnam. Se no ha sido el inspirateur de los acontecimientos de mayo 68, será un militante activo, que se hace el eco de la revuelta en la calle, sobre los tablados, en los periódicos, y hasta las puertas de las fábricas en huelga. Entrevista el líder Daniel Cohn-Bendit en el Nouvel Observateur, dándole la ocasión de explicarse en un grande semanal. A manteniendo 63 años, se devuelve en la Sorbona invertida por los estudiantes, con el fin de conversar con ellos. Denuncia luego las  elecciones trampas en gilipollas » de de Gaulle.

A efectos internacional, condena fermement la intervención soviética contra la Primavera de Praga en Checoslovaquia.

El hombre de izquierda

Cada vez más cansado y usado, Sartre continuará la lucha « gauchiste » sosteniendo el movimiento Mao frente a la represión. El periódico revolucionario La Causa del Pueblo que es amenazado de desaparecer bajo la presión de las autoridades pompidoliennes, decide 1971 de devenir el director del periódico con el fin de protegerlo, y baja en la calle, con otras celebridades cuyas Simone de Beauvoir, para venderlo. Hará asimismo con dos otros periódicos maoïstes, Todo y acuso . 1973, Sartre va a lanzar, con Serge July, Philippe Gavi, Bernard Lallement y Jean-Claude Vernier, un diario popular, Liberación, que aparece en la primavera. Alcanzado de démence vasculaire, dimitirá de su dirección lo 24 de mayo 1974. Durante todo este periodo se liga con varios demás movimientos gauchistes y feministas , prestando con mucho gusto su nombre con el fin de ayudarlos.

El problema israélo-palestino

Sartre va a atender, mientras que llega al finalizar su vida, del conflicto israélo-palestino. Todo que reconoce la legitimidad delEstado de Israel, denuncia las condiciones de vida deplorable de los Palestinos que explicarían el recurso en el terrorismo.

1976, acepta el solo título honorífico de su carrera, aquel de doctor honoris causó de laUniversidad de Jerusalén que será puesto enla embajada de Israel en París. Aceptará este título para razones  políticas » con el fin de crear una  conexión entre el pueblo palestino que sostengo e Israel cuyo estoy el amigo. »[14]

El compromiso hasta el extremo

Mientras que va sobre sus 66 años (los tendrá el 21 de junio de 1971), Sartre es víctima de un ataque lo 18 de mayo 1971[15]. Todos los detalles con relación a la salud de Sartre son contados en el libro de Simone de Beauvoir La ceremonia de los adioses. Este ataque lo deja muy debilitado. El 5 de marzo de 1973, un segundo ataca deja la vida salva, pero quita casi totalmente la vista. Sartre entre en sus años de sombra. Ya disminuido, es obligado entonces de decidir « libremente » que su œuvre es acabada, y no acabará pues nunca el tomo IV de su Flaubert. Encubrió no lo impedirá sin embargo de continuar opinando y a producir : compromete como secretario un joven normalien, Benny Lévy, que había conocido cuando este último dirigía el grupo maoïste La Izquierda prolétarienne, que es a cargo de hacerle la lectura, y debate, a veces violentamente, con este joven maoïste. Un año más tarde sale la labor Se tiene razón de amotinarse, libro de entrevistas con el joven y Philippe Gavi, donde Sartre evoca entre demás los problemas relacionados en el compromiso contestataire.

Su cécité no lo impedirá tampoco de proseguir su deber de compromiso moral que habrá mantenido hasta el extremo : algunas intervenciones políticas, tales que la visita a Andreas Baader, el revolucionario alemán aprisionado cerca de Stuttgart , y un viaje de apoyo a la revolución de las œillets, a Portugal , hacen renacer en los medios de laextrema izquierda europea de los empujones de simpatía para el viejo hombre.

Firma también diferentes llamadas para la liberación de disidentes soviéticos, y, durante el encuentro entre Brejnev y Valéry Giscard d'Estaing a París 1977, Sartre organiza en el mismo momento un encuentro con disidentes soviéticos. Esta tarde-allí, para Sartre rodeado de Michel Foucault, Gilles Deleuze, André Glucksmann, Simone Signoret y por supuesto Simone de Beauvoir, hubo 105 radios y televisiones venidas del mundo entero, sea immensément más que en Elíseo para Brejnev.

Último golpe mediático para Sartre 1979, que va a emocionar el grande público : acompañado de su mejor enemigo, Raymond Aron, y del joven filosofa André Glucksmann, un Sartre más disminuido que nunca se devuelve en Elíseo para pedir a Valéry Giscard d'Estaing de acoger refugiados de Indochina, que se ahogaban por centenares intentando de abandonar el Viêt Nam (es el asunto de los boat people). Independientemente de las diferencias de opinión política a las cuales ata a partir de ahora menos de importancia, Sartre afirma en el crepúsculo de su vida la exigencia de salvar vidas en todas partes donde son amenazadas. Sartre ha adherido igualmente, con Simone de Beauvoir, al comité de apoyo al ayatollah Khomeyni, cuando éste era recibido en exilio a Neauphle-elCastillo , opositor principal a la dieta impérial del Shah[16].

Cae de Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir al Cementerio de Montparnasse de París .

En marzo 1980, El Nouvel Observateur publica, sobre tres números, una serie de entrevistas con Benny Lévy que serán editados, después de su muerte, bajo el título « la Esperanza ahora » : « me siento, no como un polvo aparecido en el mundo, pero como un ser esperado, provocado, préfiguré, como un ser que no parece poder venir que de un creador y esta idea de una mano salvatrice que me habría creado me renvoie a Dios ». Jean Guitton mantenía tales declaraciones para un reniement de su athéisme y veía la influencia de su nuevo y último secretario. « Desvío de anciano » acusará Olivier Todd, tanto parece diferente la palabra de Sartre en estas entrevistas sobre la religión judaïque. La abogada Gisèle Halimi, que ha sido una amiga muy cercana del filosofa desde 1957, ha vuelto, 2005, sobre estos propósitos afirmando : « Esta entrevista es indiscutiblemente un falso (…). Este no es del Sartre libre jouissant de todas sus facultades. »[17]

Alcanzado de urémie, Jean-Paul Sartre se apaga el 15 de abril de 1980 a cerca de 75 años enel hospital Broussais de París , como consecuencia de un œdème pulmonaire.

En el mundo entero, el anuncio de su muerte provoca una emoción considerable. Para su entierro, el 19 de abril de 1980, cincuenta miles personas bajan en las calles de París, acompañando su cortejo para devolverle un último homenaje. Una multitud enorme, sin servicio de orden, para el que habrá sabido captiver tres generaciones de Franceses. Entre ellos, los ancianos alumnos de los años del Havre o de París, los camaradas de la liberación y las comunistas de los años 1950, los ancianos militantes de la paz en Argelia, finalmente las jóvenes maos. Palabra de un joven a su padre en final de jornada : « he ido a la manif contra la muerte de Sartre ».

Es enterrado en el cementerio de Montparnasse en París (14ème), en la 20e división — justa en derecha de la entrada principal boulevard Edgar Quinet. Simone de Beauvoir, fallecida el 14 de abril de 1986, ha sido inhumée a sus lados. Sobre la tumba, una placa lleva esta mera inscripción : « Jean-Paul Sartre, 1905-1980 ».

Filosofía

Artículo detallado : Existentialisme.

Sartre es considerado como el padre del existentialisme francés y su conferencia de 1945, La existentialisme es un humanisme, es un texto llave de este movimiento filosófico. Sin embargo, el pensamiento de Sartre, 20 años, ha evolucionado de manera natural y se anota una distancia aparente entre la existentialisme del Ser y el Néant (1943) y el marxismo de Crítico de la razón dialectique (1960).

El ser en-sí y el ser para-sí

En El Ser y el Néant, Sartre se interroga sobre las modalidades del ser. Distingue tres : el ser en-sí, el ser para-sí y el ser para otro. El ser en-sí, es la manera de estar de lo que « es este que es », por ejemplo el objeto inanimé « es » por naturaleza de manera absoluta, sin matiz, uno. El ser para-sí es el ser por el cual el néant viene en el mundo (de lo sí). Es el ser de la conciencia, siempre en otro lugar que allí donde se lo espera: es precisamente este en otro lugar, este que no es que constituye su ser, que no es de en otro lugar nada otro que este no ser. El ser para-otro es ligado en la mirada ajena que, para decirlo rápidamente, transforma el para sí sí, me chosifie.

El hombre, se distingue del objeto, en este que tiene conciencia de ser, conciencia de su propia existencia. Esta conciencia crea una distancia entre el hombre que está y el hombre que toma conciencia de ser. Ahora bien toda conciencia es conciencia de algo (idea de intencionalidad retomada de Husserl ). El Hombre es pues fundamentalmente abierto sobre el mundo, « incompleto », « girado verso », que existe (proyectado fuera de sí) : hay en le uno néant, un  agujero en el ser susceptible de recibir los objetos del mundo.

« El para sí es este que no es y no es este que está »

— Sartre, El Ser y el Néant

« No hay para una conciencia que un modo de existir, es de tener conciencia que existe »

— Sartre

« De hecho, estamos una libertad que escoge pero no escogemos de ser libres : somos condenados en la libertad. »

— Sartre

« Los objetos son este que están, el hombre no es este que es, es este que no es . »

— Sartre

La existencia precede la esencia

En la conferencia titulada La Existentialisme es un humanisme, del 29 de octubre de 1945, Sartre desarrolle la idea que el hombre no que ha de naturaleza definida a priori, es libre de definirse le-mismo por su proyecto. « Qué significa aquí que la existencia precede la esencia ? Eso significa que el hombre existe primeramente, se encuentra, surge en el mundo, y que se define después de »[18].

Sartre ata la libertad del hombre al hecho que Dios no existe , retomando en un sentido positivo la frase de Dostoïevski , « Si Dios no existe , todo es permitido ». Toma esta fórmula en la seriedad : « no hay de naturaleza humana, ya que no hay de Dios para concebirla ». El hombre no es de toda eternidad en el espíritu de un Dios creador, como la idea de un objeto técnico (tal uno corta-papel) en el espíritu del artífice. Por consiguiente, ninguna norma transcendante no indica en el hombre este que tiene que hacer. El hombre es libre, « es libertad », y no es nada otra que este que se hace.

Sartre explica que esta libertad implica una responsabilidad : que se escoge le-mismo, el hombre establece un modelo de lo que vale para el hombre general. « Así, nuestra responsabilidad es mucho más grande que no podríamos suponerlo, porque compromete la humanidad entera »[19]. Haciendo de cada uno « un legislador que escoge para la humanidad entera », Sartre encuentra enseguida el universal, cuyo parecía apartarse confrontando el individuo en la libertad absoluta de su elección, sobre fondo de « angustia » y de « délaissement », dos conceptos inspirados de la lectura de Kierkegaard y de Heidegger . Se no puede escapar ni a la libertad de la elección de su existencia y de sus acciones, ni a su índole ejemplar para todo hombre : la invocación de motivos para no ejercer su libertad es asimilada a de la mala fe ».

Ciertas fórmulas de La existentialisme es un humanisme han quedado célebres, como « somos solos, sin excusas », o bien « El hombre es condenado a ser libre ».

Libertad y alienación

Según Sartre, el hombre es así libre de escoger su esencia. Para le, contra Hegel, no hay de esencia determinada, la esencia es escogida libremente por el existente. El Hombre es absolutamente libre, no es nada otro que este que hace de su vida, es un proyecto. Sartre nombra este adelantamiento de una situación presente por un proyecto a venir, la trascendencia.

El existentialisme de Sartre se opone así al déterminisme que stipule que el hombre es el juguete de circunstancias cuyas no es maestro. Sartre estima que el hombre escoge entre los acontecimientos de su vida, las circunstancias que decidirá determinantes. Dicho de otra manera, tiene el poder de 'néantiser', es a decir de combatir los déterminismes que se oponen a le.

Al nombre de la libertad de la conciencia, Sartre rechaza el concepto freudien de inconsciente reemplazado por la noción de « mala fe » de la conciencia. El Hombre no sería el juguete de su inconsciente pero escogería libremente de dejarse nouer por tal o tal traumatismo. Así, el inconsciente no sabría amoindrir la absoluta libertad del Hombre.

Según Sartre, el hombre es condenado a ser libre. El compromiso no es una manera de devolverse imprescindible pero responsable. No comprometerse es todavía una forma de compromiso.

El existentialisme de Sartre es athée, es decir que, para le, Dios no existe (o de todas maneras « se existía encubrió no cambiaría nada »), pues el hombre es sola fuente valiosa y de moralidad ; es condenado a inventar su propia moral y libre de definirla. El criterio de la moral no se encuentra en el nivel de los « maximes » (Kant) pero de los  actos ». La  mala fe », sobre un plan práctico, consiste en decir : « es la intención que cuenta ».

Según Sartre, la sola alienación en esta libertad del hombre es la voluntad ajena. Así hace- a Garcin en Huis cerrado « El Infierno es los Demás ».

Marxismo

Sartre presenta el marxismo como « horizonte filosófico indépassable de nuestro tiempo[20] ». Después de haber observado y analizado la existencia y la libertad del hombre como individuo, Sartre se ha interrogado sobre la existencia de una conciencia colectiva y su informe con la libertad individual. En su Crítica de la razón dialectique (1960) Sartre afirma que la libertad del hombre es aliénée por las sociedades féodales o capitalistes. Analiza cómo, en las sociedades aliénées, las libertades individuales pueden conducir en un efecto opuesto a la intención general y a la alienación de la libertad colectiva. Sugiere entonces de invertir el proceso : el grupo debe poder decidir de reagrupar las libertades individuales para permitir el desarrollo de la intención general. Sartre opina que este tipo de alienación de la libertad individual tiene que ser escogida libremente y se opone así en toda forma de totalitarisme .

Œuvres

Novelas y nuevas
Teatro
Autobiographie, Memorias y correspondencia
Pruebas
Pruebas políticas
Crítica literaria
Filosofía
Guiones
Canción

Anexos

Bibliographie

Filmographie

Notas y referencias

  1. ↑ De Gaulle, durante la parution del Manifiesto de los 121, ante la tentación de los ministros a querer arrestarlo, habría dicho  : « Se no pone Voltaire en prisión. »
  2. ↑ Ingrid Galster, Sartre, Vichy y los intelectuales p. 86 sqq.
  3. ↑ François-Georges Dreyfus Historia de Vichy, Fallois, París, 2004, (ISBN 2-87706-489-1)
  4. ↑ Ingrid Galster, Sartre, Vichy y los Intelectuales, El Harmattan, 2001, (ISBN 2747504794)
  5. ↑ Arlette Elkaïm-Sartre, « situación de la conferencia », en introducción a La Existentialisme es un humanisme, Gallimard, 1996, pp.15-17. Elsa Triolet habría declarado : « sois filosofa, pues antimarxiste » (ibid.).
  6. ↑ Los Tiempos Modernos, 1953.
  7. ↑ David Drake, « Sartre y el partido comunista francés (PCF) después de la liberación (1944-1948) », Sentido crítico, 2 de marzo 2006.
  8. ↑ Sartre, cientos años de pasiones sobre La Libre.be
  9. ↑ Anne Mathieu, Jean-Paul Sartre y la guerra de Argelia, Mundo diplomático, noviembre 2004
  10. ↑ Arno Münster,, Sartre y la praxis , p 257
  11. ↑ Simpatizante del FLN a cargo del transporte de fondos y de documentos confidentiels adentro del territorio metropolitano
  12. ↑ Exposición Bnf sobre Sartre
  13. ↑ Tiene y b Bertrand El Yerno, « El castrisme, una pasión francesa, por Bertrand El Yerno », en Le Monde del 22-02-2008, [leer on-line], puesto on-line lo 21-02-2008
  14. ↑ Gérard Santo-Paul, « Sartre doctor honoris causó Israel », periódico de 20 horas de TF1, 7 de noviembre 1976, reproducido sobre el sitio del INA. Consultado el 26 de marzo de 2010.
  15. ↑ Ver libra La ceremonia de los adioses de Simone de Beauvoir
  16. ↑ Artículo aparecido en el Punto de vista de la semana del 8 en el 14 de octubre de 2003 : « Escoger de escribir su vida, es también revivirla, acordarse.»Farah Sobre Punto de vista
  17. ↑ Bernard Lallement, Sartre lo improbable salaud, Lo busca mediodía, p. 156.
  18. ↑ El existentialisme es un humanisme, París, Gallimard, p.29.
  19. ↑ (El Existentialisme, op.cit., p.32)
  20. ↑ Cuestión de método, 1957.

Ver también

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Artículos connexes

Vínculos externos


Precedido de : 
Giorgos Seferis 		Precio Nobel de literatura (rechazado)
1964 		Seguido de : 
Mikhaïl Cholokhov

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