Ismaélisme

Ismaélisme

ismaélisme - Wikilingue - Encydia

El ismaélisme, o ismâ`îlisme es una corriente minoritaria delislam chiíta. Sus miembros son llamados ismaéliens, ismâ`îliens (árabe اسماعيلي ismā`īlī). El ismaélisme no es específicamente persa, ni árabe, ni indio ; tiene una larga historia que es complejo y, lejos de ser unificado, el ismaélisme se subdivise en varios rameaux (Mubârakiyya, Khattâbiyya, Qarâmita, Druzes, Must`aliyya, Nizâriyya, Saba`iyya).

Sumario 1 Historia 1.1 Origen del ismaélisme 1.2 Periodo de los Fâtimides (882-1171) 2 El ismaélisme reformado de Alamut 3 Teología 3.1 Los principales penseurs ismaéliens fatimides y préfatimides 3.2 Los principales penseurs ismaéliens nizâriens 4 Lo ismaélisme hoy 5 Remarca 5.1 Bibliographie 5.2 Referencias 5.3 Vínculos externos

Historia

El origen del ismaélisme remonta en la muerte del sexto imam chiíta Ja`far has-Sâdiq 765, sucesor de Ali ibn Abi Talib.

Los mu`tazilites han fundado la primera escuela de teología rationaliste en Islam y muy rápidamente deviene la principal escuela de pensamiento en la élite intelectual del segundo siglo del Hégire. De numeroso chiítas son atraídos por la teología rationaliste de las mu`tazilites. El segundo siglo del Hégire no hará que acelerar y profundizar este foisonnement intelectual y político. El esfuerzo colosal emprendido por la dynastie abbasside en la traducción de la filosofía y de las ciencias griegas, la literatura y la sensatez persa no hacía que densifier y complexifier el conocimiento intelectual.

Indiscutiblemente la longitud imamat (34 años) de Ja`far has-Sâdiq ha sido un periodo de efervescencia de las imams chiítas. El imam Ja`far al-Sâdiq se negaba en toda acción política como sus predecesores. Eso ha servido probablemente el chiisme a efectos doctrinal. El chiisme ha atravesado este periodo difícil gracia sobre todo a la enseñanza y a la prudencia de la imam Ja`far al-Sâdiq.

Origen del ismaélisme

La scission entre chiítas duodécimains y chiítas ismaéliens tuvo lugar en la muerte de Ja`far has-Sâdiq en el año 765. Es el aîné de los hilos de al-Sâdiq, Ismâ`él, que había sido designado para suceder en su padre. Según Abû Muhammad Hasan al-Nawbakhtî (autor de la Firaq al-shî`ha) entre ellos se encontraban los Qarmates, los khattâbiyya, los mubârakiyya, los ismaéliens puros y los duodécimains.

• Los Duodécimains opinan que en la muerte de Ja`far al-Sâdiq, la imamat fue transferido a Mûsâ al-Kâzim, hermano cadet de Ismâ`îl, porque éste habría muerto del viviendo de su padre y no pudo ejercer su rol de imam.
• Los ismaéliens puros eran los que afirmaron que Ismâ`îl era imam y rechazaron la versión duodécimaine que Ismâ`îl había muerto del viviendo de su padre. Pero declararon que esto era un ardid de Ja`far al-Sâdiq para proteger Ismâ`îl.
• Los mubârakiyya pretendían que en la muerte de Ja`far al-Sâdiq, la imamat fue transferido a Muhammad ibn Ismâ`îl, nieto de al-Sâdiq e hilos de Ismâ`îl, muerte del viviendo de su padre. Según los Mubârakiyya, el imamat tiene que se perpétuer de padre en hilos y como el imam Ja‘far al-Sâdiq había designado inicialmente Ismâ‘îl, es imposible que el imamat haya podido ser transferido en su hermano cadet, Mûsâ al-Kâzim.

« El imam es el continuateur de la prophétie y la transmisión se hace por un mandato explícito del anciano al nuevo imam. Si Ismâ`îl ha recibido este doble herencia temporal y espiritual de su padre, es lucido y le solo que puede transmitirlo a su progéniture. El imam legítimo es Muhammad hilos de Ismâ`îl y no Mûsâ al-Kâzim. » Zyed Krichen

Muhammad ibn Ismâ`fue disimulado en los ojos del mundo así como sus cuatro descendientes. Se los llama los imams escondidos.

El concepto de imamat comenzó a articularse y los grandes rasgos de esta institución todavía embrionaria toman forma y devendrán el tema central amplificado por el imam Ja`far al-Sâdiq^[1]. Es difícil de dar cuenta de este foisonnement de las ideas. Se concedía tanto de importancia a la política, a la teología que a la metafísica.

« Los Épîtres de los Hermanos de la pureza (Ikhwân al-Safâ’) » del comienzo de la X^e siglo son un guapo ejemplo. Este texto imponente (cuatro volúmenes en versión moderna) estaba muy consultado a esta época y servía de enciclopedia de referencia sobre varios asuntos. De las copias de esta enciclopedia fueron quemadas por los doctores suníes. La idea central de esta enciclopedia era que el ser humano era perdido en la ignorancia y que hacía falta instruirlo por la filosofía y por un conocimiento gradual para encontrar el Guía espiritual con el fin de andar sobre el derecho camino (sîrat al-mustaqîm.) Esto era también un himno a la tolerancia préconisant una pluralidad de vías para acceder en la salvación. Persécutés, Los ismaéliens continuarán a vénérer secrètement les imam todo desplegando un prosélytisme (da’wa) muy activo primeramente a Oriente Medio después a través de todo el mundo musulmán.

Periodo de los Fâtimides (882-1171)

El fundador, el Imâm `Ubayd Allah al-Mahdî, instalado al principio a Kairuan , llegó a reunirse de numerosos partidarios en los Berbères y a extender su autoridad sobre una gran parte de Magreb , de Marruecos en Libia. Suficientemente potente para discutir la autoridad del Calife de Bagdad , escoge otra capital que funda la ciudad de Al-Mahdiyya sobre una presqu’isla del Sahel tunisien, él se autoproclama Calife 909. Los Qarmates a las ideas revolucionarias rechazaron su autoridad y establecieron un reino, marcado por la violencia, a Bahrein , pero desde 939, su potencia militar amaina. Los Fâtimides conquistaron Egipto 969, gracias al general Jawhar al-Siqilli, sobre orden del calife Al-Muizz li-Dîn Allah. El general entró a Fustât el 7 de julio de 969, en un país desorganizado y proie a la famine. Fundarán, cerca de esta ciudad una noticia capital El Cairo, « la Victorieuse ». A la diferencia de las autoridades suníes, las Fâtimides aceptaron en su administración todas personas escogidas según el mérito y la competencia. Así las miembros de las otras obediencias de la Islâm así como los Judíos y los cristianos eran admitido en las más elevadas funciones. El imperio continuó a prospérer ; el calife Al-Hakîm hizo construir al Caire la gran mezquita de al-Hâkim, comenzada bajo lo reina de su predecesor, Al-Azîz. Se debe también la fundación de la Casa de la sensatez, Dâr al-Hikma, en la cual será favorecida el estudio de las ciencias hellénistiques. juristes, Médicos, astrónomos, mathématiciens frecuentan su de entidad biblioteca. Si se considera todo el periodo fâtimide en su conjunto, se tiene que subrayar que musulmanes, Judíos, y cristianos parecen haber vivido paisiblement y han trabajado juntos para el bienestar del imperio en todo el Ifrîqiya. En cambio Al-Hakîm quedará en la Historia como un perseguidor de Judíos y de cristianos y como un personaje molestado. También violentamente que había vivido, habría desaparecido el 13 de febrero de 1021, durante un paseo nocturno sobre el mont^{Mukattan [2]}. Cinco días después de se encontró su ropa lacérés de golpes de poignards. Habría sido asesinado a la instigación de su sœur Sitti al-Muk o por un desconocido. Los Druzes, que hoy en dia subsisten en Líbano , en Siria, en Jordania, y en Israel, creen en la ocultación (ghayba) de al-Hâkim y a su índole divina. Para ellos, al-Hâkim es el Mahdî cuyo se espera el regreso.

A marchar de 1060 , el territorio de los Fâtimides se redujo hasta no más comprender que Egipto. 1077, el reino Quarmate desapareció después de su derrota cara una coalición de jefas de tribus árabes.

A la muerte del último Calife fâtimide Al-Adîd, el 13 de septiembre de 1171, Salâh al-dîn anexará el califat a aquel de Baghdâd, devolviéndolo así al sunnisme.

El ismaélisme reformado de Alamut

Los ismaéliens conocerán durante el califat fatimide una nueva ruptura en 1094, a la muerte del calife Al-Mustansir Billâh que había transferido la investidura de la imamat de sus hilos aîné Nizar a su puiné Mostali. A su muerte, las unos dieron su allégeance a Mostali, esto son ellos que continuaron la dawat fatimide, las demás quedaron fieles al imam Nizar. Esto schisme engendrera dos grupos rivales : los nizâriyya y los musta`liyya.

La causa de la imam Nizar encontró entonces un defensor en la persona de Hasan Sabbah que organizó los famosas commanderies ismaéliennes en Irán y particular la fortaleza de Alamut, en las montañas en el sur-Oeste de Mar Caspio. El 17 ramadan 559 (8 de agosto 1164) el imam Hasan, nuevo gran Maestro de los ismaéliens nizarites proclamó la gran Resurrección (Qiyamat al-Qiyamat) ante todos los adeptos reunidos sobre la elevada terraza de Alamut es decir la avènement de un puro islam espiritual liberado de todo espíritu légaliste.

Cuando la fortaleza de Alamut fue détruite por las Mongols 1256, la ismaélisme reformado de Alamut entró en la clandestinidad bajo el abrigo del soufisme.

Los adeptos del ismaélisme reformado de Alamut, que en India se llama hoy Khojas reconocen para jefe el Aga khan.

Teología

Los ismaéliens profesan una gnose compleja influida por las néo-platoniciens y por diversas tradiciones de las religiones reveladas. Muy Temprano, se han distinguido por su modo muy particular de concebir la religión. Para ellos, el islam encierra dos principios complementarios : el uno exotérique (zâhir) representado por Mahoma y la sharî`tiene (ley religiosa), la otra ésotérique (bâtin) transmitido en el exégèse espiritual del imam de la época (imam al-zamân). Solos los imams son depositarios de estos conocimientos (`ilm) que reciben directamente (tu`yid) de Dios y que están a la manera de la sensatez profética. Los ismaéliens son pues adeptos de la interpretación allégorique de los textos que tiene que llevar los creyentes en el conocimiento de la Verdad suprema, ésta se despliega graduellement por cortezas sucesivas. Su doctrina deriva del chiisme en sus múltiples facetas, pero diferencia por ciertos puntos.

La piedra angular de su théosophie es la teoría chiíta de la imamat. Las fuentes ismaéliennes parecen concederse sobre cuatro imams escondidos entre Ismâ`él ibn Ja`far has-Sâdiq y Ubayd Allah al-Mahdî, los nombres varían aproximadamente poco : por ejemplo el que es apodado « al-Wafî » es luego el segundo luego el tercero de estos imams. Los ismaéliens explican los discordances de las fuentes por el hecho mismo que estos imams tenían que esconderse y emplear seudónimos para escapar en las persecuciones de las califes abbassides.

Asimismo, a las dificultades para preservar la seguridad o la integridad de las fieles la técnica de dissimulation taqiyya ha sido utilizada.

A Alamut , los nizârites reformarán el ismaélisme, abandonando definitivamente las prescripciones rituales islámicas para focalizarse únicamente sobre el lado ésotérique de su fe.

Los principales penseurs ismaéliens fatimides y préfatimides

• Nasafi
• Al-Sijistânî
• Qâdî Desnudo`mân
• Ibn Sînâ
• Al-Kirmânî
• Nâsir-I Khusraw

Los principales penseurs ismaéliens nizâriens

• Hasan-I Sabbâh
• al-Shahrastânî
• Nasîr al-dîn Tûsî
• Khayr-I Khawa Harati
• Abû Ishâq-I Quhistânî
• Pîr Shihâb al-dîn Shâh al-Husaynî

El ismaélisme hoy

Los ismaéliens modernos son designados a veces por el término néo-ismaéliens; serían más 15 millones que viven para su gran mayoría en India, Pakistán, Siria, Yemen. Se comparten dos grandes comunidades : los Bohras salidos de los Mustaliens y los nizârites cuyo jefe espiritual el Aga Khan se ha establecido en India. Se encuentra también en Siria,en Jordania y a Líbano los Druzes, miembros de una secta initiatique derivada de la ismaélisme fatimide.

Remarca

Los disciples del ismaélisme son llamados ismaéliens o ismaīlites , a no confundir con los descendientes de Ismaël (profeta del islam y patriarca bíblico) llamados ismaélites.

Bibliographie

• Algar, H. « The Revolt of Aghâ Khân Mahallâtî and the Transference of Ismâ`îlî Imamate to India ». "Studia Islamica". No. 29 (1969), pp. 55-81.
• Allana, G. "Ginans of Ismaili Pirs". Karachi, Ibne Hassan Printing Press, 1984.
• Boivin, Michel, « Instituciones & Producción Normativa en las ismaéliens de Asia del sur » "Studia Islamica", No. 88. (1998), pp. 141-179.
• Boivin, Michel. "Los Ismaéliens". Turnhout, Ediciones Brepols, 1998.
• Boivin, Michel. "La renovación del Shî‘isme Ismaélien en India y a Pakistán". Londres, Routledge Curzon, 2003.
• Corbin, Henry y Mo'in, Moh. "El Libro que reúne ambas sensateces". París, Adrien-Maisonneuve, 1953.
• Corbin, Henry. « Octavo centenario de Alamût ». "Mercurio de Francia". (1965), pp. 285-304.
• Corbin, Henry. « El Initation ismaélienne o el ésotérisme y el verbo ». "Eranos-Jahrbuch". No. 39 (1973), 41-142.
• Corbin, Henry. « El Ismaélisme y el símbolo de la cruz ». "La Mesa Redonda". No. 120 (dic. 1957), pp. 122-134.
• Corbin, Henry. "Tiempo cíclico y gnose ismaélienne". París, Berg internacional, 1982.
• Corbin, Henry. "Trilogía ismaélienne". París, Adrien Maisonneuve, 1961.
• Dachraoui, F. « al-Mahdî `Ubayd Allâh ». "Enciclopedia del Islam". Tomo 5 (1986), pp. 1233-1234.
• Dachraoui, F. « Las Incoacións de la predicación ismâ`lienne Ifrîqiya ». "Studia Islamica". No. 20 (1963/64), pp. 89-102.
• Daftary, Farhad. "The Ismâ`îlîs, Their history and Doctrinas". Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
• Daftary, Farhad. "Ismaili Literature". London, I.B. Tauris, 2004.
• Daftary, Farhad. "Los Ismaéliens, Historia y tradiciones de una comunidad musulmana", París, Fayard, 2003. Ver el resumen Diane Steigerwald in "Religión/Ciencias religiosas", No. 33.1 (2004), pp. 121-123. (Http://www.wlu.ca/wwwpress/jrls/sr/índices.html)
• Dodge, Bayard. « Al-Ismâ`îliyyah and the Origin of the Fatimids ». "Muslim World". No. 49 (1959), pp. 296-305.
• Dodge, Bayard. « Aspectos of Fâtimid Philosophy ». "Muslim World". No. 50 (1960), pp. 182-192.
• Esmail, Aziz Y Nanji, Azim. « The Ismâ`îlis in History » En "Ismâ`îlî Contribuciones to Islamic Cultura". pp. 225-265. Edité Por Seyyed Hossein Nasr. Teherán, Imperial Iraní Academy of Philosophy, 1977.
• Esmail, Aziz, "HA Scent of Sandalwood, Indo-Ismaili Religious Lyrics", Richmond (Surrey), Curzon Press, 2002. Ver el resumen de Diane Steigerwald en "Religiologiques", No. 26 (2003), pp. 299-364. (Http://www.unites.uqam.ca/religiologiques)
• Feki, Habib. "Las Ideas religiosas y filosóficas de la ismaélisme fâtimide". Túnez, 1978.
• Frischauer, Willi. "The Aga Khans". Toronto, The Bodley Head, 1970.
• Fyzee, TIENE.TIENE.TIENE. « TIENE Chronological List of the Imâms and Dâ`îs of the Musta`lian Ismailis ». "Journal of Bombay Branch of the Royal Asiatic Society". No. 10 (1934), pp. 8-16.
• Fyzee, TIENE.TIENE.TIENE. « Bohorâs ». "Enciclopedia del Islam segundo edición. No. 1 (1960), pp. 1292-1293.
• Fyzee, TIENE.TIENE.TIENE. « The Religión of Ismailis » en "India and Contemporary Islam", pp. 70-87. Editor S.T. Lokhandwala, Simla, Indian Institute of Advanced Studies, 1971.
• Ghalib, Mustafa. "The Ismailis of Syria". Beirut, 1970.
• Gibb, H.TIENE.R. « Agha Khân ». "Enciclopedia del Islam". Tomo 1 (1960), p. 254.
• "Haft-bâbi bâbâ sayyid-nâ". Editado y comentado por Wladimir Ivanow en "Two Early Ismaili Treatise". Bombay, Islamic Research Asociación, 1933; traducido y comentado por M.G.S. Hodgson En "The Order of Asesinos", pp. 279-324. Nueva York, TIENE.M.S. Press, 1980.
• Hamawi, Khodr. "Introducción of Ismailism". Beirut, 1964.
• Hamdani, Abbas. "The Fatimids". Karachi, Pakistán Publishing House, 1962.
• Hamdani, Husayn F. « TIENE Compendium of Ismaî`îlî Esoterics ». "Islamic Kultura". No. 11 (1937), 210-220.
• Hodgson, M.G.S. "The Order of Asesinos". Nueva York, TIENE.M.S. Press, 1980.
• Ibn Nadîm. "Kitâb al-fihrist". Edité Por G. Flugel. Leipzig, 1871; traducido y annoté por B. Dodge En "The Fihrist of al-Nâdim". Nueva York, Columbia University Press, 1970.
• « Ismailitica ». Traducido por Wladimir Ivanow. "Memoirs of the Asiatic Society of Bengal". No. 8.1 (1922), pp. 1-76.
• Ivanow, W. "Ismaili Tradición concerning the Rise of the Fatimids". Londres, Oxford University Press, 1942.
• Ivanow, W. « Nombres Bíblicos en la mitología ismaélienne ». "Journal Asiático". No. 237 (1940), pp. 249-255.
• Ivanow, W. « Notas sobre la "Ummu'l-Kitâb" de las ismaéliens de Asia Central ». "Revista de los Estudios Islámicos". No. 6 (1932), pp. 419-481.
• Ivanow, W. « Some Ismaili Strongholds in Persia ». "Islamic Kultura". No. 12 (1938), 383-396.
• Ivanow, W. « Tombs of some Persian Ismaili Imams ». "Journal of Bombay Branch of Royal Asiatic Society". No. 14 (1938), pp. 63-72.
• Ivanow, W. « Ummu'L-Kitâb ». "Der Islam". No. 23 (1936), pp. 1-132.
• Ivanow, W. "Alamut and Lamasa". Teherán, Ismaili Society, 1960.
• Ivanow, W. "Brief Survey of the Evolución of Ismailism". Leiden, E.J. Brill, 1952.
• Ivanow, W. "Studies in Early Persian Ismailism". Leiden, E.J. Brill, 1918.
• Jafri, S.H.M. "The Origins and Early Development of Shi`Tiene Islam". Londres, Longman, 1981.
• Jambet, Christian. "La gran resurrección de Alamût". Lagrasse, Verdier, 1990.
• Khakee, Gulshan « The "Das Avatâra" of Satpanthi Ismailis and Imam-Shahis of Indo-Pakistán. » Tesis de doctorat, Harvard. 1972.
• Khayr Khwâh-I Harâtî. "Kalâm-I Pîr". Éd. Y traducido por W. Ivanow. Bombay, TIENE.TIENE.TIENE. Fyzee Esq. Islamic Research Asociación, 1935.
• Khayr-Khwâh-I Harâtî. "Fasl dar bayân shinâkht-I Imâm wa Hujja". Éd. Y traducido por W. Ivanow En « Ismailitica ». "Memoirs of the Asiatic Society of Bengal". No. 8, no. 1 (1922), pp. 13-45.
• Khusraw, Nâsir-I. "Shish Fasl". Traducido y Edité por Wladimir Ivanow en "Seis Chapters ahora bien Shish Fasl also called Rawsharra'i-nama". Leiden, E.J. Brill, 1949.
• Khusraw, Nâsir-I. "Wajh-I dîn" ("The Cara of Religión"). Edité Y comentado por Gholem Reza Aavani con una introducción de S.H. Nasr. Teheran, Imperial Iraní Academy of Philosophy, 1977.
• Kirmânî, Hamîd al-Dîn. "Râhat al-`Aql". Traducido por Daniel De Smet en "La Quiétude de la intellect". Leuven, Peeters Press, 1995.
• Kraus, Paul. "Jâbir ibn Hayyân, Contribución en la historia de las ideas científicas en el Islam". 2 tomos. El Cairo, Imprenta del Instituto Francés de Archéologie Oriental, 1943.
• Lalani, Arzina R., "Early Shî‘î Thought, The Teaching of Imam Muhammad al-Bâqir". Londres, I. B. Tauris Publishers and Institute of Ismaili Studies, 2001. Resumen de Diane Steigerwald in "Religiologiques", No. 25, (2002), pp. 312-313. (Http://www.unites.uqam.ca/religiologiques)
• Lokhandwalla, Sh. T. « The Bohras Ha Muslim Community of Gujarat ». "Studia Islamica". No. 3 (1955), pp. 117-135.
• Madelung, W. « Ismâ`îliyya ». “Enciclopedia del Islam”. Tomo 4 (1978), pp. 206-215.
• Madelung, W. « Khôdja ». “Enciclopedia del Islam”. Tomo 5 (1986), pp. 26-28.
• Madelung, W. « Shiism, Año Overview ». "The Encyclopedia of Religión". Tomo 13 (1987), pp. 242-247.
• Madelung, W. « Shiism, Ismâ`îlîyah ». "The Encyclopedia of Religión". Tomo 13 (1987), pp. 247-260.
• Makarem, Sami Nasib. « Ismaili and Druze Cosmogony in Relación to Plotinus and Aristotle ». En "Islamic Theology, Studies in Honor of George F. Hourani", pp. 81-91. Albany, State University of Nueva York Press, 1984.
• Makarem, Sami Nasib. "The Doctrina of the Ismailis". Beirut, Arab Institute and Publishing, 1972.
• Mallison, Françoise. « Los cantos Garabî de Pîr Shams » en "Literaturas medievales de India de Norte". París, Escuela Francesa de Extremo Oriente, 1991.
• Marquet, Yves. "La filosofía de las Ikhwân al-safâ’". Argel, Sociedad Nacional de edición y de Difusión, 1973.
• Momen, Moojan. "Año Introducción to Shi`i Islam". Yale, Yale University Press, 1985;
• Mustansir bi Allâh II (Imâm). "Pandiyât-I Jawân-mardî". Traducido por W. Ivanow. Leiden, E.J. Brill, 1953.
• Nanji, Azim. "The Nizârî Ismâ`îlî Tradición in the Indo-Pakistán Subcontinent". Nueva York, Caravan Books, 1978.
• Nawbakhtî, Abû Muhammad al-Hasan b. Mûsâ. "Firaq al-shî`Tiene". Edité 1931 por H. Ritter En "Die Sekten der Schi`tiene". Bibliotheca Islamica, Tomo 4. Estambul, Staatstruckerei, 1931; traducido e introducido por M.J. Mashkour. Teherán, 1980.
• Desnudo`mân, al-Qâdî. "Asas al-Tu'wîl". Éd. Por `Arif Tâmir. Beirut, Dât al-Thaqâfah, 1960.
• Desnudo`mân, al-Qâdî. "Da`â'im al-Islâm". Éd. Por TIENE.TIENE.TIENE. Fyzee. 2 tomos. Egipto, Daar al-Mi`ârif, 1951-1960; sección traducida por TIENE.TIENE.TIENE. Fyzee En "The Book of Faith". Bombay, Nachita Publicaciones Limited, 1974.
• Desnudo`mân, al-Qâdî. "Tu'wîl al-da`â'im". Editar por Muhammad Hasan al-HA`zamî. 3 robos. Egipto, Dâr al-Mi`ârif, s. D.
• Poonawala, Ismail K. "Biobibliography of Ismaili Literature". Malibu, Undena Publicaciones, 1977.
• Quhistânî, Abû Ishâq-I. "Haft Bâb". Traducido por Ivanow. Bombay, 1959.
• Râzî, Abû Hâtim. Extraídos del "Kitâb ha`lam al-nubuwwa". En « Filosofía y revelación, Traducción annoté de seis extraídos del Kitâb ha`lâm al-nubuwwa de Abû Hâtim al-Râzî ». Traducido y comentado por Fabienne Brion. "Boletín de filosofía medieval", No. 28 (1986), pp. 134-162.
• Râzî, Abû Hâtim. "Kitâb Ha`lam al-nubuwwa". Teherán, Anjuman-i Shâhanshâhî-i Falsafah-i Irân, 1977.
• Shahrastânî. "Al-Milal wa al-nihal". Éd. Por Muhammad Fath Allâh Badrân. 2 tomos. El Cairo, 1366-1375/1947-1955 ; traducción con introducción y notas por Daniel Gimaret y Guy Monnot en "Libro de las religiones y de las sectas", tomo 1, Bélgica/Peeters, UNESCO, 1986 ; traducción con introducción y notas por Guy Monnot y Jean Jolivet en "Libro de las religiones y de las sectas", tomo 2, Bélgica/Peeters, UNESCO, 1993.
• Shahrastânî. "Majlis-I maktûb Shahrastânî mun`aqid dar Khawârazm". Éd. Por M. R. Jalâlî Nâ'înî. Teherán, 1378/1990. Traducido por Diane Steigerwald en "Majlis discurso sobre el Orden y la creación de Shahrastânî (m. 548/1153)". Santa-Foy (Quebec), Laval University Press, 1998.
• Shihâb al-dîn Shâh. "Risâlat dar haqîqat-I dîn", "True Meaning of Religión". Traducido por W. Ivanow. África, Asociación ismaélienne de África, 1966.
• Sijistânî, Abû Ya`qûb. "Kashf al-Mahjûb". Teherán, Instituto Franco-iraní, 1337/1949; traducido del persa e introducido por H. Corbin En "El Dévoilement de las cosas escondidas". Lagrasse, Ediciones Verdier, 1988.
• Sijistânî, Abû Ya`qûb. "Kitâb al-yanâbî`" (El Libro de las Fuentes). Traducido y editado por Henry Corbin en Trilogía Ismaélienne. París, Adrien Maisonneuve, 1961.
• Sijistânî, Abû Ya`qûb. "Kitâb Ithbât al-nubuwwa". Editar y presentado por `Arîf Tâmir. Beirut, al-Matba`at al-Kâthûlîkîyah, 1966
• Steigerwald, Diane. "El pensamiento filosófico y théologique de Shahrastânî (m. 548/1153)". Santa-Foy (Quebec), Laval University Press, 1997.
• Steigerwald, Diane. « El Imâmologie en la doctrina ismélienne nizarienne ». Tesis de dominio, Universidad McGill, 1986.
• Steigerwald, Diane. « El Orden ("Amr") y la creación ("khalq") en Shahrastânî. » "Folia Orientalia". No. 31 (1995), pp. 163-175.
• Steigerwald, Diane. « La aportación avicennien a la cosmologie según la crítica de al-Shahrastani y de Averroes. » "Laval Théologique y Filosófico". No. 52.3 (1996), 735-759. (Ver el errata de la recopilación in No. 53.1 (1997), p. 4.)
• Steigerwald, Diane. « La dissimulation ("taqiyya") de la fe en el shî‘isme ismaélien. » "Studies in Religión/Ciencias religiosas". No. 27.1 (1998), pp. 39-59.
• Steigerwald, Diane. « Los Logos, clave de la ascensión espiritual en la ismaélisme. » "Studies in Religión/Ciencias religiosas". No. 28.2 (1999), pp. 175-196. Disponible al http://ca.geocities.com/religionswissenschaft2002/logos.htm
• Steigerwald, Diane. « El pensamiento de al-Fârâbî (259/872-339/950) su informe con el pensamiento ismaélienne. » "Laval théologique y filosófico". No. 55.3 (1999), pp. 455-476.
• Steigerwald, Diane. « The Múltiple Facets of Isma‘ilism. » "Sacred Web, HA Journal of Tradición and Modernity". No. 9 (2002), pp. 77-87.
• Steigerwald, Diane. « al-Azhar ». "Encyclopedia of Islam and the Muslim World". No. 1 (2004), pp. 92-93.
• Steigerwald, Diane. « Ikhwân al-Safâ’ ». "The Internet Encyclopedia of Philosophy". (2004) (http://www.iep.utm.edu/i/ikhwan.htm).
• Steigerwald, Diane. « Al-Shahrastânî (D. 1153) ». "The Internet Encyclopedia of Philosophy". (2004) (http://www.iep.utm.edu/s/shahras.htm).
• Steigerwald, Diane. « Ismâ‘îlî Tu'wîl » in "The Blackwell Companion to the Qur’ân", pp. 386-400. Edited by Andrew Rippin. Oxford, Blackwell Publishing, 2006.
• Surani, Iqbal. "Explicación de las virtudes del conocimiento lo en Kalâm-i Maulâ". París, J. Maisonneuve Sucesor, 2003.
• Stern, S.M. "Studies in Early Isma`ilism". Leiden, E.J. Brill, 1983.
• Tûsî, Nasîr al-dîn. "Rawdat al-taslîm". Bamba'î, Ajmal Press, 1950; traducido por W. Ivanow En "The Rawdatu't Taslîm commonly called Tasawwurat". Leiden, E.J. Brill, 1950; reeditado y traducido por S. J. Badakhchani En Paradise of Submission. Londres, I.B. Tauris, 2005.
• Tûsî, Nasîr al-dîn. "Sayr wa sulûk". Éd. Por Mudaris Ragavî en "Intishârât-i dânishgâh-i"., pp. 36-55. Teherán, 1956 ; traducido por S.J. Badakhchani En "Contemplation and Acción", Londres, I.B. Tauris, 1998.
• Vajda, Georges. « Melchisédec En la mitología ismaélienne ». En "Estudios de teología y de filosofía arabo-islámica en aquellos tiempos clásica", Tomo I, pp. 173-183. Éd. Por D. Gimaret, M. Hayoun Y J. Jolivet. Londres, Variorum reprints, 1986.
• Walker, Paul E. "Early Philosophical Shiism, The Ismaili Neoplatonism of Abû Ya‘qûb al-Sijistânî". Cambridge, Cambridge University Press, 1993.
• Walker, Paul E. "Abû Ya‘qûb al-Sijistânî, Intellectual Missionary". Londres, I.B. Tauris, 1996.
• Wiet, G. « Al-Afdal b. Badr al-Djamâlî ». "Enciclopedia del Islam". Tomo 1 (1960), pp. 221-222.
• Yahia, Osman. « Ismaélisme ». "Encyclopedia Universalis". Tomo 10 (1985), pp. 277-279.

Referencias

Vínculos externos

• Roux, Jean-Paul. « El islam de los partidarios de Ali : el chiisme »
• « El Ismaélisme »
• The Aga Khan Development Network
• El Instituto de los estudios Ismailies

V · d · m Corrientes y movimientos en islam
Sunnisme	Escuelas Chaféisme · Hanafisme (Acharisme · Ahbach) · Hanbalisme (Wahhabisme · Salafisme) · Malékisme Movimientos Salafisme . Musulmanes negros estadounidenses
Chiisme	Escuelas Usulisme . Akhbarisme Dijo Jafarisme Movimientos Duodécimains . Alévisme . Yârsânisme . Alaouites . Babisme . Bahaïsme . Shaykhisme . Khojas . Ismaélisme (Druzes . Nizârites . Mustaliens . Dawoodi bohras) . Kaysanites . Zaïdisme
Soufisme	Aïssawa · Chadhiliyya · Chishtiyya · Mourides · Naqshbandiyya · Nématollahi · Qadiriyya · Rahmaniya · Tidjaniyya
Otras corrientes	Ibadisme · Kharidjisme (Azraqites · Sufrites) · Mu'tazilisme · Acharisme . Coranites
Corrientes no siempre reconocidos	Ahmadisme · Dîn-I-Ilâhî · Lahorisme · Yézidisme
Lista de los jefes religiosos actuales · División del mundo en el islam · Otros asuntos relacionados en el islam

• Portal de las religiones y creencias