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Iglesia ortodoxa

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Interior de la catedral Santa-Vladimir de Kiev.

La ortodoxia o cristianismo ortodoxo ( griego Ὀρθοδοξία que significa la fe derecha) baja derecha línea de las primeras comunidades cristianas fundadas por los apóstoles de Jésus en las provincias orientales del Imperio romain y contando algunos 350 millones de fieles. Es organizada numerosas Iglesias territoriales (y no nacionales) que forman juntos la  Iglesia ortodoxa » o « Communion ortodoxa » fiel a la teología de las siete conciles del premier milenario cristiano y al derecho cañón que découle. Hasta el schisme de 1054, las Iglesias de Occidente (Iglesia católica romaine comprendida) también fueron ortodoxas, es decir conformes a la teología y al derecho cañón de los siete conciles del premier milenario.

Las Iglesias fieles a las siete conciles, pues ortodoxos, son presentes en la antigua zona de cultura griega, es decir en la zona oriental del estanque de Mediterráneo , Palestina, Líbano, Egipto, Turquía, Irak, Siria, Etiopía, Arménie, Sudán, ver (Portal:Cristianos de Oriente) . Estas Iglesias son concentradas también en las zonas de peuplement slave (Rusia, Ucrania, Bielorrusia, Bulgaria, Serbia, Montenegro, Macedonia) así como en Georgia, en Rumanía y por supuesto en Grecia. Son repartidas en el mundo entero al travers de la diáspora de las comunidades de origen y por el sesgo de convertidos. Este grupo de Iglesias (o más bien : estas Iglesias en intercommunion) comparte una comprensión, una enseñanza y de los oficios que siguen el rito delImperio romain de oriente [1]y se consideran como formando parte de una sola y misma Iglesia. Biblia y la Liturgie son leídas en las lenguas nacionales actuales o antiguas (Araméen, Armenio anciano, Griego antiguo, Viejo-slave).

Las Iglesias ortodoxas representan en el mundo la tercera más grande confession cristiana en número de fieles después de la Iglesia católica romaine y las Denominaciones protestantes.

Sumario

Definiciones

La apelación « Iglesia ortodoxa » puede designar varias realidades diferentes, al menos tres.

La Iglesia ortodoxa

La Iglesia ortodoxa (= Communion ortodoxa) es primeramente el nombre oficial de un cuerpo ecclésial fundado por los apóstoles y organizado por los Padres de la Iglesia, sus sucesores desde los primeros tiempos del cristianismo. La instancia suprema de esta communion es el concile œcuménique, solo habilitado a decidir formulaciones dogmatiques. La instancia inmediatamente inferior es el synode de los primats que se reúne para dirigirse a las otras comunidades cristianas. Después vienen las 14 Iglesias autocéphales dirigidas cada una por un synode presidido por el primat.

La Iglesia ortodoxa es así el conjunto de las Iglesias de las siete conciles que se encuentran communion los unas con las demás. La communion es materializada maneras y particular por la comunidad eucharistique, la communion de fe y por las concélébrations de las miembros del clergé, por los diptyques y por el orden honorífico de cada una de las Iglesias autocéphales (ver Lista de las Iglesias ortodoxas)

El Cristianismo ortodoxo

El Cristianismo ortodoxo (= Ortodoxia, Iglesias de las siete conciles) es confundido a veces con la Iglesia ortodoxa. Esta confusión parte del principio erróneo que las catorce Iglesias ortodoxas serían completamente independientes mutuamente y no constituraient un cuerpo único. No habría una Iglesia pero una mera comunidad cultural ortodoxo. Lo que es falso. En la ausencia querida de un jefe absoluto (que no sabría estar que el Cristo le-mismo) y de administración centralisée, es la communion de fe que prévaut y que forma el cuerpo del Cristo.

Toda Iglesia oriental no unida a Roma

Toda Iglesia oriental no unida a Roma es calificada a veces de Iglesia ortodoxa. La apelación no significa que una situación por informe a laIglesia católica romaine ; reagrupa en efecto tres confessions diferentes :

Para reconocerse más fácilmente en las diversas orientaciones théologiques que les han dado nacimiento, de los tableaux han sido creados presentados bajo los vínculos siguientes :

  1. Iglesias de las dos conciles, la Iglesia assyrienne o syriaque-oriental a veces dicha nestorienne
  2. Iglesias de las tres conciles o communion monophysite, llamada también prado-chalcédonienne.
  3. Iglesias de las siete conciles o Iglesia Ortodoxa en el sentido estricto, llamada todavía Iglesia Católica Ortodoxa.

Estas expresiones oficiales tanto que técnicas se réfèrent a los conciles christologiques cuyos aceptan las conclusiones. Ver Dogmas católicos.

La institución de la Iglesia ortodoxa

Jesucristo anuncia anticipadamente la fundación de su Iglesia que utiliza una metáfora architecturale « construiré mi Iglesia » (Mat 16, 13-20).

Los principios fundamentales

El obispo es sucesor de los apóstoles

Iglesia ortodoxa del monasterio de los Météores, Grecia

La Iglesia ortodoxa se comprende como la Iglesia cristiana « de los orígenes », « una, santa, católica y apostólica ». Así, todas las demás Iglesias (o confessions), comprendí la católica romaine, son sus miembros o potencialmente sus miembros, aunque de las separaciones han podido, provisionalmente o durablement, impedir la communion. Una Iglesia ortodoxa concibe también todos los cristianos que residen en su territorio canonique como levantando de su responsabilidad pastoral aunque ciertos de entre ellos no la reconocen como su patria espiritual. Ve pues con más o menos de sorpresa las numerosas confessions évangéliques, abrir sobre su propio sector de las Iglesias paralelas. Esta sorpresa se manifiesta también parala evangelización católica que se inserta en medio ortodoxo. En ciertos países, reina una fuerte incompréhension. La discrepancia entre la Iglesia ortodoxa y la Iglesia católica romaine reside en el hecho que los ortodoxos, según sus interpretaciones de los preceptos del Cristo y de sus apóstoles [réf. Necesario], no comprenden la necesidad de la primauté de un obispo sobre los demás e invertido de una misión para la Iglesia mundial. La papauté, no no como archidiócesis de Roma o patriarcat de Occidente, pero como súper-diocèse mundial, constituye un obstáculo en la reunión con la Iglesia de Roma que hacía antaño marchada del concierto de las Iglesias ortodoxas [réf. Necesario]. Para los ortodoxos, es en la collégialité apostólica que reside la confession tradicional de la única realeza del Cristo solo. El obispo es el icono del Cristo y es sólo communion con sus colegas en el épiscopat que puede hablar en el nombre del Verbo (el Cristo).

El épiscopat es pues el plus elevado rango de la jerarquía eclesiástica. El obispo posee en efecto la plenitud del sacerdoce cristiano, es encubrió una imagen del Cristo, el solo gran sacerdote y solo sacrificateur de la Nueva Alianza. Cada obispo es sucesor del conjunto de los doce apóstoles y esta sucesión es materializada por la sucesión apostólica, el hecho que todo obispo es consagrado por obispos ellos-mismos consagrados por apellidos de obispos que remontan, a través de los siglos, hasta un apóstol.

Y esta realidad sacramentelle, inherente a la dignidad episcopal, la Iglesia ortodoxa no la confunde con los diferentes usos honoríficos destinados a recordar la antigüedad y el origen apostólico de tal o tal Iglesia particular. Se dice en efecto que el papa de Roma o aquel de Alejandría son sucesores respectivamente de Piedra o de Marc , que el obispo de Antioche es igualmente sucesor de Piedra : esto están fórmulas de cortesía, de los recuerdos históricos, en efecto de entidad, pero que no quitan nada en la dignidad de los demás obispos. La Iglesia ortodoxa se conforma sobre este punto a las recomendaciones de santo Grégoire Ier, papa de Roma, que tenía miedo que un título episcopal grandiloquent vuelva a aislar un obispo y a rabaisser las prerrogativas de los demás obispos (Libro V, carta 8).

La territorialité de la Iglesia

El premier concile œcuménique, aquel de Nicea I, ha afirmado este principio ya ampliamente aplicado desde los apóstoles, que en un lugar dado, un obispo y un solo, es que aparca a la vez de la unidad y de la communion de todos los cristianos del lugar así como de la unidad y de la communion con las Iglesias de los demás lugares. Cada Iglesia local, reunida en torno a su obispo, es communion con las Iglesias de los demás lugares. Es en el nombre de este principio que las Iglesias ortodoxas no son étnicas pero territoriales y que los titulatures de los obispos no renvoient a pueblos pero a lugares. No hay de Iglesia finnoise pero una Iglesia de Finlandia que reúne las ortodoxas del lugar que sean Finnois, Rusos o Suecos.

Este principio se acomoda tradicionalmente tres excepciones, tolérables porque menores y muy particulares :

Este principio conoce también hoy en dia varios entorses de entidad.

Con estas parroquias que, en una misma ciudad, levantan aquí de un obispo y allí de otro y de otra Iglesia autocéphale, la Iglesia ortodoxa se encuentra confrontada a un verdadero reto. O bien ella se figera en una situación de contradicción por informe en sus principios fundadores, o bien tendrá el coraje de hacer vivir la tradición que es la sienne para encontrar soluciones aceptables y adaptadas a las diversas situaciones pastorales.

La collégialité y la tradición

« Allí donde dos o tres son reunidos en mi nombre, dicho el Señor, estoy en medio de ellos ». La regla, en la Iglesia ortodoxa, es de no decidir nada todo solo y de siempre tomar el parecer de sus pairs y de decidir con ellos : « el Santo Espíritu y hemos decidido qué ... » Es para esta razón que la Iglesia ortodoxa no puede aceptar que el papa de Roma haya salido del colegio episcopal y aislado como jefe solitario, la collégialité es una garantía no suficiente pero necesaria de ortodoxia. En aplicación de este mismo principio, una época, si iluminada que pueda creerse, no tiene que tratar y decidir sin ponerse en armonía con las épocas precedentes : es el principio de tradición que rige toda la vida de la Iglesia ortodoxa.

La armonía entre poder temporal y poder espiritual

Se tiene mucho reprochado a la Iglesia del Imperio byzantin de haber sido sometida al emperador [réf. Necesario]. En efecto los emperadores han designado constantemente los patriarcas de Constantinopla y otros obispos. En efecto han ejercido regularmente presiones sobre la Iglesia. Nada de todo encubrió no era desconocido en Occidente. Lo que es aventajado en la historia byzantine es la formidable aguante de la Iglesia. Cada vez que los emperadores han buscado llevar alcanzada a la doctrina esencial de la Iglesia, se han colisionado a opositores y mismo a mártires : iconoclasme, tentativas de proclamar mártir todo soldado muerte en el combate, cuarto matrimonio de Léon VI el Prudente etc. Los títulos y los honores cuyos benefician el emperador se assortissent de una condición de tamaño : la fidelidad en la tradición.

La armonía entre la tradición monastique y la vida séculière

El equilibrio entre el acrivie y la economía

La organización

La Iglesia ortodoxa es una communion de Iglesias independientes a efectos de la organización y de la disciplina e intimement ligadas entre ellas a efectos dogmatique. Cada una de ellas es autocéphale, es decir dirigida por su propio synode habilidad a escoger su primat. Comparten toda una fe común, de los principios comunes de política y de organización religiosa así como una tradición liturgique común. Indigne las lenguas empleadas durante el culto, solas de las tradiciones menores difieren en funciones países. Los obispos primat al frente de estas Iglesias autónomas pueden ser llamados patriarcas o arzobispos. Estos primats presiden los synodes episcopales que, en cada Iglesia, constituyen la autoridad canonique, doctrinal y administrativa la más elevada. Hay, entre las diferentes Iglesias ortodoxas, una jerarquía honorífica, determinada en funciones de la historia antes que por su fuerza numérica actual.

Ordenaciones y sacerdoce

Hiéromoine Ortodoxa rusa, hacia 1870

El sacramento del orden comporta tres etapas. La primera etapa es el diaconat, la segunda el presbytérat y la tercera la épiscopat. Los obispos son escogidos entre los frailes, mientras sacerdotes y diacres pueden ser casados antes de ser ordenados pero no pueden casarse una vez ordenados.

El patriarca, el arzobispo primat o el métropolite como primus inter engalanas, presidente las asambleas de obispos, después vienen los obispos (del griego episkopos, es decir vigilante, inspector), sacerdotes (del griego presbyteros, antiguo), finalmente los diacres (griego. diakonos, I.e. Ayuda o asistiendo).

La jerarquía cuenta también de las bajo-diacres, de los lectores, de los chantres ordenados lectores o sin sacramento específico y sin obligación particular de disciplina. Estas oficinas tiran de su origen de los liturgies primitives ; y los que han recibido estos órdenes ejercen en parte otros funciones que aquellas sugeridas por su nombre. Los diaconesses pertenecen igualmente en el grupo de los servicios sin ordenación pero con bendición especial del obispo. Son principalmente competentes para la preparación del bautizo de las mujeres ; su rol ha devenido sin embargo insignificante con la aceptación de los bautizos de adultos, en tipo que desaparecen completamente desde el final del Imperio byzantin. Los diaconesses no participaron nunca en la oficina y no pueden ser consideradas como un « diaconat femenino ».

Contra las Iglesias occidentales, en las Iglesias ortodoxas la mayoría de las teologías son tradicional y la enseñanza es gran parte, entre las manos de las Iglesias ; se encuentra también de numerosos laïcs théologiens y, inversamente, la mayoría de los sacerdotes no son théologiens.

Se no ordena las mujeres y se no admite las jóvenes en el servicio de altar. La mujer del sacerdote tiene una posición particular en la comunidad y un título específico :

Excluidas del servicio del altar, las mujeres pueden, en principio, ejercer muchas funciones en la comunidad, i.e. Elegidas al consejo de iglesia, jefa de chœur, catéchiste para las niñas como para las adultas, pintor de iconos. La participación de las mujeres a la vida comunitaria es sin embargo diferente según la cultura local.

Los conciles œcuméniques

Artículo detallado : Concile œcuménique.

El synode de los primats

A ciertas ocasiones, las primats ortodoxas se reúnen. Es el caso particular cuando conviene de afirmar una posición ortodoxa frente a las otras confessions cristianas. Esto fue el caso en 1848. Los patriarcas ortodoxos redactaron una encyclique que pone guarda la papauté romaine contra su proyecto de dogma sobre « la infailibilidad pontificale ».

Las Iglesias autocéphales y autónomas

Las Iglesias autocéphales, de un punto de vista jurídica y espiritual, son completamente independientes y escogen su propia primat. Pueden tener competencia sobre otras Iglesias, decís sólo autónomas porque no designan solas su primat.

A causa de su rayonnement o de su importancia histórica, una Iglesia autocéphale puede llevar el título de patriarcat o de archidiócesis ; es dirigida entonces respectivamente por un patriarca o un arzobispo. Al frente de una Iglesia autónoma, ejerce un arzobispo.

Las Iglesias y comunidades religiosas ortodoxas rusas (de los 7 conciles) en Francia y en regla general en la diáspora dépendent según los casos, del patriarcat de Moscú o de aquel de Constantinopla. El patriarcat de Kiev constituye una dissidence de la Iglesia rusa no reconocidas por el conjunto de las otras Iglesias de la communion ortodoxa.

La Iglesia ortodoxa rusa fuera de fronteras (o synodale rusa) se ha separado de la Iglesia rusa durante la Revolución de Octubre. Constituía una dissidence hasta que la communion eucharistique y la unidad canonique sean restablecidas en Moscú el 17 de mayo de 2007. El ERHF, cuyo el synode escaño en Nueva York, se estaba mientras tanto scindée dos, hay así otra iglesia rusa fuera de fronteras que no reconoce la reunión.

En las Iglesias ortodoxas, todos los obispos son jurídicamente y spirituellement iguales : un patriarca, un arzobispo o un métropolite no han más de autoridad ni de derecho juridictionnel que cualquier otro obispo en el territorio canonique de un obispo vecino. Dirigen sin embargo collégialement con los obispos del synode, llevando el título de primus inter engalanes (« premier entre los iguales ») y representan la Iglesia en el exterior.
Las resoluciones que comprometen una Iglesia entera no pueden ser tomadas que por la comunidad de los obispos durante un concile o un synode. En su diocèse, cada obispo ejerce la jurisdicción episcopal llena y entera.

Spiritualidad

Sacramento

Las Iglesias ortodoxas conocen siete sacramentos (aunque la noción de los 7 sacramentos sea muy tardía), más exactamente nombrados misterios :

Los 7 sacramentos son muy parecidos a aquellos de la Iglesia católica-sola la Chrismation difiere,el séptimo sacramento que está la Confirmación para la Iglesia romaine-, pero en la Iglesia ortodoxa, no son fijados dogmatiquement como encubrió se produjo en la Iglesia católica en la época de la Reforma (XVIe siglo, concile deTrente). Así, la délimitation no es clara entre sacramento y sacramentalité (p. Ex. Un entierro o un ondoiement).

Contra la mayoría de las religiones del mundo, las Iglesias ortodoxas no celebran ningún ritual de transición de la niña en la adulta ; pero muchas tradiciones locales son practicadas por jóvenes y resaltaran de este tipo de celebración : en Grecia, por ejemplo, sumergir en un río o en la mar e informar la cruz que el sacerdote ha lanzado durante la celebración del Bautizo del Cristo, el 6 de enero.

Liturgie

Con el orthros (matînes), los pequeñas horas, los rezos antes y después de la communion, el oficio dominical puede durar tres horas, o más los días de fiesta. Además, el uso del agrypnie o vigilante nocturno se ha conservado, no sólo para Pascua, como en Occidente, pero también para otras fiestas y particular para las fiestas patronales, votives o panégyrie. En ciertos grandes monasterios, la celebración de la fiesta patronale puede durar toda la noche. De este hecho, todos los fieles no quedan del comienzo al finalizar las celebraciones. El antienne Kyrie eleison frecuente es típico (Señor, tomo pitié) tanto del rezo liturgique que del rezo individual.

En las demás Iglesias ortodoxas, la música instrumental es escasa. Una teoría, considerando esta aversión contra la música instrumental, la acerca orquestas usuels en los juegos del circo romains ; los cristianos consideran los juegos del circo, en los cuales eran a veces las víctimas, como un culto idolâtre.

En la liturgie ortodoxa, se se firma cada vez que Trinidad es mencionada. La señal de la cruz se practique según un movimiento derechista en izquierda : frente, pecho, hombro derecho, hombro izquierdo. La pulgada, el índice y el mayor de edad son ligados para representar la trinidad, mientras la annulaire y la auriculaire son replegados en la palma para significar la doble naturaleza. Se se firma también que admira un icono con o sin rezo y en de innumerables otras ocasiones, dejadas a la discreción del creyente.

El fiel es, en principio, debout al oficio ; muchas iglesias no tienen escaños que a lo largo de los muros para las personas mayores o debilitadas. La posición en rodillas es poco frecuente ; el domingo, se conoce algunas grandes prosternations en las Iglesias de Europa central o de Egipto.

Calendario

Ver el capítulo equivalente en el artículo : Calendario liturgique ortodoxo.

Las fiestas liturgiques

Ver el capítulo equivalente en el artículo : Calendario liturgique ortodoxo

Los santos

Artículo detallado : Lista de los santos de la Iglesia ortodoxa.

Las diferencias con las demás confessions cristianas

Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y ambas confessions occidentales (el catholicisme y el protestantisme) :

Este ajout, que ha modificado el texto de un concile œcuménique (Ier concile de Constantinopla), habría sido sugerido por el emperador Charlemagne que anhelo sentar su poder en latinisant la iglesia occidental; y este, contra el parecer del papa de Roma santo Léon III y de la mayoría de sus sucesores que duran más de un siglo (IXe siglo). Sola excepción notable de Nicolas Ier). Si la pluralidad de las Iglesias no tenía como unidad que aquella de la fe, hacia 867, el Papa Nicolas, interpreta esta primauté al sentido de un poder y decide de intervenir en un asunto interno de la Iglesia de Constantinopla, suscitando un conflicto con el patriarca Photios. Eso conducirá en la separación de 1054.
  1. Este ajout no sería conforme al texto del evangelio (Jean 15, 26).
  2. Este ajout modificaría las relaciones entre las personas de Trinidad y rabaisserait el SantoEspíritu.
  3. Este ajout implica que Dios no puede salvar que de las almas cristianas, lo que arriesga de légitimer de las derivas tales que las conversiones forzosas o la Inquisición.
  1. Esta doctrina, muy personal, no es compartida por el concierto de los Padres de la Iglesia, tanto en Oriente que en Occidente (principio de collégialité).
  2. Esta doctrina annihile la libertad del hombre : si es la gracia que hace todo, que hace el hombre ? (cf. Los numerosas consideraciones de los padres de la iglesia)
  1. Es la tradición desde los orígenes évangéliques.
  2. Es el sentido mismo de la palabra bautizo griego.
  3. Eso simboliza bien la adhesión total al Cristo y el hecho de « revêtir el Cristo ».
- A la santa Mesa, es el Cristo le-mismo « que ofrece y que es ofrecido, que recibe y que distribuye » como lo repite cada liturgie. Ningún sacerdote, ningún obispo, ningún patriarca no tiene el derecho de interponerse entre el Cristo y la conciencia del fiel.
- Si una persona es communion de fe con la Iglesia (aquella del Cristo que se expresa en plenitud en la Ortodoxia), que haga libremente el transcurso de devenir miembro y este transcurso será precintada por la communion eucharistique.
- Si otra persona no es communion con la Iglesia, que su conciencia sea respetada y no sea violentée, que ella no communie para su condena y que ninguna mentira no venga oscurecer su relación con Dios.

Las Iglesias ortodoxas, para la mayoría de entre, son miembros del Consejo œcuménique de las Iglesias, cogido 1961. Mantienen también un diálogo œcuménique con la Iglesia católica y la Communion anglicana. No son sin embargo pas listas a aceptar, aunque una decisión es votada en la mayoría, a considerar de adoptar nociones y de las prácticas no tradicionales, (presidencia de una pasteurine durante una celebración común, evolución de la lengua liturgique, liberalismo théologique) etc.Y después encubrió los evangelios dicen que "el Espíritu soplo donde quiere"....

Diferencias con la Iglesia Católica romaine

Condiciones de un regreso de la Iglesia católica en la ortodoxia o « Con el fin de que todos sean uno... » (Jean 17 :21)

La historia

Los tiempos apostólicos (de los orígenes a 90)

El término apostólico » hace referencia en un apóstol (o varios) que es en el origen de una Iglesia. Es por ejemplo el caso de laiglesia apostólica armenia que ha sido fundado por los apóstoles Thaddée y Barthélemy .

La organización provincial (90-325)

Los conciles œcuméniques y la organización patriarcale (325-787)

La ruptura con el Occidente (787-1204)

Las razones de esta ruptura progresiva son a buscar tanto del lado de las discrepancias doctrinales y liturgiques que empollaban entre ambas Iglesias desde el VIIIe siglo, que del lado de las rivalidades políticas entre los Estados occidentales, que comienzan a afirmarse y el Imperio byzantin, cuya potencia declina al XIIe siglo. Según la mayoría de las autoras, los premiers schismes, 787 y 863, tienen dos causas principales:

Pero estas dos schismes fueron efímeros. La ruptura definitiva en 1054 del obispo de Roma , en aquellos tiempos Léon IX, con el resto de la Pentarchie tiene para orígenes:

Él se ensuivit un intercambio de cartas poco amenas en las cuales es conversada la œcuménicité del patriarcat de Constantinopla. El intransigeance de los dos protagonistas lleva en la ruptura, mientras que el emperador Constantin IX es partidario de una alianza con Roma y se quiere que concilia. El papa Léon IX envía en Constantinopla los légats Humbert de Moyenmoûtier, Frédéric de Lorena (más tarde papa bajo el nombre de Étienne IX) y Pietro de Amalfi. Humbert y Miguel Cerulario son también susceptibles lo uno que el otro. Miguel Cerulario pone duda la validez del mandato de los légats. El debate gira en el intercambio de propósito injurieux. Humbert levanta el problema del Filioque (fili oque). El 16 de julio de 1054, Humbert y los légats depositan la bulle de excomunión de Michel sobre el altar de la catedral Santa-Sophie, salen y sacuden el polvo de sus zapatos[2]. El 24 de julio, el synode permanente byzantin replica anathémisant los légats.

Sin embargo, contra lo que es afirmado a menudo, la excomunión no es recíproca entre Roma y Constantinopla porque el papa no es puesto en entredicho (había muerto y reemplazado algunos tiempos antes la llegada de Humbert a Constantinopla, devolviendo la misión de este último caduque), y el asunto no es tomada muy a la seriedad en aquellos tiempos, a pesar de la excomunión, algunos años más tarde del emperador Alexis Ier Comnène, de en otro lugar levantada por el papa Urbano II. Al finalizar el XIe siglo, no es cuestión de schisme. Este no es que al XIIIe siglo que las cosas se gâteront en el momento de los croisades. El acontecimiento determinante será la bolsa de Constantinopla por la cuarta croisade 1204, el cual con su oleada de barbaries y de actos satanistes (los cruzados hacen bailar y forniquent con de los prostitués en las iglesias, sobre los altares y sobre la chaire de St Jean Chrisostome) chocará profundamente y durablement las Ortodoxas.

A pesar de discrepancias difícilmente surmontables, las relaciones se son parcialmente détendues al XXe siglo en un esfuerzo de œcuménisme : los anathème han sido levantados el 7 de diciembre de 1965 por el papa Paul VI y el patriarca Athénagoras Ier. Pero al XXIe siglo se han extendido nuevamente, con la política de recentrage del papa Benedicto XVI, el retroceso del œcuménisme, la abertura de évêchés en territorio ya évangélisés con la implantación de comunidades évangéliques (Comunidad de Emmanuel) particularmente prosélytes, incluso agresivas, y la irritación de las iglesias ortodoxas rumana y slaves frente a las reivindicaciones de las iglesias uniates (estas últimas les reclaman la restitución de los locales confisqués por las dietas comunistas y puestas en las iglesias ortodoxas).

Del Imperio en la Europa oriental (1204-1453)

El tiempo de los néomartyrs (1453-1831)

La afirmación de una organización nacional (1831-1914)

Las persecuciones del XXe siglo (1914-1990)

Catedral del Cristo-Sauveur (Moscú) reconstruite en los años 1990.

Mucho tiempo asfixiada por las dietas comunistas, la Iglesia ortodoxa ha retomado soplo a pesar de los conflictos a los cuales era confrontada.

Durante más de setenta años, las autoridades políticasde la URSS han intentado de erradicar la fe ortodoxa, mantenida para responsable de la alienación de las masas y culpable de haber sostenido, que dura siglos, el imperio tsariste. No obstante, la posición de las autoridades soviéticas no fue immuable. En los años que siguen la Revolución de octubre, el poder adopta una posición claramente anticléricale. Se quema entonces iglesias y de las reliquias. La embargada bienes de iglesia es ordenada 1934 para luchar (inefficacement) contra la Grande Famine. Con la Gran Guerra Patriotique (conocida bajo el nombre de Segunda Guerra Mundial en Francia) 1941, la política soviética vivo-a vi de la religión ortodoxa cambia: se trata de souder la población en torno a la patria y de este cuál tiene común. La religión ortodoxa conoce una nueva salida con la elección de un nuevo patriarca (el último no fue reemplazado en su muerte). Cerca de veinte años después de la caída de la dieta soviética, de los millares de iglesias han sido construidos o reconstruites y de numerosos Rusos vuelven en la religión. En efecto, el emprise de la Iglesia sobre la sociedad queda limitada por informe a este que era antaño. Pero cerca de una investigación espiritual, mucha Rusas ven sin duda en la religión ortodoxa un regreso en sus raíces históricas, una afirmación que esta cultura milenaria no ha sido borrada por la policía política.

Hoy (desde 1990)

Bibliographie

Notas y referencias

  1. ↑ Este rito byzantin es prácticamente el solo rito observado en las Iglesias de las siete conciles, a la excepción notable de algunas escasas comunidades entradas recientemente en la Ortodoxia cuya aquellas salidas de la tradición anglicana a las USÓ que levantan a partir de ahora del Patriarcat de Antioche y de todo el Oriente todo conservando el esencial del rito anglicano para sus oficios.
  2. ↑ Se trata de una alusión en un pasaje delEvangelio según Luc (9:6) : « Y, si la gente no recibís , salís de esta ciudad, y sacudís el polvo de vuestros pies, en testimonio contra ellos » (traducción Louis Segond)

Ver también

Vínculos externos

V · d · m
Las Iglesias de las siete conciles
(Iglesias ortodoxas, Iglesia o Communion ortodoxa)
Iglesias autocéphales
Constantinopla · Alejandría · Antioche · Jerusalén · Rusia · Serbia · Rumanía · Bulgaria · Georgia · Chipre · Grecia · Albania · Polonia · Tchéquie-Eslovaquia · América*
Iglesias autónomas
Sinaí · Finlandia · Estonia (Patr. œcuménique)* · Estonia (Patr. Moscú)* · Égl. Ruso fuera de fronteras · Ucrania (Patr. Moscú)* · Moldavia (Patr. Moscú)* · Letonia (Patr. Moscú)* · Bielorrusia (Patr. Moscú)* · Moldavia (Patr. Rumanía)* · Ohrid (Patr. Serbia)* · Japón* · China*
Iglesias independientes no canoniques
Ucrania (Patr. Kiev) · Ucrania (Égl. autocéph.) · Macedonia · Montenegro · Italia · Bielorrusia (Égl. autocéph.) · Égl. Viejas-calend. De Grecia · Égl. Vieja-calend. De Rumanía · Égl. Vieja-ritual. Ruso · Égl. Ortodoxo turca · Égl. Ortodoxo de Francia · Égl. Ortodoxo francesa
Nota
* Iglesia cuya la autocéphalie o la autonomía no es universalmente reconocida.
Ver también : Iglesias de las dos conciles - Iglesias de las tres conciles - Iglesias católicas orientales


mhr:Танле тынmwl:Eigreija Ortodoxa
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