Iglesia católica de Alemania frente al nazismo

Iglesia católica de Alemania frente al nazismo

iglesia católica de alemania frente al nazismo - Wikilingue - Encydia

La Iglesia católica de Alemania y el nazismo trata del periodo que precede la llegada del Partido nacional-socialista de los trabajadores alemanes en 1933, y va hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, 1945.

Hasta 1933, la jerarquía episcopal se expresa poco sobre el movimiento nazi en expansión. Poco a poco, la contagion de los espíritus por el néo-paganisme nazi y los éxitos electorales del NSDAP a marchar de 1930 hacen aparecer la urgencia del peligro a los ojos de los católicos ; los obispos son traídos entonces a posicionar que declaran que se no puede ser católico y nazi a la vez (1931). Llegado al poder 1933, Hitler firma el Concordat del 20 de julio de 1933 lo que el anciano nonce apostólico a Berlín y futuro Pío XII no había podido obtener de la parte de la República de Weimar, entrenando la ilusión en mucha católicas de un respeto de los nazis para las instituciones católicas ; pero Adolf Hitler ve un medio de incidir sobre el catholicisme alemán.

Firmado « a pesar de numerosas y graves consideraciones » con el fin de « ahorrar en Nuestros fieles hilos e hijas de Alemania, en la medida de las posibilidades humanas, las angustias y los sufrimientos que en la otra hipótesis las circunstancias del tiempo hacían prever con llena certeza » y con el fin de no negar a « extender la mano pacífica y maternal de la Iglesia a quiconque no la rechaza  » (introducción de la encyclique Puso brennender Sorge que condena la actitud del gobierno nazi y su ideología), el Concordat del 20 de julio de 1933 será continuellement violado por Hitler que recibirá 55 protestas de la Iglesia católica hasta 1937 - fecha de la condena oficial del nazismo por el Papa Pío XI. Entre tiempo, la actitud de la Iglesia católica será una mezcla de accommodement, de tentativas de integración adentro del sistema nazi por un lado (levantada de la prohibición hecha 1931 a las católicas de pertenecer en el partido nazi, por obispos alemanes en 1934 como -ingenuo- ánimo en la firma del concordat), y de aguantes a los empiètements del poder que violaban el concordat, por otro lado.

La incompatibilidad de la doctrina nazi con la aquella de la Iglesia es al cœur del encyclique Puso brennender Sorge redactada para Pío XI 1937 por Eugenio Pacelli, futuro Pío XII. Continuación en su lectura pública en las iglesias, 1100 sacerdotes son arrestados.

Frente a las persecuciones después a la deportación y al exterminio de los Judíos, la Iglesia de Alemania interviene a favor Judíos convertidos al cristianismo o casados a católicos, pero queda prácticamente silenciosa con relación a los Judíos no católicos. Durante la Segunda Guerra Mundial, los católicos alemanes se muestran bonos patriotes. Finalmente, este no es que en lo relativo al eugénisme que la Iglesia católica de Alemania llega a hacer retroceder el poder nazi. 447 sacerdotes alemanes han sido internés a Dachau y 94 dejaron sus vidas.

Los católicos en Alemania de 1930

En la corriente de los años 1870, un conflicto, el Kulturkampf, había opuesto los católicos en el canciller Otto von Bismarck que presentaba los católicos como un cuerpo extranjero a la nación alemana. A marchar de 1880 , el conflicto se había apaciguado, pero los católicos alemanes, minoritarios en un país en mayoría protestante, han guardado un tipo de complejo de inferioridad que el brote a probar sin cesa que están de buenos y loyaux patriotes alemanes.

En Alemania del después de-guerra, vencida y humillada, las católicas, y particular los movimientos de juventud participan en la subida del nacionalismo y se gustan a soñar de un Imperio alemán (Reich) en el cual los principios cristianos ocuparían un lugar de entidad^[1].

Los católicos están 20 millones, concentrados en Baviera y en Renania, minoritarios vivo-a-vi los 40 millones de protestantes. Es una minoría que se puede calificar de activa y vigoureuse si se toma cuenta los 20 000 sacerdotes, 100 000 religiosos, que se comparan a los 16 000 pasteurs protestantes y sus organizaciones de masa como la Liga popular de los católicos alemanes (Volksverein für das Katholische Deutschland) que reagrupa 500 000 miembros y 4500 asociaciones afiliadas o los movimientos de juventud (Jugend Deutschland) que cuentan 1 500 000 afiliados en 1933.

A celà, hace falta añadir una prensa, de las escuelas confessionnelles, y un partido, el Zentrum que recogía más del 80% de los sufragios católicos en el momento del Kulturkampf, pero que, bajo la República de Weimar no recoge más que 60%.

Los católicos alemanes y la subida del nazismo

Al principio de los años 1920, los obispos alemanes son mayoritariamente conservadores y monarchistes. 1922, durante la abertura de un Congreso Nacional de Católicos, el cardenal von Faulhaber califica la revolución de noviembre 1918 que había derramado la monarquía de "acto de elevada traición". A lo largo de los años 1920, una minoría de católicas hace cuerpos con el partido nacional-socialista (NSDAP) naciendo. Son atraídos por el anticommunisme, el antilibéralisme, el antiparlementarisme y el antipacifisme del nuevo partido. A los sacerdotes comprometidos en la aventura hitlérienne, la jerarquía aconseja de mostrarse prudentes ^[2]. La jerarquía episcopal se expresa poco sobre el movimiento nazi en expansión. El artículo 24 del programa del NSDAP pide "la libertad para todas las religiones constituidas siempre y cuando no representan un peligro para el Estado… el Partido sostiene el cristianismo positivo…" .

Interrogado por los periodistas catalanes Eugenio Xammar y Josep Pla en la jornada del 8 de noviembre de 1923 que precede el Golpe de estado de la cervecería, Adolf Hitler hace queja a Gustav von Kahr de estar demasiado tímida en la propiedad de las medidas anti-judías y atribuye esta actitud al catholicisme de von Kahr, a la posición de Vaticano y a la  conspiración catholico-judía »^[3].

1930, en El Mito del vigésimo siglo, el théoricien nazi Alfred Rosenberg explícito este que hace falta sentir por Cristianismo positivo: se trata de crear una Iglesia alemana, anclada en las fuerzas salidas de la sangre, de la raza y del suelo, fundada sobre un Nuevo Testamento expurgé de superstitions, y liberada del Antiguo Testamento. Los escritos y los discursos de Adolf Hitler le-mismo se muestran moderados vi-a-vi del catholicisme, manteniendo así a los ojos de los católicos una visión del bueno führer" rodeado de malos consejeros.

A las elecciones de 1930 , el NSDAP obtiene, con el 18,5% de las voces, su primer éxito electoral de entidad. El éxito de los nazis es más débil en las regiones en mayoría católica. No impide, el partido nazi aparece ahora en los ojos de los católicos como un rival y los obispos son traídos a posicionar contra el nazismo.

En noviembre 1930, el obispo de Maguncia Mgr Ludwig Maria Hugo aporta su apoyo al uno de sus sacerdotes que había explicado a sus paroissiens que era prohibido de pertenecer en el Partido nazi, pero el mismo mes, Mgr Schreiber, obispo de Berlín sostiene la proposición inversa. El 5 de marzo de 1931, una declaración firmada de los seis obispos de la provincia de Colonia asimila los errores del nacionalsocialismo a aquellas de laAcción francesa (ver también Antijudaïsme en el periodo contemporáneo). Los obispos de Colonia no levantan la cuestión de las consecuencias para un católico de adherir al NSDAP^[2]. Siempre en marzo 1931, los tres obispos de la provincia de Paderborn declaran inadmisible para un católico la adhesión en el partido nazi y los obispos de Elevada-Renania adoptan una posición similar. Los obispos alemanes tenían la costumbre de reunirse regularmente en la pequeña ciudad de Fulda . La conferencia de Fulda de agosto 1931 no adopta una enmienda que propone de extender en el partido nazi una directriz de 1921 que prohibía en el católico la adhesión a organizaciones que proseguían objetivos hostiles al cristianismo : socialismo, franco-maçonnerie o todo otro movimiento^[2].. La conferencia de Fulda de agosto 1931 adopta el texto siguiente que posiciona contra el nazismo^[2]:

La lucha contra la extrémisme, es decir también bien contra la extrémisme nacionalista que contra el socialismo y el comunismo, tiene que ser llevada con los datos de la fe… "^[4]

Paralelamente al apresamiento de posición de los obispos, los representantes de todas las grandes organizaciones católicas se reúnen bajo los auspices del VKD para conversar medios de endiguer la marea morena ^[5]. Los resultados de las deliberaciones, publicados 1931 reflejan un tipo de surenchère al nacionalismo : El anhelo es emitido de crear un vasto movimiento popular que apoyaría la campaña llevada para liberar el país de los canales del Tratado de Versalles, que ubicaría los valores educativos y nacionales en el centro de las actividades educativas, que concedería más de atención a las minorías alemanas de Europa Central. Es anotado igualmente que el pueblo alemán tiene que liberarse de su assouvissement " a la ploutocratie y al capitalismo financiero". Guenter Lewy Anote : "parece que estos dirigentes católicos no hayan soñado un solo instante que intentaban de exorciser el demonio con la ayuda de Belcebú ^[6]

El mundo católico alemán no es uniforme, y ha existido en su seno de las críticas totales del nazismo, pero la mayoría de las polémistes católicas dirigen sus golpes contra el comunismo. La mayoría de las críticas católicas ven en el nazismo un fondo sano, aquel del nacionalismo y del antibolchevisme, perverti por elementos antichrétiens. Lamentan que haya tomado la índole de una filosofía de la vida, de una Weltanschauung en lugar de quedar un movimiento patriotique. La amenaza contra la democracia no inquieta verdad las prélats católicas que han quedado a menudo hostiles a la República de Weimar. La oposición del partido nazi en las escuelas confessionnelles inquieta más la Iglesia que la amenaza dictatoriale.

Fuera de los apresamientos de posición más o menos filosóficas, la participación de la SA uniforme es un motivo de conflicto entre la Iglesia católica y los nazis. Los obispos bavarois, reunidos a Freising el 12 de febrero de 1931 prohíban en los sacerdotes de tomar parte en el movimiento nazi, prohíben la presencia de formaciones nacionales socialistas uniforme en las oficinas y ponen guarda las fieles contra el nacionalsocialismo "tanto tiempo como adherirá en un programa religioso y cultural incompatible con la doctrina católica"^[2].

El apresamiento del poder por Hitler

Entre 1928 y 1931, el Partido del centro católico que es la charnière de las mayorías parlamentarias de la República de Weimar báscula del lado de su aîle derecha ^[7] . LudwigKaas , Un eclesiástico, es elegido al frente del partido. Con su ayuda, Heinrich Brüning deviene jefa del grupo parlamentario y su nombramiento como canciller en 1930 significa la dislocación de la gran coalición que reuniendo con el Partido del Centro los sociales-demócratas y el partido del Pueblo que había formado el ossature de la República de Weimar. Brüning Que declara ser responsable ante la Nación más que ante el Parlamento gobierna a menudo por decreto y conforme a la estrategia católica, lleva una política extranjera nacionalista para no dejar este terreno en los solos nazis. A las elecciones de julio 1932, estos últimos obtienen 37,4% de las voces. El Partido de Centro y su aliado bavarois obtienen 15%, sea 13 millones de voces, lo que no es un mal resultado, pero se estima que 2 millones de católicos han votado aun así para los nazis ^[7]. La conferencia de los obispos de Fulda confirma aun así que es "inexcusable que mucho católicos cogen el partido nacional-socialista"

El 30 de mayo de 1932, el presidente Hindenburg renvoie Brüning y lo reemplaza por Franz von Papen, un católico intrigant, miembro del partido de Centro e inmediatamente excluido del partido, pero de las negociaciones se prosiguen entre Hitler Brüning con vistas a formar un gobierno de unión nacional. Estos contactos desembocan en un primer momento en la elección del nazi Hermann Göring a la presidencia del Reichstag.

Estas negociaciones siembran la consternación entre muchas católicas, sobre todo las miembros del clergé que ven cada vez más nazis asistir ostensiblement, uniforme, a los oficios católicos.

El 30 de enero de 1933, llamado por Hindenburg y sostenido por Von Papen, Hitler deviene el último canciller de la República de Weimar. En algunos meses todos los elementos de la vida democrática alemana son desmontados. El proceso por el cual el nazismo se ata a erradicar todas las formas de expresión independiente de la sociedad se llama la Gleichschaltung . Los diversas instituciones católicas serán implicadas naturalmente. A las elecciones de marzos 1933, el NSDAP, con el 44% de las voces no ha todavía la mayoría absoluta. Para oponerse a Hitler, una alianza entre todos los demás partidos, incluant, entre demás, el Centro y los comunistas del KPD es, a esta época, completamente inenvisageable. El 23 de marzo, los diputados del Centro votan los llenos poderes a Hitler.

Una corriente en el nazismo representado por ejemplo por Alfred Rosenberg, alimenta proyectos de fundar un cristianismo alemán", proyectos que son condenados 1937 en el capítulo Verdadero Fe en Dios del encyclique puso brennender sorge

" Tomad guardia, Vénérables Hermanos, que antes toda otra cosa la fe en Dios, primero e irremplazable fundamento de toda religión, sea conservada en Alemania, pura y sin falsificación. No cree en Dios el que se alegra de hacer uso de la palabra Dios en sus discursos, pero aquel sólo que en esta palabra sagrada une el verdadero y digno concepto de la Divinidad. Quiconque Identifica, en una confusión panthéistique, Dios y el universo, bajando Dios en las dimensiones del mundo o elevando el mundo a aquellas de Dios, no es los que creen en Dios" escrito el Papa que condena así la idea de un dios nacional" antes de brocarder " una pretendida concepción de los ancianos Germains". ^[8]

Personalmente, Hitler se moque del cristianismo más aunque Rosenberg^[9]. Preferirá animar el establecimiento de una mitología todavía bastante ola de la "Germanité". " He dicho siempre a Rosenberg que se no se ataca ni a las sotanas, ni a las jupons" declara Hitler al financiero Schacht^[10].

El concordat del 20 de julio de 1933

La investigación de un concordat con Alemania se inscribe como consecuencia de aquel firmado con Italia de Mussolini y conocido bajo el nombre de los acuerdos del Latran: se trata para el papa Pío XI de proteger los Católicos y preservar las instituciones de la Iglesia y de la familia cristiana, en dos propiedades particular : la educación y el matrimonio.

El nonce apostólico en Alemania, M^gr Pacelli, había comprometido negociaciones con la República de Weimar desde el comienzo de los años 1920, pero los diferentes proyectos no han podido nunca hacer el objeto de un consenso entre los partidos no católicos del Reichstag. Por eso es en el nivel de los Länder que son firmados uno cierto número de concordats entre 1924 y 1932.

La llegada del Partido nazi en el poder en enero 1933 cambia la da. A los lados de Hitler, Franz von Papen es nombrado vice-canciller. Pío XI relance las negociaciones en el mes de marzo, esta vez en el nivel de Alemania toda entera. Se apoya sobre ^{M gr} Pacelli, devenido secretario de Estado de Vaticano, M^gr Gröber, arzobispo de Friburgo , y M ^gr Kaas, presidente del Zentrum. Las negociaciones se desarrollan muy rápidamente. El 20 de julio, la convención es firmada. Von Papen Ve una gran victoria contra el bolchévisme ; Pío XI un acuerdo  inesperado e inespéré » que evita un nuevo Kulturkampf.

Si el Zentrum desaparece, la Iglesia católica es reconocida para la primera vez en el conjunto del Reich ; las asociaciones, las œuvres de juventud, la escuela confessionnelle se ven conceder garantías ; los bienes confisqués son restituidos.

En torno al concordat se articula lo que Guenter Lewy ha llamado la gran reconciliación de las católicas y de los nazis ^[11]. Después de un periodo que había visto la Iglesia posicionarse contra el NSDAP, por ejemplo, prohibiendo la adhesión en sus fieles, los años 1933-1934 es aquella de la levantada de los prohibidos. En junio 1933, justo antes la firma oficial del concordat, una nueva conferencia episcopal se mantiene a Fulda y desemboca en una carta pastoral firmada de tres cardinaux Bertram, Faulhaber, Schulte de un arzobispo Gröber y de dos obispos, Ehrenfried y Preysing .

Esta carta ubica la gravedad del contexto, de viejas instituciones que desaparecen y un nuevo Estado que toma forma, recuerda el amor que los católicos alemanes han llevado siempre en su patria, hacen una analiza más bien positiva de la nueva dieta:

"Nuestra Santa Iglesia Católica ata un valor y un significado particular en el principio de autoridad... Nos demás católicas, no experimentamos ninguna dificultad a rendir homenaje en la manera nueva y vigoureuse cuya se insiste sobre el principio de autoridad en el Estado alemán".

La carta emite bien una pequeña reserva en forma de anhelo que el Estado, tomando ejemplo sobre la Iglesia "no limitaría la libertad humana que siempre y cuando lo exigiría el bien común", pero finalmente, los obispos se alegran esfuerzos de las nuevas autoridades para liberar el pueblo alemán:

"Después de los años de servidumbre... La nación alemana debe nuevamente tener, en la familia de las naciones la libertad y el lugar de honor que él son debidas, a causa de su importancia numérica, de estas capacidades y de sus realizaciones culturales..." ^[12].

Así, los obispos católicos, tomado en cuerpo constituido, no reaccionan en la instauración de una dieta en partido único, hablan de un renouveau moral en el momento en que se desencadena el terror moreno ^[13]. A esta época, es cierto, las iglesias protestantes, la mayoría de los intelectuales, y bien de la gente en el extranjero no muestran más de olfato político ^[14].

Es este aveuglement (paralelo a numerosos aguantes, es verdadero) que denuncia el papa en 1937 cuando escribe : "Pero la franquicia que conviene en Nuestro cargo apostólico, si llena de responsabilidades, y la decisión de poner bajo vuestros ojos y bajo los ojos de todo el universo cristiano la realidad en toda su gravedad obligamos de añadir : " no es además grande chagrin, ni de dolor más amarga a Nuestro corazón de Pasteur, que de aprender que mucho abandonan el camino de la verdad." (encyclique Puso brennender Sorge ^[15])

Los primeros años del poder nazi (1933-1938)

En los años 1933-1938, el establecimiento del estado totalitaire nazi va a ir necesariamente en contra de la independencia de las Iglesias y de las disposiciones previstas por el concordat. Frente a esta situación, la actitud de la Iglesia católica será una mezcla de accommodement, de tentativas de integración adentro del sistema nazi, por un lado, y de aguantes a los empiètements del poder que violaban el concordat, por otro lado.

Los motivos de conflictos aparecen desde el año 1933 donde el terror a la cual están sujeto todos los enemigos de los nazis y opositores potenciales no ahorran los sacerdotes, numerosos a ser arrestados. A Munich, para stopper el arresto de sacerdotes, el delegado especial S.TIENE. Exige a la vez la rehabilitación de un sacerdote colgante para haber publicado un artículo pro-nazi y la destitución del Dr Emil Mulher, antinazi que es al frente de la acción católica. El cardenal Faulhaber cede sobre ambos puntos ^[16]. Mulher Será arrestado finalmente el 29 de noviembre de 1933 para haber difundido relatos sobre las atrocidades cometidas en los nuevos campos de concentración de Dachau.

El 28 de junio de 1933, una ola de arrestos déferle sobre Baviera, 1900 personas son arrestadas entre las cuales muchas notabilités católicas. Este no es que después de que el Partido del Pueblo partido católico bavarois, proclama su disolución, el 4 de julio que los prisioneros son soltados.

La firma del concordat y su ratificación lo 10 de septiembre marca una diversión en las relaciones entre la Iglesia y el nuevo poder, pero el démantèlement de una gran parte de las organizaciones católicas va a crear una situación de contencioso permanente. Las Juventudes hitlériennes (J.H.) Creadas 1933 tienen vocación a acoger todos los jóvenes Alemanes. Su jefe Baldur von Schirach había prohibido la doble pertenencia a las J.H. Y a las Juventudes Católicas. De las negociaciones se desarrollan hasta el mes de junio 1934 para llegar en un acuerdo sobre la aplicación del artículo 31 del Concordat: Todas las asociaciones deportistas y obreras gravitant en torno a la Iglesia son incorporadas en la Acción Católica que es considerado como limitar sus acciones en la propiedad puramente religiosa, culturales o charitables. Los dirigentes que poseen un pasado político tengan que ser reemplazados. Durante todo el tiempo de las negociaciones, las J.H. Tenían emprendido una vasta campaña de reclutamiento llamando los jóvenes católicos a abandonar sus dirigentes.

Al el día siguiente de este acuerdo surviennent los évènements del 30 de junio conocidos bajo el nombre de Noche de los Largos Cuchillos y que no son sólo un reglamento de cuentas contra el jefe de las S.TIENE. Ernst Röhm, jefe de la SA. De las personalidades católicas son asesinadas : Erich Klausener, jefe de la Acción Católica de Berlín, Adalbert Probst, jefa de la organización deportista católica, E. J. Jung, Abogado munichois que œuvrait a la destitución del nuevo canciller y quería restablecer un Reich cristiano y federal, Fritz Gerlich, calviniste convertido al catholicisme, cuyo periódico era en posesión de documentos compromettants para los nazis^[17].

El 27 de abril de 1934, el jefe de la Deutsche Arbeitsfront (DAF: Frente Alemán del Trabajo, tipo de sindicato oficial) prohibido la doble pertenencia a la DAF y a las organizaciones católicas obreras. Como es imprescindible de pertenecer a la DAF para encontrar un trabajo, esta decisión implica la muerte de todas las asociaciones obreras católicas.

En julio 1935, el ministro del interior Wilhelm Frick lanza una nueva campaña contra las organizaciones católicas. Los obispos envían una carta a Hitler, amenazan de recomendar en las fieles de no más enviar sus niñas a los J.H., Lo que se avère imposible, porque las presiones ejercidas sobre los parientes son bien demasiado fuertes. La disolución de las asociaciones de estudiantes católicos tendrá que esperar 1938.

A lo largo de las incesantes negociaciones entre la Iglesia alemana y el poder, la posición de la Iglesia puede formularse así: "Los dirigentes de las asociaciones católicas sirven el pueblo alemán y la patria con coraje, abnegación y fidelidad, rechazan toda conducta subversive, se abstienen de toda actividad política, se muestran resueltos a rechazar los avances que podrían intentar los comunistas. Los católicos no fomentan de revueltas y no ofrecen de aguante violento" ^[18]

Puso Brennender Sorge

Texto del encyclique "Puso brennender Sorge", publicado el 17 de marzo de 1937 por Ludwig Sebastian, obispo de Spire.

Todas las restricciones impuestas por los nazis en las asociaciones católicas y las violaciones del concordat eran un motivo de conflicto entre las autoridades del tercero Reich y la Iglesia, y de un modo general, los obispos habrían sido más enclins al compromiso que Mgr Pacelli^{[réf. Necesario]}, secretario de Estado, es decir jefe de la diplomacia de Vaticano y firmante del concordat de 1933. Para este último, el Concordat es un tratado entre Alemania y la Iglesia católica que conviene de hacer respetar con firmeza. Otra fuente de conflicto entre la Iglesia y los nazis es de naturaleza doctrinal: de los obispos alemanes se estaban más a ver en el canciller Hitler un hombre de diálogo y en Rosenberg un idéologue que se podía esperar marginaliser. Rosenberg Había publicado 1930 El Mito del vigésimo siglo que daba bases teóricas a la ideología racista nazi y desarrollaba ideas néo-paganiste y no concebía la religión que fundada sobre la sangre y la raza.

El 20 de enero de 1934, Rosenberg es nombrado que representa del Führer, a cargo de superviser la vida espiritual e ideológica del partido nacional-socialista. Todo pretendiendo no criticar el Estado, pero simplemente el néopaganisme de ciertos dirigentes del Partido, los obispos alemanes replican en las tesis de Rosenberg, primeramente en una carta pastoral de junio 1934, pero la Gestapo confisque las invendus y prohíbe la publicación en la prensa so pretexto de que es de naturaleza a enturbiar el orden público, luego, en un suplemento de la gazette diocésaine de octubre de Münster, el diocèse de Mgr von Galen que, en la préface, recomienda explicitement esta labor al clergé. Los autores de este suplemento titulado Studien zum Mythus de los 20.Jahrhunderts Quedan en el anonimato, pero someten el libro de Rosenberg a una crítica erudita y severa. De los extraídos de los Studien son publicados igualmente en la gazette diocésaine del cardenal Schulte, a Colonia. El folleto, tirando de a 100 000 ejemplares puede tocar un vasto público. En los meses que siguen, el debate se prosigue diversos modos: cartas pastorales, carta a Hitler, puesta al índice de las labores de Rosenberg.

guise de compromisos, para enrayer una posible défection de las católicas, la Gestapo prohibido de las reuniones del movimiento néo-pagano de Ludendorf, marginal vi-a-vi del NSDAP, pero las doctrinas de Rosenberg continúan de ser propagadas en una gran escalera e indigne, la dieta intensifica sus ataques contra los órdenes religiosos ordenando de las persecuciones para perversiones sexuales. Simultáneamente, los parientes católicos hacen el objeto de presiones considerables para no más enviar sus niñas en las escuelas confessionnelles, lo que entrena la liquidación de la mayoría de entre.

Es en este contexto que Pío XI, a la primavera 1937, expone sus quejas en una encyclique, Puso brennender Sorge, introducida clandestinement en Alemania, impresa secrètement y distribuida por mensajeros, y finalmente leída chaire el 21 de marzo, domingo de los Rameaux, en todas las iglesias del Reich. La creencia en un Dios nacional y el establecimiento de una iglesia nacional son designados como de los errores, el Dios cristiano no puede ser aprisionado "en las fronteras de un pueblo particular, en los orígenes de una raza particular". El texto condena esencialmente el néo-paganisme y el déni de libertad religiosa. Escribir que las leyes humanas contrarias a la ley natural no son "obligatorias en conciencia" ha sido evidentemente considerado como un ataque contra la dieta, pero el totalitarisme político y social no es explicitement condenado. Mgr Pacelli Explicará más tarde con el ejecutivo alemán: "El SantoEscaño mantiene informes amigables, correctos o al menos passables con Estados que poseen diversas formas y orientaciones constitucionales... En cuanto a Alemania, es permanecido constantemente fiel a este principio y siente continuar en el ser" ^[19]

Pío XI subraya que " no deseábamos, ni Devolvernos culpable, por un silencio inoportuno, de no tener punto clarifié la situación, ni endurcir por una excesiva severidad el cœur de los que son ubicados bajo Nuestra responsabilidad pastoral, aunque actualmente, se alejan de nos..." Es que efectivamente, la propaganda anticatholique llevada por los nazis obtiene resultados. Los défections, si no son catastróficas son aun así substantielles.

En mayo 1938, La Sagrada congregación de los seminarios y universidades publica a instancias de Pío XI uno Syllabus que condenan las teorías racistas que es dirigido en los establecimientos católicos del mundo entero^[20]. Philippe Chenaux que hace referencia al syllabus no precisa cómo ha sido difundido en Alemania ^[21]

Antes y durante la guerra

Relativamente en firme sobre el plan doctrinal, y sostenidos encubrió por el papa, los católicos alemanes toman el riesgo de un enfrentamiento con el poder, pero de otro lado, reivindican un patriotismo sin haga falta, y como Alemanes, se muestran vi-a-vi del mismo poder como los plus loyaux de los asuntos. Los obispos están de acuerdo prácticamente todas las acciones de Hitler en materia de política extranjera: No sólo los obispos aplauden la remilitarisation de Renania, pero en una carta pastoral colectiva lo 19 de agosto 1936, están de acuerdo la intervención de Alemania en la Guerra de España "Pueda nuestra Führer, con la ayuda de Dios, llevar a bien esta empresa tremendamente ardua...". Aceptan, y ciertos, felizmente, de hacer sonar las campanas lo 10 de abril 1938 para celebrar el Anschluss que reagrupa adentro del Reich los Austríacos en mayoría católica. El obispo austríaco Theodor Innitzer ha ido tan lejos en su apoyo al Anschluss, que es convocado en Roma para ser réprimandé y firmar una puesta a punto.

El 1^er octubre 1938, conforme a los Acuerdos de Munich, las tropas alemanas penetran en Checoslovaquia y ocupan el territorio de Sudetes . Este mismo día, a propuesta del Cardenal Faulhaber, al nombre de todos los cardinaux alemanes, el Cardenal Bertram envía un télégramme de felicitaciones a Hitler: "La alturahecha de haber salvaguardado la paz internacional incita la épiscopat alemán... a ofrecer respectueusement sus felicitaciones y sus remerciements, y a ordenar un carillon de fiesta para este domingo.".

El patriotismo de los católicos alemanes no amaina a lo largo de la guerra de 1939-1945. Justo después del comienzo de las hostilidades, en septiembre 1939, una carta pastoral invita los católicos alemanes a hacer su deber de soldado:

"Exhortamos los católicos a hacer su deber de soldados y a todo sacrificar ellos-mismos, en acatamiento al Führer. Apelamos en los fieles para que rezan ardemment la divina Providencia con el fin de que conduzca la patria y el pueblo a un bienheureux éxito y a la paz." ^[23]

El 30 de septiembre, los obispos obedecen al injonction del ministro de los Asuntos Eclesiásticos de hacer sonar las campanas durante siete días para celebrar la victoria sobre Polonia. Al mismo momento Radio Vaticano y la Osservatore Romano difunden en el mundo entero de las informaciones sobre las atrocidades cometidas por los Alemanes en Polonia^[24]. Algunos meses más tarde, en junio 1940, las campanas carillonnent nuevamente durante una semana para celebrar la victoria sobre Francia.

TIENE el final del año, el ministerio de la Propaganda hace saber a la épiscopat alemán que el Estado cuenta sobre un apoyo más entusiasta de la parte de las eclesiásticas. Durante los meses que siguen, ciertos obispos no se alegran más de pedir a rezar "para una victoria provechosa a Alemania", pero "Para la victoria de Alemania". Después de la invasión de la URSS, en junio 1941, el épiscopat se hace nuevamente recordar en el orden por Kerrle, ministro de Asuntos eclesiásticos, que se esperaba un apoyo más enérgico en la lucha contra el bolchevisme." Incluso Mgr Galen que de todos los obispos es el que se opone el plus en los nazis, expresa repetidamente su esperanza en una victoria alemana ^[25].

TIENE marchar de 1943, de numerosos funcionarios alemanes consignan en sus informes la tiédeur de la Iglesia y se quejan que la Iglesia ya no reza para la victoria, pero sólo para una paz próxima ^[26]. La tiédeur de la Iglesia alemana vivo-a-vi del esfuerzo de guerra nazi no impide Mgr Jäger, obispo de Paderborn de pedir en sus fieles de contribuir en la lucha comprometida contra ambos grandes enemigos de Alemania, El liberalismo y el individualisme por un lado, el collectivisme por otro lado.

La cuestión de las aumôniers militares había sido una piedra de achoppement en el momento de la firma del concordat de 1933. Los nazis eran a priori poco favorecedores a la presencia de la Iglesia en el ejército, y la Iglesia sentía aunque las aumôniers conservan una independencia vivo-a-vi de la jerarquía militar. Al enfoque de la guerra, los nazis se muestran más conciliants. En noviembre 1936, durante una entrevista, Hitler había declara en el Cardenal von Faulhaber: "Un hombre no existe se no cree en Dios. Un soldado que padece un bombardeo intenso durante cuatro día tiene necesidad de creer en Dios ^[27]. Este no es que en febrero 1983 que interviene el nombramiento de un Aumônier general del ejército que debe, según el concordat, hacer el objeto de un acuerdo mutuo. A su cuerpo que defiende, los obispos han tenido que aceptar el nombre de Franz Josef Rarkowskiy darle rango de obispo. Rarkowski Hacía ya función de jefa de la aumônerie militar desde 1929 y anunciaba opiniones muy cercanas de aquellas de los nazis. Los obispos lo consideraban como un arriviste de un nivel intelectual subordinado al su ^[28]. Durante toda la duración de la guerra, la lealtad de Rarkowski al Führer será sin haga falta.

Durante su incorporación, todo soldado tiene que pronunciar un serment de allégeance a Hitler : "juro solennellement ante Dios de obedecer incondicionalmente al Führer del Reich y del pueblo alemán Adolf Hitler, ..." Según la doctrina católica, que sostenían los obispos, un serment no puede justificar lo que es por otra parte moralmente condenable, y un cristiano se encuentra desencadenado de su serment si este último entre en conflicto con lo que es debido en Dios. En sus cartas pastorales, Rarkowski mantiene una posición toda diferente según la cual el soldado católico es mantenido por su serment. En una de estas cartas, Rarkowski admite que la lucha contra la Untermenschen (bajo-hombre) bolchevique somete el alma del soldado alemán a severas pruebas, y demanda a los combatientes de preservarse de toda perversión y de toda degradación. Estas restricciones mentales no han cursos durante los oficios divinos celebrados en los campos militares donde la sumisión al Führer es considerada como un deber sagrado ^[29].

En todo el Reich alemán, solos siete católicos niegan a servir militairement su país^[30]. Seis son ejecutados y el séptimo es declarado loco. Entre los seis ejecutados, hay un sacerdote, Franz Reinisch^[31]. El aumônier de la prisión rechaza la communion bajo el pretexto que ha violado su deber de cristiano que niega a prestar el serment de allégeance a Hitler^[32].

La cuestión de la eugénisme

Una política eugénique ha sido recomendada por los nazis desde los años 1920:

"Si cada año, Alemania había un millón de niños y eliminaba siete u ocho cien mil entre los plus flojos, , el resultado final sería probablemente un incremento de nuestra fuerza nacional" ^[33]

El eugénisme puesto œuvre por los nazis es un asunto de enfrentamiento permanente con la Iglesia católica alemana que la declara contraria a la encyclique Casti Conubii publicada por Pío XI lo 31 de diciembre 1930. La promulgación de la primera ley eugénique que ordena la esterilización obligatoria de todas las personas aquejadas de ciertas enfermedades o infirmités es diferida después de la firma del concordat, pero entra en vigor desde el 1^er enero 1934. 32 268 esterilizaciones son efectuadas 1934, 73 174 1935 y 63 547 1936. De las negociaciones llevadas entre la épiscopat y el ministerio del interior desembocan a eximir los directores de establecimientos católicos de solicitar la esterilización de enfermos confiados a sus curas. El cardenal Bertram, representante natural del épiscopat alemán como presidente de la conferencia de Fulda, renuncia en un proyecto de carta pastoral bajo la presión del vicio-canciller Franz von Papen . Finalmente, en enero 1934 una carta es leída en las iglesias de Alemania, explicando, sin sin embargo aludir la nueva ley, que era defendido de hacerse stériliser voluntariamente o de provocar la esterilización ajena. En su carta pastoral de enero 1934, Mgr von Galen, obispo de Münster ataca más explicitement y más violentamente la ley nazi. Frente al ministro del interior Frick, devuelto furioso contra esta incitación para los ciudadanos a practicar la desobediencia, el cardenal Faulhaber asume la actitud contestatrice de la Iglesia.

En la práctica, esta actitud relativamente clara levanta uno cierto número de problemas: Por ejemplo, qué tiene que estar la actitud de las confesseurs frente a funcionarias que han participado en la aplicación de la ley ? Los obispos aportan en estas cuestiones una respuesta menos clara que no lo habría deseado Vaticano. Una laboriosa casuistique otorga el derecho de señalar en las autoridades las enfermas que tienen que ser stérilisés a las médicas católicas y a los empleados de los servicios sociales que pueden así guardar su trabajo. En cambio, establecer un dossier que pide la esterilización de alguno es un acto de "colaboración formal", réprouvé. 1940, el SantoOficio tolera la participación de enfermeros a operaciones de esterilización se son amenazados de perder su trabajo y si otro enfermero lo haría se no lo hacían ^[34].

El 1^er septiembre 1939, Hitler supera el límite que separa el eugénisme del euthanasie dando el orden de matar todas las personas alcanzadas de enfermedades incurables. De septiembre 1939 a agosto 1941, aproximadamente 70 000 enfermos, a menudo de los déficients mentales o de los déments incurables serán gazés.

El programa de euthanasie es clasificado ultra secreto, pero de las informaciones filtran bastante rápidamente, entrenando de las protestas del cardenal Bertram cerca de las autoridades en agosto 1940 y del cardenal Faulhaber algunos meses más tarde. De los eclesiásticos protestantes elevan igualmente protestas, pero el ejecutivo prosigue su programa de masacre.

Una nueva vez, es de Mgr von Galen que viene la reacción más en firme. En un sermon pronunciado a la iglesia Santa Lambert de Münster, el 3 de agosto de 1941, explica detalladamente cómo se mata los enfermos inocentes y cómo se equivoca las familias por pareceres de óbitos falsifiés. De las copias del sermon son distribuidas en todas las Alemania y sobre el frente, entre los soldados. De los oficiales reciben el acuerdo de Bormann, secretario particular de Hitler para que se cuelgue Galen, pero finalmente, ninguna acción no es entablada contra le para no transformarlo en mártir. El ministro de la Propaganda Goebbels se había opuesto en estos términos:

"Si sea como sea era intentado contra el obispo, estaría a temer que la población de Münster no tenga que ser perdida para toda la duración de la guerra, y estaría a temer que sea perdida, a golpe seguro, Westfalia toda entera." ^[35]

Poco después del sermon del 3 de agosto, Hitler dé el orden de arrestar el programa de euthanasie.

Persecución y exterminio de los Judíos

Al principio del XX^e siglo los judíos representan 1,04% de la población alemana, lo que es menos que Polonia (16%) o de los países de Europa central como Austria o Hungría (4%), pero mucho más que Francia (0.22%). Después de las medidas de exclusión que evocan la Mediana Edad de la Europa cristiana (Ver los artículos Antisemitismo y Antijudaïsme ), los judíos de Alemania conocen la emancipación durante el XIX^e siglo, es decir que obtienen los mismos derechos que los demás Alemanes. Esta regularización es efectiva en Prusia, en Hannover y Nassau , 1848, en el Holstein en 1863, en Sajonia 1868.

TIENE la diferencia del antisemitismo racial nazi que catégorise los seres humanos en pueblos superiores y en pueblos inferiores, El antijudaïsme católico tradicional descansa sobre ciertas concepciones théologiques elaboradas en las tres primeros siglos del cristianismo. Las iglesias cristianas han generalmente siempre aceptado de los judíos convertidos sin mantener cuenta de su origen racial ^[36]. En los años 1870, aiguillonnée por el hecho que enumera judíos conocidos participaban en el movimiento anticatholique del kulturkampf, el Partido del Centro, católico había lanzado una vigoureuse campaña antisemita durante el verano 1875. De esta época, los católicos alemanes conservan una hostilidad vivo-a-vi del Liberalismo judío^[37] pero no cultivan el antisemitismo racial, como ha podido desarrollarse en católicos austríacos como Karl Lueger y que será el uno de los fundamentos de la ideología nazi. Karl Marx que está de ascendance judía todo como el revolucionario comunista Karl Liebknecht, la hostilidad visceral de la Iglesia vivo-a-vi del comunismo ha podido rejaillir igualmente sobre los judíos. Así, en el Handbuch de Mgr Gröber publicado 1937, el marxismo es definido como « el socialismo matérialiste fundado, al origen, por el judío Karl Marx », lo lo bolchevisme como « un despotisme de Estado, asiate, en realidad en el servicio de un grupo de terroristas llevados por los Judíos »^[38].

El antisemitismo racista es un elemento de la doctrina nazi que no cesa de afirmarse entre 1920 y 1945. Según Raul Hilberg, una vez que los nazis son en el poder, a marchar de 1933, van a llevar de 1933 a 1940 una política de persecución de los judíos que apuntan más donde menos a incitarlos en la emigración, y una política de anihilación, de 1941 a 1945 ^[39].

De 1920 a 1933, las católicas, clercs o laïcs que luchan contra la subida del antisemitismo son muy poco numeroso ^[40]. Una asociación como el Verein für die Abwehr der Antisemitismus que reagrupa cristianos y judíos para luchar contra el antisemitismo no cuenta que 2 sacerdotes católicos en su comité de patrocinio. Si los obispos alemanes denuncia en la doctrina nazi la glorification de la raza y de la sangre, no se expresan prácticamente no sobre la propaganda antisemita y las violencias que ella engendre ^[41].

El 2 de abril de 1928, el Santo Oficio publica un decreto que condena el antisemitismo, definido como « odio contra el pueblo de Dios », y renovando la voluntad del Santo Escaño de proteger el pueblo judío contra el « oppression injusto »^[42].

TIENE marchar de 1933, las violencias físicas a las cuales la SA se libraban sobre los judíos ceden poco a poco el paso a medidas más burocráticas: de las leyes de exclusión prohíben en los judíos de ejercer un trabajo en la función pública y en uno cierto número de profesiones parapubliques y culturales. En septiembre 1935, las leyes de Nüremberg prohíben los matrimonios entre judíos y Aryens. En los años que siguen, una serie de medidas pretenden expropiar los judíos y a los spolier cada vez más duramente ^[43]. El 9 de noviembre de 1938, la Noche de cristal marca una recuperación de las agresiones físicas y la incoación de la deportación: 20 000 judíos son internés en campos de concentración como Dachau.

Durante este periodo, de 1933 a 1939, ciertos obispos católicos se muestran complaisants vivo-a-vi valores de la raza. Se puede así leer en el Handbuch de Mgr Gröber: "Cada pueblo es le mismo responsable del acierto de su existencia, y la aportación de una sangre totalmente extranjera representará siempre un riesgo para la nación que ha probado su valor histórico. Por eso, se no puede rechazar en ningún pueblo el derecho de mantener la pureza de su origen racial y de tomar garantías en este objetivo. La religión cristiana demanda simplemente que los medios utilizados no pêchent contra la ley moral y la justicia natural." ^[44]

Durante el verano 1934, un periódico social-demócrata de Praga publica el texto de un sermon contra el odio racial atribuido al cardenal Faulhaber que no lo había de hecho nunca pronunciado. En una puesta a punto, el secretario del cardenal explicaba que en sus sermons pronunciados con ocasión del Avent, "el Cardenal había defendido el Antiguo Testamento de los Niños de Israel, pero no había posicionado en cuanto a la actual cuestión judía." Es que en efecto la Iglesia toma posiciones relativamente en firme con relación a la fidelidad enel Antiguo Testamento es decir Biblia de los judíos, que de los nazis como Rosenberg atacan violentamente. Es en firme igualmente sobre la "no-aryanité" del Cristo, pero no hace de la defensa de los Judíos opprimés un caballo de batalla^[45].

La cuestión de los judíos convertidos y de los "Mischlinge" católicos será la fuente de conflictos recurrentes entre la Iglesia católica y el poder. Mischlinge Es el nombre dado a los que los nazis consideran de un punto de vista racial como de la mitadjudía" o "cuarto-judío". Según un censo de 1939, hay aproximadamente 72 000 Mischlinge a la primera grada (2 grandes-parientes judíos) y algún 39 000 Mischlinge a la segunda grada (un solo gran-pariente judío) ^[46]. Estas personas son a menudo católicas : en la corriente del XIX siglo, un número apreciable de judíos se estaban convertidos al cristianismo, y en prácticamente todos los casos, se trataba del catholicisme. Hay pues muchos católicos que han un judío entre su ancestro. Los obispos buscan proteger estos católicos con orígenes judíos. 1937, la Iglesia opone así un rechazo a instancias del ministerio de los asuntos eclesiásticos de consultar los dossiers diocésains con relación a las conversiones y los matrimonios mixtos. Dos asociaciones católicas atienden específicamente de los convierte y de los católicos no aryens : el St Raphaelsverein y el Paulus Bund. 1938, el St Raphaelsverein permite la emigración de 1850 de entre ellos.

De los católicos sostienen los Judíos sin vínculo con el catholicisme. Esto están excepciones. Después de la Noche de cristal, el decano de la catedral de Berlín, Bernhard Lichtenberg decide de rezar públicamente para los judíos a cada rezo de la tarde. 1941, protesta igualmente contra el euthanasie. Es condenado en dos años de prisión, y a su salida, la Gestapo lo dirige sobre Dachau. Muere durante el viaje.

El 1^er septiembre 1941, el puerto de la estrella judía que era ya vigente en Polonia deviene obligatorio en Alemania. Esta medida implica también los Judíos convertidos al catholicisme después de 1935. Los no-Aryens casados a un cónyuge aryen son dispensados del puerto de la estrella. Falla- en las iglesias de los bancos especiales para los judíos ? En una carta a sus confrères datada del 17 de septiembre, el cardenal Bertram aconseja de evitar las medidas precipitadas que podrían herir los judíos"^[47]. Los obispos de Berlín intervienen, vano, cerca de la Gestapo para dispensar los Judíos católicos de llevar la estrella.

Las deportaciones masivas de Judíos alemanes hacia el este comienzan el 15 de octubre de 1941. Los católicos no-aryens no son ahorrados, contra olas promesas que habían sido hecho. Los obispos intervienen todavía para que de los sacerdotes y de las religiosas no-aryens puedan llevarse voluntarios para acompañar los déportés para celebrar oficios y hacer el catéchisme a los niños. Pero bien rápidamente, de las informaciones sobre la suerte que espera los Judíos déportés remontan hasta los obispos al tiempo que los soldados que vuelven del frente ruso cuentan las atrocidades cuyas han sido testigos : de los civiles judíos son matados por millares a la ametralladora. En agosto 1942, un oficial nazi, Kurt Gerstein intenta de alertar el nonce apostólico, Mgr Orsenigo sobre los hechos cuyos ha sido testigo en los premiers Camps de exterminio. Como el nonce niega a recibirlo, cuenta su historia en el consejero jurídico de Mgr Preysing, obispo de Berlín^[48]. Los obispos tienen otros informateurs salidos del ejército o de la administración.

1942, se encuentra todavía en el Reich más de 150 000 Mischlinge o no-Aryens casados a de los Aryens, que no son mantenidos de llevar la estrella amarilla, pero en marzo, es decidido que los matrimonios interraciaux tengan que ser disuelve. Al nombre de los obispos alemanes, Mgr Bertram protesta cerca del ministerio de los asuntos eclesiásticos. En febrero 1943, la Gestapo se apodera en Berlín de varios millares de Judíos católicos casados a de los Aryennes. Las esposas aryennes siguen sus maridos hasta su lugar de detención y las reclaman hurlant pendiente de las horas. La Gestapo cede ^[49]. En caso de promulgación del decreto que rompe los matrimonios interraciaux, los obispos habían previsto de hacer leer una declaración en todas las iglesias para recordar la indissolubilité del matrimonio. El decreto es aplazado finalmente. Durante todas las intervenciones que hacen cerca autoridades para proteger los judíos cristianos y los Mischlinge, los obispos no abordan el asunto de los judíos nocristianos. Hacen bien algunas declaraciones que discuten las injusticias cuyas son víctimas las razas extranjeras, pero estas declaraciones son concebidas en un lenguaje muy general ^[50]. Asimismo, no hay en Alemania que un puñado de Judíos escondidos por el clergé ^[51].

Accommodements Y aguantes

Durante todo el periodo nazi, la Iglesia católica de Alemania ha podido subsistir como institución independiente, con obispos que podían comunicar libremente entre ellos y con los escalones inferiores del clergé, y de los fieles que podían devolverse a poco cerca libremente en las iglesias. Las intervenciones y las cartas pastorales de los obispos tienen de este hecho sido archivadas de modo todo a hecho correcto y forman un corpus de donde se puede dégager de grandes líneas : desde el comienzo del apresamiento del poder por los nazis y el concordat que ha seguido, la Iglesia es en negociación permanente con las autoridades para defender el concordat, es decir la independencia de la Iglesia en la propiedad religiosa, a cambio de qué, no discute el ejecutivo en lugar y sostiene, por patriotismo, sus orientaciones nacionalistas hasta en la locura de la Segunda Guerra Mundial. que Implica los aspectos morales, ha sabido oponerse vigoureusement en el asunto del eugénisme. Ha quedado casi muda vivo-a-vi la persecución y el exterminio de los judíos, todo defendiendo con algún éxito los "no-Aryens" católicos (como el éxito de Mgr von Galen, obispo de Munster y Mgr von Preysing, obispo de Berlín contra el Programa Aktion T4).

Este accommodement ha podido ser taxé de "capitulación". Ningún elemento no permite imputar esta actitud en los solos obispos : Como la nota Lewy, ningún dirigente, que sea laïc o eclesiástico no puede a la vez oponerse mucho tiempo a los valores, a los modos de pensamiento adoptado por el grupo que dirige y esperarse a conservar su plaza de dirección y su influencia ^[52] y cita al respecto Carl Amery "La capitulación fue no no el hecho de obispos, de los prélats del partido de Centro o de los Monsignori, pero el hecho del justo medio del catholicisme alemán" ^[53]

El épiscopat alemán ha hecho durante la guerra de las declaraciones que critican las injusticias cuyas razas extranjeras son víctimas. Así, en diciembre 1942, Joseph Frings, nuevo arzobispo de Colonia recuerda en una carta pastoral que todos los hombres tienen derecho a la vida, a la libertad, a la propiedad y al matrimonio y subraya que estos derechos no pueden ser rechazados « a los que no son de nuestra sangre »^[54]. Otras declaraciones similares son hechas pero estas declaraciones concebidas en términos muy generales no tienen mucho de impacto sobre el programa de exterminio de los judíos perpetrados por un Reich Grande Alemán que, con el annexion de Austria y de la Bohème-Moravia, es constituido de una población cuya 43,1% este de confession católico. Al seno mismo de la SS, el porcentaje de los católicos es del 22,7%^[54].

A pesar de la represión feroz que se ejercía sobre los opositores, hay habido un Aguante alemán en el nazismo, al seno de la cual se cuenta mucho católicos. Guenter Lewy Anota que no sólo los obispos no han animado nunca el Aguante, pero lo han condenado siempre ^[55]. Hasta la caída del nazismo, ellos clament que el ejecutivo del Führer Hitler es la autoridad legítima al cual cada uno debe acatamiento^[55].

En su sistema concentrationnaire, los nazis reunieron poco a poco, a Dachau, todos los sacerdotes arrestados. Eran aprisionados en uno cierto número de baraquements conocidos bajo el nombre de "baraque de los sacerdotes". 447 sacerdotes Alemanes transitaron por Dachau, 94 murieron. Sin duda todos no eran- Resistentes y habían podido ser arrestados para meros propósitos imprudentes, como por ejemplo Karl Leisner. Este número muestra aun así que para uno cierto número de católicos valientes el accommodement tenía límites.

Entre los católicos que participaron en los grupos de Aguante, se puede citar los jésuites Augustinus Rösch y Alfred Delp, los syndicalistes Bernhardt Letterhaus y Jacob Kaiser. Entre los sacerdotes rebeldes Josef Metzger, Alfons Maria Washmann y Josef Losch, todos los tres ejecutados. El padre Franz Reinisch objecteur de conciencia, ha sido lucido también ejecutado, y el decano Lichtenberg que rezaba cada tarde para los judíos ha muerto en el tren que lo traía a Dachau.

Notas y referencias

Fuentes del artículo

El esencial de las informaciones contenidas en este artículo son tiradas de del libro de Guenter Lewy The Catholic Church and Nazi Germany, Mc Graw-Hill Book Company, Nueva York, 1964, reeditado 2000 en Da Capo Press (ISBN 978-0306809316) ; tradujo francés bajo el título La Iglesia católica y Alemania nazi, en Stock, 1965.

Ver también

• Iglesias luthériennes de Alemania frente al nazismo

Católicos alemanes

• Clemens August von Galen
• Michael von Faulhaber
• Fritz Gerlich
• Karl Leisner
• Concordat Del 20 de julio de 1933
• Zentrum
• Puso brennender Sorge
• Friedrich von Vallendors

Iglesia católica

• Pío XI
• Pío XII
• Divini Redemptoris
• Iglesia católica durante la Segunda Guerra Mundial
• Iglesia católica en Francia durante la Segunda Guerra Mundial

Historia de Alemania

• Kulturkampf
• Cronología de la República de Weimar
• Cronología del Tercero Reich
• Tercero Reich
• NSDAP
• Gleichschaltung
• Aguante alemán en el nazismo
• Kirchenkampf

Vínculos externos

• El aguante católico

• Portal de la historia
• Portal del cristianismo
• Portal del nazismo

This Página is based in año artículo from Wikipedia (please colaborate ahora bien donate).
Reutilization of the present Artículo (modified ahora bien copied) is encouraged with the only condiciones of adding ha link to this página and to keep the same license.