iglesia (institución) - Wikilingue - Encydia
Para los artículos Una Iglesia es una comunidad cristiana local y la institución que reagrupa los cristianos de una misma confession.
Por extensión a marchar del IIIe siglo, el término designa el edificio donde una comunidad se reúne; falla pues bien distinguir iglesia, lugar de culto, e Iglesia, comunidad o institución , que emplea una mayúscula para el segundo únicamente.
sociologie, la palabra designa un grupo religioso institutionnalisé y a apuntada universaliste[1].
Sumario |
Étymologie
La palabra Iglesia viene del griego ekklesia, la asamblea del pueblo ; la palabra se encuentra ya en la Septante para traducir la hébreu qahal - a veces traduce también por sunagoge synagogue - la asamblea en el sentido Profana o la comunidad de Dios .
La idea de una Iglesia primitive »
Al principio del cristianismo, los fieles siguen un maestro, un poco según el modelo de las escuelas pharisiennes ; el recuerdo transmite por la invocación de un apóstol en el origen de tal o tal Iglesia regional (Pierre para los occidentales, Marc para los coptes de Egipto, Thomas para los cristianos de India y ciertas iglesias syriaques).
Las instituciones eclesiásticas que organizan las fieles del cristianismo no son todas centralisées y no lo han siempre estado a la imagen de este que se puede ver hoy en dia por ejemplo en el cristianismo occidental.
De los indicios de este que ha podido estar la organización de las prácticas de los premiers disciples de Jésus de Nazaret aparecen al travers de los Actos de los Apóstoles.
Paul emplea la palabra eklesia para designar comunidades locales[2] como « toda la Iglesia »[3]. Desarrolla una teología donde es « cuerpo del Cristo » unificada porel Espíritu[4], « esposa del Cristo »[5], « templo »[6] ; en este caso, Paul habla de la asamblea y no de la institución. Los épitres paulinienne presentan así primeras comunidades cristianas a los modos de organización muy variados aunque responden en el principio común que sus responsables sean depositarios de una investidura apostólica directa o indirecta[7].
A la salida, la organización de las comunidades locales es centrada sobre todo sobre los ancianos los presbyteroi o presbytres . El Épître a los Éphésiens enumera cuatro ministerios : Apóstoles, Pasteurs, Diacres y Doctores. Diferentes funciones aparecen muy rápidamente, sobre todo las diacres, al servicio de la caridad, y las épiscopes (vigilantes) aunque los contornos de las diferentes funciones son difíciles a trazar precisamente. Las funciones se especializan, sobre todo el ministerio de la predicación. El épiscopat se constituye en Asia Menor hacia el final de la Ier o al principio del IIe siglo, como atestigua Ignace de Antioche que reclama en las comunidades la sumisión a la épiscope « que mantiene el lugar de Dios le-mismo », y suplante progresivamente el modelo collégial. El épiscope es elegido entonces al frente de una comunidad hiérarchisée que cuenta de los presbytres, que se emparentan a partir de ahora a sacerdotes , y de los diacres[8].
La Iglesia primitive es un concepto que aparece 2 tiempo :
- En el periodo que precede el movimiento cathare : toda una serie de movimientos militantes para la pobreza de la Iglesia (católica romaine, en aquellos tiempos) prediquen la pobreza por el ejemplo en la référant a "la iglesia Primitive". Al mismo tiempo aparece la idea que Jésus habría nacido en un medio pobre.
- La otra elaboración del concepto es aquella de Luther que pretende que su Reforma es un regreso en la Iglesia primitive
De hecho, "la Iglesia Primitive" no existe históricamente. No hay "de Iglesia" en el sentido contemporáneo del término antes el institutionnalisation a la cual procede Constantin[9] El cristianismo es constituido primeramente comunidades locales consideradas como más o menos hérétiques por el judaïsme a marchar de la fase de Yabneh. Cuando se organizan, no hay "la Iglesia" pero la asamblea local en torno a sus ancianos presbyteroi y de su episcopos. Esto están escuelas de pensamiento que imita las escuelas de filosofía griega cuyo nombre propio es "aeresis" (ver el étymologie en hérésie)[10]
La idea de la unidad de la iglesia de los orígenes, con los hérésies que vienen después, queda una doctrina propia al centralisme católico. Walter Bauer, afirma que los hérésies son históricamente en la fuente misma del cristianismo[11],[12] qué que ciertos investigadores se oponen en la tesis de Walter Bauer[13],[14]
Al IVe siglo, en el momento de la crisis arienne, se encuentra organizaciones que comprenden épiscopes y presbytres más o menos de entidad en Oriente (Nicomédie después Constantinopla, Césarée-Antioche, Tiro, Alejandría, Roma, Córdoba). Cada una de entre es independiente de las demás como lo muestra la convocatoria de Constantin para el concile de Nicea hecha en todas las Iglesias.
Hasta el schisme de 1054, el mundo cristiano es organizado en torno a cinco Iglesias, de orígenes apostólicos, que constituyen la Pentarchie . Se trata de :
- La Iglesia de Roma
- La Iglesia de Constantinopla
- La Iglesia de Alejandría
- La Iglesia de Antioche
- La Iglesia de Jerusalén
Hasta el VIIIe siglo[15], el emperador decide[16] de la convocatoria de las conciles y de la aplicación del derecho eclesiástico o derecho canonique mientras los fieles y los sacerdotes después los sacerdotes sólo, después los sacerdotes y los demás obispos eligen el obispo.
La situación cambia en Occidente a marchar de la dotación de un poder temporal en el obispo de Roma por Charlemagne.
La Iglesia según las Iglesias católicas, ortodoxas y reformadas
 |
Este artículo no cita suficientemente sus fuentes (octubre 2008). Si conocéis el tema tratado, gracias por indicar los pasajes a sourcer con {{Referencia deseada}} o, mejor, incluez las referencias útiles ligándolas en las notas de bajos de página. (Modificar el artículo)
|
El símbolo de Nicea, credo común a las Iglesias católicas y ortodoxas, define la Iglesia como una, santa, católica y apostólica.
La Iglesia « una »
La unidad de la Iglesia es afirmada por el Nuevo Testamento que la presenta como un cuerpo único cuyo el Cristo es la cabeza y los cristianos los miembros[17].
Los schismes que han marcado la historia del cristianismo vienen en contradicción con esta afirmación de unidad.
El sacramento del bautizo que marca la entrada de una persona en estas Iglesias cristianas es efectuado es en el nombre del solo Dios, « Padre, Hilos y Santo Espíritu », pero puede tener formas diferentes. En el catholicisme, el bautizo puede ser dado en los jóvenes niños, según una tradición antigua nacida de su necesidad para la salvación (Jn 3,5) pero que encuentra tal vez una confirmación scripturaire en la práctica de bautizar toda una familia (Ac 16, 15 y 33 ; 1 Co 1-16). Pero el compromiso verdadero es constituido por la confirmación (del bautizo), y la profesión de fe. En la corriente évangélique, el bautizo no es dado que en los adultos professants, el bautizo marque el compromiso verdadero para seguir la vía del Señor.
No es generalmente pas reiterado durante la conversión de una confession chétienne a otra[18] El Consejo œcuménique de las Iglesias, que se quiere una comunidad fraternelle de Iglesias que confessent el Señor Jesucristo como Dios y Sauveur según las Escrituras y se esfuerzan de responder juntos en su común vocación para la gloria del solo Dios, Padre, Hilos y Santo-Espíritu. », Reconoce la necesidad de ir hacia el reconocimiento del bautizo otro Iglesias. La Iglesia católica romaine es observadora.
La Iglesia santa
La iglesia santa con un grande "E" es una iglesia más católica que las demás.
La Iglesia universal
La palabra « católica » significa « según el todo », « universal ». Las Iglesias cristianas del premier milenario se afirmaban a la vez ortodoxo, ya que conformes según ellas en la doctrina derecha » (la doxa ortho), y « católicas », reconociendo la universalidad de la única Iglesia de Jesucristo.
La Iglesia católica apostólica y romaine reivindica una legitimidad específica de la Palabra de Jésus alapóstol Pierre, enel evangelio de santo Matthieu : « estás Pierre, y sobre esta piedra construiré mi Iglesia… te daré las llaves del Reino de los Cielos » (Mt 16, 15-19)[19]. Esta frase es recordada en el primer mensaje del papa Benedicto XVI al término de la concélébration eucharistique con las cardinaux electores en la capilla Sixtine, el miércoles 20 de abril 2005. El que cree y confesse como Piedra es el fundamento de la Iglesia. La Iglesia católica romaine se dice universal porque las niñas de Dios de todos los países y de todos los medios forman parte (Ac 2, 47 ; 9, 31) y que comprende igualmente todos los recomprados ya recogidos cerca del Señor (Heb 12, 22-23) ; si es en un sentido invisible, es al mismo tiempo visible, porque es encarnada sobre la tierra en las miembros vivants y agissants de las iglesias locales, cuyo mundo tiene que constatar el amor fraternel, remarcar las buenas œuvres, y sentir el fiel testimonio (Jn 17, 21 ; 1 Pi 2, 12 ; Ph 2, 15-16).En este sentido, es multitudiniste.
La Iglesia apostólica
Las Iglesias consideran que la misión confiada por el Cristo a sus apóstoles continúa siendo ejercida por ellas hasta el final de los tiempos.
En el catholicisme romain, el sacerdoce es el garante de esta misión gracias al sacramento del Orden : el Orden comporta tres gradas : el épiscopat, el presbytérat, y el diaconat. La palabra Orden designaba, en la antigüedad romaine, los cuerpos constituidos en el sentido civil (orden sénatorial, orden équestre, plèbe), sobre todo el cuerpo de los que gobiernan. (Ver : Sacramento del Orden).
La Iglesia vista por los movimientos restaurationnistes
Los movimientos restaurationnistes discuten la idea de la sucesión apostólica. Según ellos, el mundo cristiano habría padecido una apostasie generalizada a marchar del Ier siglo después de Jesucristo, desde la muerte de los últimos apóstoles y los confessions cristianas tradicionales (catholicisme, ortodoxos, protestantisme) se habrían apartado así principios cristianos originales debido a sus divisiones internas, sus errores de interpretación o sus comprometiéramos con el mundo.
Estos movimientos estiman que el cristianismo originel ha podido ser restaurado por su medio. Para los adventistes y Testigos de Jehová, este rétablissement de la fe originelle podía ser realizado por la interpretación literal de Biblia y un compromiso sincero a seguir sus enseñanzas. Según los mormons, una intervención divina era necesaria y la Primera Visión habría inaugurado este Rétablissement del cristianismo originel al travers de Joseph Smith enla Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días.
Iglesias y sectas
La sociologie de las religiones opera una clasificación de los movimientos religiosos en funciones de idéaux-tipos. Al XIXe siglo, los sociólogos Max Weber y Ernst Troeltsch han definido modelos classifiant los movimientos cristianos : estos idéaux tipos "Iglesia" o "Secta" son schématiques y no tienen de sentido que el uno por informe al otro . Los puntos esenciales de una Iglesia en esta typologie son su índole universaliste, la existencia de un clergé; así como su actitud por informe a la sociedad[20].
Una Iglesia tiene una índole universaliste; pertenece de nacimiento sin que sea necesidad de conversión o de transcurso personal. La Iglesia admite las tièdes, contra la secta que pide un compromiso personal.
La Iglesia tiene un "charisme de función" : hay un clergé y de los órdenes religiosos .
Es la alternativa social de la religión que toma su lugar en medio de las instituciones profanas. Para Troeltsch « La Iglesia es una organización religiosa que reconnait la fuerza de la sociedad al seno de la cual existe. Por eso considera el mundo como necesario, porque esta coexistencia puede permitirle ganarla en la religión. Por un lado no renuncia a hacer esfuerzos para influencia el mundo. Por otro lado no pierde su posición en que se opone directamente en el poder séculier que existe »[21].
Anexos
Artículos connexes
- Ecclésiologie
- Sociologie De las religiones
- Iglesia católica romaine - Iglesias reformadas - Iglesia ortodoxa
- Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días
Bibliographie
- Nathalie Luca y Frédéric Lenoir, Sectas, mentiras e idéaux, Ediciones Bayard, París, 1998
- William Edwin Berrett, La Iglesia restablecida, Deseret Book Company, 1973
Notas y referencias
- ↑ Sectas, Iglesias y nuevos movimientos religiosos, Nathalie Luca, Seminario de la dirección general de la enseñanza escolar sobre la enseñanza del hecho religioso noviembre 2002
- ↑ 2Co 11. 8
- ↑ Rm 6. 23
- ↑ 1Co 12 ; Rm 2. 4-8
- ↑ Ep5 23
- ↑ Ep2 0-22
- ↑ Michel-Yves Perrin, in Historia de la papauté. 2000 años de misión y de tribulaciones, éd. Tallandier, 2003, p. 24
- ↑ Michel-Yves Perrin, op. cit., pp. 27-28
- ↑ Ver por ejemplo Historia del cristianismo bajo la dirección de Alain Corbin, Paul Veyne)
- ↑ Frédéric Amsler, Cómo se construye uno hérétique ? Nestorius Tomé aupiège de Cyrille de Alejandría. Christologie VanDieren
- ↑ Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity De Walter Bauer, 1re edición 1932, nueva edición bajo la dirección de Robert TIENE. Kraft Y Gerhard Krodel 1996 ISBN 0962364274
- ↑ Fuente : La invención del Cristo, nacimiento de una religión, Maurice Sachot, Odile Jacob, coll. El Campo Médiologique.
- ↑ Turner, H. E. W. The Pattern of Christian Truth, éd. TIENE. R. Mowbrey, 1954.
- ↑ Robinson, Thomas TIENE., The Bauer Thesis Examined, éd. Edwin Mellon, 1988.
- ↑ Marcel Simon El Judaïsme y el Cristianismo antiguo, de Antiochus Epiphane a Constantin. PUF. Y Yves-Marie Hilaire Historia de la Papauté, p. ?.
- ↑ Paul Veyne, Cuando nuestro mundo ha devenido cristiano (312-394), Albin Michel, 2007, p. ?.
- ↑ Épître a los corinthiens
- ↑ Ortodoxia y catholicisme. Un solo bautizo?
- ↑ Pasaje notoriamente interpolé para dos razones que no son visibles que en la lengua original, el griego : lo una mantiene en la gramática, más precisamente al caso de la palabra ekklesia que sigue la preposición que no deviene un uso estándar que al IIIe siglo, el otro mantiene en la semántica : el verbo griego que significa construir no se emplea que para la maçonnerie (Lidell-Scott major), ahora bien, las iglesias « edificio para el culto » no existen que desde el IIIe siglo. Por otra parte, esto verset hapax no se encuentra que en Matthieu y es presente en todos los codex que contienen el pasaje, lo que muestra una recopie reciente. Finalmente, el IIIe siglo es la época donde debuta la épiscopat monarchique a Roma que se reclama de Piedra .
- ↑ Sectas, mentiras e idéaux, Nathalie Luca y Frédéric Lenoir, páginas 37-60
- ↑ Ernst Troeltsch, citado por Sectas, mentiras e idéaux, Nathalie Luca y Frédéric Lenoir, páginas 47
