Filosofa

Filosofa

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Uno filosofa es una persona que practica la filosofía . Como hay seguramente tanto de maneras de practicarla que hay de filosofes, no es fácil de describir brièvement lo que puede ser uno filosofa ; sin embargo, la idea más general que se puede hacerse es sin duda aquella de un hombre o de una mujer que reflexiona con su razón sobre el mundo y el pensamiento, para acceder en la sensatez o para comprender el sentido de la vida, en la esperanza de estar más feliz o libre. Estos hombres responden al qualificatif general de filosofes ya que encarnan, más o menos bien, uno cierto tipo ideal, como Picasso o Van Gogh responden al qualificatif del tipo del artista o como Einstein, el tipo ideal del científico. Se reconoce así ellos de los rasgos característicos de lo que parece ser el tipo filosófico.

Al sentido popular, es « filosofa » el que, frente a los pequeños o grandes acontecimientos de la existencia, hace prueba de paciencia, de coraje, de serenidad, y busca una existencia apacible, al modo de los ancianos stoïciens o épicuriens ; en este sentido, se habla de « vivir filosofa », de « mostrarse filosofa ». Al sentido antiguo, es « filosofa » la persona que « busca la verdad y cultiva la sensatez », como Sócrates y Platón , Epicuro y Lucrèce , Épictète y Sénèque . Al sentido profesional es « filosofa » el que opina de modo conceptuelle, radical, crítico, sistemático los grandes principios y valores de la vida y del conocimiento, por ejemplo Hume, Kant, Hegel, Heidegger o Sartre .

Origen de la palabra « filosofa »

Heráclides del Ponto (340 av. J.-C.) Atribuye la creación de la palabra « filosofa » a Pitágoras (530 av. J.-C.), El cual no se presentaba como un prudente, pero como « enamorado de la sensatez » (φιλόσοφος) :

« Pitágoras, dice Aétius, fue el premier a emplear el término de 'filosofía' [φιλοσοφία : amor de la sensatez]. »^[1]

« Léon pidió sobre qué arte se apoyaba ; Pitágoras respondió que no conocía un solo arte, pero que era filosofa. Léon Se sorprendió de esta palabra nueva. »^[2]

Se sorprendió tal vez también de la modestia : lo filosofa no es prudente, se presenta sólo como un aprendiz en sensatez, un amateur de conocimientos profundos y de dominio de sí.

Las palabras « filosofa » y « filosofía » no han tomado este sentido, clásico, que con Platón, durante su lucha contra las sophistes^[3], que se pretendían sabios. Lo filosofa, dijo Platón, es el que « aspira a aprender », el hombre que desea saber de modo derecho, el enamorado de conocimiento, el « philomathe » (Ménon, 82cd ; La República, II, 376b), y pues solo Dios es prudente.

« Llamarlo 'prudente', es, según mí al menos, emplear una expresión ambiciosa y que no conviene que en la Divinidad. Pero llamarlo amigo de la sensatez, 'filosofa', o de un nombre análogo, a la vez iría más y sería mejor en la nota. »

— Platón, Fedra, 278d

.

Figuras históricas del filosofa

Lo filosofa antiguo : un modo de vida

Lo filosofa hecho de la filosofía una actividad libre a la cual consagra su vida. La filosofía supone uno cierto género de vida, o un arte de vivir. Pitágoras, allí también, interviene. Se distingue por un género de vida, « el género de vida pythagoricien » (βίος πυθαγορικός). Y distingue tres géneros de vida : la acción, la ganancia (o la gloria), la contemplation .

« Cuando Léon, el tyran de Phlionte, pidió que era, respondió : 'uno filosofa' [φιλόσοφος : enamorado de la sensatez]. Y decía que la vida parece a una panégyrie [asamblea de todo el pueblo]. Al igual que algunos devuelven para competir, otros para hacer del comercio, mientras que los mejores son los que vienen en espectadores, asimismo, en la vida, las unos nacen esclavos y cazan gloria y riquezas, las demás nacen filosofes y cazan la verdad ^[4]. »

La Antigüedad ha meditado sobre el tema del acuerdo entre el pensamiento y la vida. Platón, en el Lachès (188 d) habla de «  la vida que pondrá los actos al unisson con las palabras ». Épictète, En sus Entrevistas (I, 29, 55-57) insiste :

« No puede-callado aplicar este que se te ha enseñado ? Los razonamientos, este no es lo que falta ; los libros son llenos de aquellos de los stoïciens. Que es-lo que falta pues ? El hombre que los aplicará, que, por la práctica, devolverá testimonio para ellos. Toma este rol para que ya no hayamos nuestros servir, en la escuela, del ejemplo de los Ancianos, pero que hayamos también ejemplos de nuestro tiempo. »

Platón da como origen al filosofa el étonnement : « Este estado, que consiste en se émerveiller, es todo a hecho de uno filosofa. »^[5] Luego, sobre la  naturalidad filosofa », da el rasgo característico, en La República (II, 376) : hay « deseo de conocer y amor del saber, o filosofía ». Y esta actividad consiste en buscar el Verdadero, el Hermoso, el Justo, pues de los valores, de las normas, de los principios, de los idéaux, por-delà las cosas sensibles, encubrió con una sensatez y en una percepción global. Por un lado, « lo filosofa quiere sensatez, no de una sensatez y no de otra, pero de la totalidad de este que está »^[6]. Por otro lado, llega en una vista synoptique : toma « una vista de juntos de lo que es disséminé »^[7]. Finalmente, Platón oponga dos modos de vida : la vida activa y la vida contemplative^[8], pero le-mismo ha llevado una vida contemplative orientada sobre la visión del Hermoso o del Bien, y una vida activa marcada por la fundación de la Academia y sus esfuerzos para aconsejar un Estado justo en Siracusa.

Aristóteles insiste sobre el deseo de saber, común a los hombres, pero central en lo filosofa : « Todos los hombres desean naturalmente saber »^[9]. Más precisamente, para Aristóteles^[10], lo filosofa es un investigador universal : posee la totalidad del saber, pero sólo al nivel de los principios los plus elevados (por ejemplo la ley lógica de no-contradicción) y de las causas primeras y las más generales (por ejemplo la causa motrice, la necesidad) ; profundo : opina cosas difíciles, abstractas, generales, alejadas de los sentidos, como el Ser ; preciso ; instructif ; désintéressé : quiere saber en el solo objetivo de saber, saber lo que es universal y necesario ; finalmente, dominante : « no hace falta que lo filosofa reciba, pero que da leyes ». Al final, « si la felicidad es la sensatez, es manifiesto que es a los solos filosofas que pertenecerá de vivir feliz »^[11].

Una revolución en nuestra concepción del filosofa griego ha sido hecha por Piedra Hadot. Ha demostrado que, para los Ancianos, lo filosofa se señala menos por opiniones, de las teorías, que por una  enseñanza oral » y por un  modo de vida ». « Esta enseñanza oral, y las obras escritas que émanent, no comunican un saber todo hace, pero son destinados antes todo a formar un saber hacer, a un saber conversar, a un saber hablar, que permitirá al disciple de orientarse en el pensamiento, en la vida de la ciudad, o en el mundo. (...) La filosofía es un modo de vida que comporta como parte intégrante uno cierto modo de discurso. » Sócrates quiere « devolver mejores » los hombres ; en Platón, « la dialectique no es sólo un ejercicio lógico, pero es el diálogo de dos almas que no se elevan hacia el aunque porque se aman » ; en Aristóteles « la vida théorétique no es una pura abstracción, pero una vida del espíritu »^[12].

Lo filosofa al finalizar la Antigüedad : un mage ?

Lo filosofa, por Rembrandt

Al finalizar la Antigüedad, desde el III^e siglo av. J.-C.^[13] hasta el final de la V^e siglo, la palabra « filosofa » toma frecuentemente el sentido de «  doctor ès ciencias ocultas »^[14]. « Es un título cuyos alquimistas amaban engalanarse particularmente »^[15]. Un gran número de filosofas se lanza en la théurgie (Jamblique, Proclos), la magia (Apulée), la alquimia (Synésios, Olympiodore de Alejandría el Joven)^[16], el astrologie, la numérologie ... Inversamente, los mages (Nigidius Figulus, Apollonius de Tyane, Maxime de Éfeso), los alquimistas (Bolos de Mendès, Zosime de Panopolis), los hermétistes del Corpus Hermeticum se dicen « filosofes » o « pythagoriciens »^[17]. Hermès Trismégiste, autoridad mítica de las hermétistes y de los alquimistas, será llamado « el Padre de los filosofas », « muy antiguo théologien y excelente filosofa » o «  grande filosofa, sacerdote y rey », y Zosime de Panopolis, el premier grande alquimista (verso 300), es llamado « la corona de las filosofas ».

Los hermétistes pretenden representar la verdadera filosofía :

« Ya no habrá, después de nos, ningún amor sincero de la filosofía, la cual consiste en el solo deseo de mejor conocer la divinidad por una contemplation habitual y una santa piedad. Porque mucho la corrompent de una infinidad de maneras... Por un astucieux trabajo,la mezclan en diversas ciencias inintelligibles, la aritmética, la música y la géométrie. Pero la pura filosofía, la que solo depende de la piedad hacia Dios, no tiene que interesarse en las otras ciencias que para admirar cómo el regreso de los astros a su posición primera; sus estaciones prédéterminées y el curso de sus revoluciones solares obedecen en la ley de los números y para encontrarse (...) Llevada a admirar, adorar y bénir el arte y la inteligencia de Dios^[18]. »

Lo filosofa en la MedianaEdad : los philosophantes

Aunque la expresión es postérieur a la MedianaEdad, la famosa teoría de la filosofía servidora de la teología" (philosophia ancilla theologiae) remonta al finalizar el II^e s., Con Clément de Alejandría, en los Strômates (I, 5).

« Dios es el principio de todas cosas buenas, las unas inmediatamente, como el anciano y el nuevo Testamento, los demás como secondairement, como la filosofía. Tal vez incluso la filosofía ha sido dada a los Griegos en el mismo título de la Escritura [santa], antes de que el Señor los llamara. La filosofía es pues un estudio preparatorio, es que abre la carretera al que Jesucristo lleva en la perfección. Sin duda la Verdad no tiene que una vía, pero otros arroyos él llegan de varios lados, y se lanzan en su cama como en un río eterno^[19]. »

Esta expresión será retomada por Thomas de Aquin al XII^e siglo, durante el periodo dicho scolastique. que Dura esta prédiode, la teología había tomado el paso sobre la filosofía. No obstante, después de la entrada de Aristóteles en teología, las théologiens se pusieron en las reflexiones filosóficas. Se nombraron ellos-mismos de los philosophantes (de los théologiens philosophants)^[20].

El papa Grégoire IX, por la bulle Parens scientiarum (Padre de las ciencias), exige « que los maestros de teología no juegan a las filosofes » (nec philosophos se ostentent), a más fuerte razón los maestros ès-artes.

Exista- una  filosofía cristiana » ? La cuestión hace rage hoy todavía. La cual, de la razón o de la fe, tiene que dirigir la otra ? Las opciones son contradictorias. Desde su primer libro, 386, santo Augustin pone el dedo sobre el problema de método o de creencia que se plantea a uno filosofa cristiano : falla- la vía de la fe (vía fidei) o la vía del razonamiento (vía rationis) ? Escoge ambos : « deseo ardemment coger la verdad no sólo por la fe pero todavía por la inteligencia »^[21]. Varias combinaciones son posibles : fe sola (Pierre Damien), inteligencia sola (Pedro Abelardo), prioridad en la fe (Boecio, Thomas de Aquin), prioridad en la inteligencia (Roger Bacon), fe en búsqueda de inteligencia (Augustin, Anselme de Cantorbéry), fe e inteligencia en complementariedad, en autonomía (Lanfranc de Pavía) o tal vez misma en contradicción (Averroes, Boecio de Dacia y Siger de Brabante, según una tradición que habla en culpa - de « doble verdad »). Fuerza es de reconocer que los principales filosofas de la Mediana Edad son, con respecto a su estatus, frailes, sacerdotes, papas, y, con respecto a su especialidad, théologiens.

Lo filosofa Luces : del militantisme

Otra gran figura del filosofa es aquella del filosofa Luces. Los más ilustras están, en Francia, Montesquieu, Voltaire, Diderot, Rousseau, de Alembert, Helvétius, de Holbach ; en Inglaterra, Toland y Hume  ; en Alemania : Wolff, Lessing y Kant . Lo filosofa Luces cree en el progreso, practica el libre examen, discute la religión revelada.

« La fisonomía del filosofa se transforma : menos théologien, menos sabio, es, cada vez más, el honesto hombre que se mantiene al corriente del avancement de las ciencias, toma marchado en todas las querellas, se apasiona para las cuestiones políticas en teoría o por la acción, y, sobre todo, deviene hombre de cartas : la filosofía, a partir de ahora, se expresa por cuentos, por el teatro, por novelas. La cuestión queda abierta de saber si las filosofas juegan verdad un rol. El final del siglo (responderá) en filosofía teórica, pura, por Kant, y, práctica, por la Revolución francesa^[22]. »

Bien después de la filosofía de las Luces, Charles Peirce caracteriza así lo filosofa, a marchar de la figura de Kant :

« Kant Poseía en una elevada grada las siete calidades mentales de uno filosofa : 1) aptitud a discerner lo que es dado en su conciencia, 2) originalidad inventive, 3) potencia de generalización, 4) sutilidad, 5) severidad crítica, 6) transcurso sistemático, 7) energía, diligencia, persévérance y devoción exclusiva en la filosofía^[23]. »

Lo filosofa de hoy : la déconstruction o la construcción phénoménologique

Cómo Caracterizar lo filosofa de hoy (en Francia : Michel Foucault, Jules Vuillemin, Jacques Derrida, Michel Onfray...) ? Luc Ferry retiene estos rasgos-aquí^[24] :

1. « Más nadie filosofa no se arriesgaría hoy a forjar un sistema filosófico. »
2. « La filosofía contemporánea ha sido para el esencial una déconstruction de la idéalisme alemán, de la filosofía de la subjetividad tal que Descartes lo había puesto en marcha. La filosofía deviene historiadora en déconstruisant las grandes teorías del pasado. » (La filosofía déconstructive pretende poner en piezas o poner a desnudo las fundaciones de la casa filosofía, gracias a una généalogie, una herméneutique o una reevaluación. Eso remonta a Nietzsche y Heidegger y triunfo con Derrida).
3. « Al hilo de los años sesenta, alguna parte entre Sartre y Foucault ya, la imagen del filosofa se es dédoublée en Francia como nunca en los siglos pasados. Por una parte el profesor, que no es necesariamente un penseur original, pero antes todo un historiador de la filosofía. De la otra, el essayiste, "el intelectual" que interviene en el debate público. El comentario por una parte, el compromiso del otro, pero punto, allí como aquí, de creador singular. »
4. « La filosofía moderna parece a menudo muy "técnica", con mucho gusto especializada en campos particulares del saber (el épistémologie, la filosofía del derecho, de laética, de la política, del lenguaje, la historia de las ideas, etc.), Ha devenido, para el esencial, una disciplina escolar o universitaria, entre otras. »

Perfiles didactiques del filosofa

Los filosofas se dividen, con respecto a las ideas, de numerosas doctrinas : rationalisme/empirisme, spiritualisme/matérialisme, dogmatisme/scepticisme/relativisme... Pero se distinguen también, al seno del modo de vida filosófica, por sus perfiles de penseurs, sus estilos de pedagogos, sus maneras en metodología.

• Platón oponga los  Hilos de la Tierra » a los  Amigos de las Ideas »^[25]. Puede tratarse de una oposición doctrinal o de las rivalidades de escuela, pero se trata tal vez tendencias a filosofar. Los Hilos de la Tierra privilegian los cuerpos materiales, no creen que en este que tocan ; en cambio, los  Amigos de las Ideas » privilegian las esencias intelligibles, las normas ideales, ellos se fient al pensamiento.

• Pascal, en el tratado Del espíritu geométrico y del arte de persuader (1657), pero también en los Pensamientos, distingue « el espíritu de géométrie » de «  el espíritu de finesse ». Logiciens E intuitivos. Estas dos vías de conocimiento tienen sus reglas, inconciliables. « El cœur tiene sus razones que la razón no conoce punto. » Esta frase no significa que el amor obedece en una lógica otra que aquella del cálculo, pero – en el vocabulario del XVII^e siglo - que la intuición metafísica de los principios (el corazón) obedeció a reglas diferentes de aquellas del pensamiento discursive (la razón).
  • « El espíritu de géométrie », o «  arte de persuader », levanta del entendimiento, del pensamiento discursive, sabia. Se lo encuentra matemáticos. « Este verdadero método (…) consistiría dos cosas principales : (…) a definir todos los términos y a probar todas las proposiciones. » El penseur, con principios poco numerosos y evidentes, llega a numerosas conclusiones. La razón adelanta lentamente, por deducción rigurosa de consecuencias, pero con pruebas.
  • « El espíritu de finesse », o «  arte de aceptar », levanta del   sentimiento de cœur », al sentido de una intuición metafísica que hace creer sin demostración. Se lo encuentra en literatura y en pedagogía, en la vida corriente. El penseur entonces ve « la cosa de una sola mirada », él persuade por éloquence, maneja el amorpropio de los demás, se esfuerza de ser natural y de gustar. El espíritu adelanta por digression, con un gran número de principios subtiles. Esta vía se aplica mejor en la religión. « Es el cœur que siente Dios, y no la razón. » Se experimenta Dios, se no lo prueba .

• Leibniz Distingue dos perfiles filosóficos : los espíritus combinatoires, como Galileo, y los espíritus analíticos, como Descartes^[26]. « Hay dos métodos : sintético, es decir por el arte combinatoire, y analítico. Lo una y la otra pueden mostrar el origen del descubrimiento, este no es pues el privilegio del análisis [como lo sostiene Descartes]. La diferencia es que el arte combinatoire, a marchar de elementos más meros, desvela una ciencia (...) ; El análisis, en cambio, reducido el problema propuesto a elementos más meros^[27]. »

• Nietzsche Oponga « los obreros de la filosofía » a los  verdaderos filosofas ». Los premiers, « cuyos Kant y Hegel son los nobles modelos », estudian, descifran, devuelven claras « los valores establecidos y creados », « pero los verdaderos filosofas manden y hacen la ley, dicen : "tiene que ser así"^[28] ! »

• William James afirma que « la historia de la filosofía es gran parte aquella del heurt entre tempéraments^[29]. » El espíritu tierno (tender-minded) es rationaliste, se interesa en las abstracciones y a los principios eternos, sigue o acepta la religión y la metafísica, es optimista, cree en la voluntad libre, busca la certeza ; el espíritu duro (tough-minded) aprecia los hechos y la experiencia, es matérialiste y, general, réductionniste, es pesimista y fataliste , solo encuentra poca certeza y se alegra de la probabilidad^[30].

Filosofía, cultura, sociedad, Estado

Lo filosofa y su cultura

La mayoría de los grandes filosofas estaban también científicos que practican varias disciplinas. El conjunto de estas disciplinas les permitía construirse una representación del universo que comporta varias perspectivas más o menos solidarias (biológica, física, filosófica, etc.).

La valorización del conocimiento en la cultura occidental hace que lo filosofa es considerado ampliamente, a culpa o a razón, como la cumbre del prestigio intelectual. Pero este estatus es también a menudo puesto en causa, y encubrió para razones que aparecen desde la Antigüedad, como por ejemplo la instrumentalización de la filosofía por oportunistas, o porque llega que haya malentendidos sobre lo que se puede esperar de la filosofía. Este prestigio de la filosofía ha sufrido también del desarrollo del mundo moderno y de la professionalisation de esta disciplina.

En el mundo moderno, lo filosofa puede aparecer inútil, por un lado frente a las ciencias que pretenden a veces ser la fuente única del conocimiento, por otro lado frente a los idéaux de comodidad y de bienestar de las sociedades democráticas, idéaux sostenidos por la ciencia. El espíritu moderno no es pues tal vez pas compatible con la disciplina del espíritu y de la vida exigida por una práctica de la filosofía que no parece rentable. Bien más, a los ojos del filosofa, la cultura moderna comporta bien aspectos para el menos dudoso. La  sustitución » de la filosofía por las ciencias en aquellos tiempos modernas es en algún tipo un parricide. El pensamiento filosófico es, en efecto, al origen de todo pensamiento racional en Occidente.

En la Grecia antigua, modelo de modernidad a su época, la gente hacían sistemáticamente llamada a los mitos, a las opiniones para explicar los misterios del mundo. Este no es que con el arrachement de conciencia que constituye la filosofía, el esfuerzo hecho para se dégager del mito por los filosofas, que el pensamiento occidental ha podido acceder en un nivel racional de reflexión. Ha dado así nacimiento al pensamiento racional, lógico, que es el substrat necesario a todas otras ciencias ultérieures^[31],[32].

Lo filosofa puede pues aparecer esté como un vestigio archaïque de tiempo révolus, sea al contrario como un defensor de una vida authentique amenazada por la racionalización outrancière de las sociedades comerciantes y por la desvalorización que de tales sistemas de consumo hacen padecer en los individuos. Así, si el lugar de los filosofas en la sociedad es un problema levantado desde Platón, este problema es aventajado al XXI^e siglo por la fuerza con la cual se plantea : pone causa la legitimidad misma de la filosofía.

Lo filosofa y su sociedad

En una prueba, Pierre Riffard^[33] ha aislado algunas características del filosofa, a través de los tiempos, desde Tales hasta Jean-Paul Sartre.

• Exclusión de las mujeres. Sobre las listas oficiales de los  grandes filosofas », no hay prácticamente ninguna mujer ; al principio del XXI^e siglo, no hay que Simone Weil o Hannah Arendt.
• Expatriación. Más de 13  % de los filosofas han nacido en el extranjero, en los asentamientos. Más de 54  % de los filosofes han vivido en el extranjero : Descartes en Holanda, Hobbes 11 años en Francia, etc.
• Aceptación de la lengua culturellement dominante. 23 % de los  grandes filosofas » han hablado latino (hasta 1889), 21 % griego, 21 % francés, 13 % inglés (esta lengua deviene dominante al XXI^e siglo).
• Rechazo de la religión ideológicamente dominante. Lo filosofa comienza a menudo su carrera por un conflicto con la Iglesia o con las creencias admitidas. Los  grandes filosofas » son cristianos a 51  %, sin religión a 27  % y paganos a 19  %.
• Profesión. 43,7 % de los filosofas estuvieron enseñantes, los demás religiosos (20,9 %), políticos (9,3 %), sin profesión (4,9 %), médicas (4 %), abogados o juristes (3,1 %), editores o periodistas (3,1 %), ningún o casi artesano (Henry Thoreau), campesino (Gustave Thibon) o marino (Michel Aprietes).
• Huérfanos. 68 % de los grandes filosofas son huérfanos a cinco años.
• Nada de precocidad. mediana estadística, la primera obra es publicada en 27 años, la obra maestra en 42 años.
• La démence es muy escasa, sin incidencia sobre el pensamiento, porque es pasajera (maniaco-depresión de Auguste Comte) o survient en final de existencia (paranoia de persecución de Jean-Jacques Rousseau, méningo-encéphalite syphilitique de Nietzsche ).

Lo filosofa aconsejar político

Lo filosofa se ha hecho, a veces, « aconsejar del Príncipe ».

En la Grecia antigua, varias filosofas han atendido activamente y prácticamente de política, no sólo en sus libros :

• Tales « ordenó a los Ioniens de establecer » una federación contra las Perses.
• Pitágoras ha fundado un partido aristocratique a Crotona , en Italia, massacré -510 por una parte de la población de Crotona ;
• Archytas De Tarento, el pythagoricien, fue elegido que manda en jefe a Tarento ( -367) ;
• Apollonios De Tyane aconsejó Vespasiano.
• Parménide « Dio leyes a sus concitoyens »^{[réf. Necesario]}.
• Platón marchó tres vez en Sicilia, a sus dépens, aconsejar Denys I^er de Siracusa, después Denys II^[34].
• Aristóteles, que éduqua el futuro Alejandro Magno, aconsejó un momento Hermias, tyran de Atarnée y de Assos. Jerphagnon Cite los stoïciens^[35] :
• Athénodore Cerca de Auguste,
• Chérémon Y Sénèque précepteurs de Néron ,
• Dion De Pruse en los medios allegados de Trajano ,
• Para formar Marc Aurèle « no menos de cinco stoïciens 

Finalmente,

• Marc Aurèle fue a la vez filosofa y emperador ( 161).
• Musonius, El cynique, aconsejaba Vespasiano ( 70).

Del lado de los néo-platoniciens, se puede recordar qué :

• Plotin Hubo una influencia sobre el emperador Gallien ;
• Julia Domna ( 187), filosofa, era la esposa de Septime Severa y devino así emperatriz ;
• Julien estuvo filosofa y emperador romain ( 361).

En los tiempos modernos, se ve :

• Locke Cerca de Guillaume III de Naranja,
• Maine De Biran aconsejar de Estado bajo Louis XVIII ( 1816),
• Victor Primo miembro del Consejo de la Instrucción pública ( 1830),
• Gioberti Cerca del rey Charles-Albert de Piamonte-Cerdeña (1848),
• Lukacs Miembro del comité central del Partido comunista húngaro en un gobierno insurrectionnel ( 1956).
• Bergson Fue missionné 1917 y 1918 por el ejecutivo francés para acelerar la intervención de Estados Unidos en la Primera Guerra mundial^[36].
• Luc Ferry ha sido miembro (ministro de laeducación nacional) de un gobierno Chirac^[37].

La última palabra vuelve a Pascal : « Se moquer de la filosofía, es verdad filosofar »^[38].

Críticos

Pierre Thuillier escribió contra los filosofas profesionales un panfleto nombrado Sócrates funcionario, prueba contra la enseñanza de la filosofía en la universidad. Percibido durante su salida como un suicidio profesional, la labor encontró no obstante el éxito.

Citas

• Platón : « Lo filosofa aparece estar el que, para desencadenar en el plus elevado punto posible el alma del comercio del cuerpo, se distingue entre todos los hombres. » (Phédon).
• Aristóteles : « Lo filosofa tiene que ser capaz de spéculer sobre todas cosas » (Metafísica).
• Épictète : « Filosofa : no espera que de le-mismo todo su bien y todo su daño. »
• Jean de La Bruyère : « Lo filosofa consuma su vida a observar los hombres y usa sus espíritus a démêler los vicios y el ridículo. »
• Fontenelle : « Los verdaderos filosofas están como los elefantes, que andando no plantean nunca el segundo pie en tierra que el premier no sea bien affermi » (Entrevistas sobre la pluralidad de los mundos).
• Diderot : « El espíritu filosófico es un espíritu de observación y de exactitud que informa todo a sus verdaderos principios. »
• Voltaire : « Lo filosofa es el amateur de la sensatez y de la verdad : ser prudente, es evitar los locos y los méchants. Lo filosofa no tiene que pues vivir que con de los filosofas. » (Diccionario filosófico).
• La Mettrie : « Que vive en ciudadano puede escribir filosofa. Pero escribir filosofa, es enseñar el Matérialisme ! » (Discurso preliminar).
• Nietzsche : « Para el esencial, el pensamiento consciente de uno filosofa es en secreto casi totalmente conducida por sus instintos » (Por-delà el bien y el daño).
• Thoreau : « Hay hoy en dia profesores de filosofía, pero no de filosofes » (Walden, o la vida en los bosques).
• Bergson : « Llamo filosofa el que crea la solución, entonces necesariamente única, del problema que ha replanteado por eso mismo que ha hecho un esfuerzo para resolverlo » (carta a Gilles Deleuze)^[39]
• Édouard El Roy : « Lo filosofa es esencialmente el hombre de un triple esfuerzo : 1) esfuerzo de crítico, hacia la llena claridad de la conciencia ; 2) esfuerzo de especulación, hacia un conocimiento profundo, íntimo, désintéressée del real ; 3) esfuerzo de sensatez, hacia el discernement de las realidades espirituales y de los valores ideales » (El pensamiento intuitivo, I, 4-5) (1929).
• Paul Valéry : « estimo filosofa todo hombre, de alguna grada de cultura que sea, que intenta de tiempo a otro de darse una visión de juntos, una visión ordenada de todo este que sabe, y sobre todo de este que sabe por experiencia directa, interior y exterior » (Entrevistas).
• Maurice Merleau-Ponty : « Lo filosofa se reconoce a este que ha inséparablement el sabor de la evidencia y el sentido del ambiguïté » (Elogio de la filosofía).

Notas y referencias

Ver también

Bibliographie

Clásicos

(Por orden cronológico)

• Platón, Apología de Sócrates
• Platón, Phédon
• Aristóteles, Ético a Nicomaque, libro X
• Aristóteles, Metafísico, libro TIENE
• Epicuro, Cartas y maximes
• Épictète, Manuel [3] ; Marc Aurèle, Opinadas para mí-mismo [4]
• Diogène Laërce, Vidas y doctrinas de las filosofas ilustres (versos 200)
• Porphyre, Vida de Pitágoras (verso 270)
• Santo Augustin, Confessions (397-301)
• Descartes, Discurso del método (1637)
• Nietzsche, Ecce homo (1888, 1era éd. 1908)
• Bertrand Russell, Historia de mis ideas filosóficas (1959)
• Jean-Paul Sartre, Las palabras (1964)
• Karl Popper, La búsqueda inachevée. Autobiographie Intelectual (1974)
• André Comte-Sponville, Una educación filosófica (1989)

Estudios

(Por orden alfabético)

• Roger-Pol Derecho, 101 experiencias de filosofía cotidiana, Ediciones Odile Jacob, 2001, 263 p.
• Vincent Descombes, Filosofía por gordo tiempo, Ediciones de Media noche, 1989, 187 p.
• Monique Dixsaut, La naturalidad filosofa. Prueba sobre los diálogos de Platón (1985), Vrin, 2001, 423 p.
• Nicholas Fearn, Zénon y la torcida. Aprender a opinar como uno filosofa (2001), trad. Del inglés, Ediciones Bréal, 2003, 223 p.
• Paul Janet y Gabriel Séailles, Historia de la filosofía. Los problemas y las escuelas (1886), Delagrave, 1932, p.1-24 : "El problema filosófico".
• R. Joly, El tema filosófico de los géneros de vida en la Antigüedad clásica, Bruselas, 1956.
• Jostein Gaarder, El mundo de Sophie (1995), trad. Del noruego, Umbral, 1998, 557 p.
• Lucien Jerphagnon, A la felicidad de las prudentes, Desclée de Brouwer, 2004, 334 p.
• Pierre Riffard, Los filosofas : vida íntima, PUF, "Perspectivas críticas", 2004, 287 p.
• André Sernin, Alain. Un prudente en la ciudad, Robert Laffont, "Biografías sin máscara", 1985, 479 p.

Artículos connexes

• Prudente
• Sensatez
• Filosofía
• Razón
• Filosofar
• Lista de las filosofas considerados como mayores de edad
• Lista de las filosofas por año de nacimiento
• Lista de las escuelas filosóficas

Vínculo externo

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