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Filosofía

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Filosofía

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La palabra filosofía (del griego antiguo φιλοσοφία, compuesto de φιλεῖν , « amar » y σοφία , « la sensatez , el saber », es decir literalmente : « el amor de la sensatez ») designa una actividad y una disciplina que existe desde la Antigüedad y que se presenta como un questionnement, una interpretación y una reflexión sobre el mundo y la existencia humana, o todavía como un saber sistemático. Diferentes objetivos pueden serle atribuidos, de la investigación de la verdad, y de la meditación sobre el bien y el hermoso, a aquella del sentido de la vida, y de la felicidad, pero consiste más ampliamente en el ejercicio sistemático del pensamiento y de la reflexión. Anclada desde sus orígenes en el diálogo y el debate de ideas, la filosofía puede concebirse igualmente como una actividad de análisis, de definición, de creación o de meditación sobre conceptos .

A la diferencia de las ciencias naturales, de las ciencias formales y de las ciencias humanas, a las cuales es intimement ligada por su historia, la filosofía no se da un objeto de estudio particular y único. Se encuentra sin embargo en el seno de la filosofía de las propiedades de estudio diferente, tales la lógica , la ética, la metafísica, la filosofía política y la teoría del conocimiento. Otras disciplinas se han juntado, en la historia, a estas ramas fundamentales de la filosofía, como la estética, la filosofía del derecho, la filosofía de las ciencias (llamada también épistémologie), la filosofía del espíritu, la antropología filosófica, o la filosofía del lenguaje.

Sumario

Étymologie

Auguste Rodin, El Penseur, 1880-82 : representación famosa de un hombre sumergido en sus meditaciones.

Étymologiquement, « philosophia » No es una construcción moderna a marchar del griego[1], pero bien una palabra de la lengua griega ella-misma, desde la Antigüedad. Los términos φιλόσοφος (philosophos) y φιλοσοφεῖν (philosophein) aparezcan en algunas ocurrencias en las penseurs présocratiques[2] Heráclito, Antiphon, Gorgias y Pitágoras , pero también en otras penseurs contemporáneos de Sócrates , como Thucydide o Herodoto . Según un eco de Heráclides del Ponto, Pitágoras estaría de en otro lugar el premier penseur griego a haberse calificado le-mismo de « filosofa »[3]. Sin embargo, es la práctica que de hecho Sócrates, en los diálogos de Platón (donde se encuentra un uso abundante de la palabra), que fijará el tipo de investigación y de questionnement qué consiste todavía hoy la filosofía[4].

El término ha compuesto palabras  amigas » (philos) y « sensatez, saber » (sophía), la  filosofía » que significa así : « amor de la sensatez » o « amor del saber ». La filosofía es definida repetidamente por Platón como que es en oposición con los deseos  humanos » : philo-hèdonos (amor del placer), philo-sómatos (amor del cuerpo), o philo-nikos (amor de la victoria). Para le, se ejerce más bien en la parte « más que humana » de los seres humanos, es decir en una práctica puramente intelectual, y es synonyme de φιλομαθια (philomathia) : « amor del conocimiento »[5]. Por otra parte, es una tensión hacia un saber o una sensatez que se no posee , y en este sentido levanta deseo permanente : así, Sócrates, durante su proceso informado enla Apología de Sócrates, afirma ser « amigo de la sensatez », y no pas « prudente »[6]. Es lo que la amena a encontrar en su condena a muerte una suerte última de separación de su cuerpo (propiamente humano) y de su alma (propiamente intelectual), esta alma que puede entonces tal vez contemplar el saber después de la muerte (ver Phédon).

« Deseo de conocer y amor del saber, o filosofía, es bien una misma cosa ? » (Platón, La República, II, 376b).

Definir la filosofía ?

Paul Gauguin, De dónde vengámonos ? Que estamos- ? Dónde Vámonos ? (1897/98).

La filosofía contemporánea, salida de una tradición múltiple, se presenta bajo formas variadas : tradición herméneutique y postkantienne en Alemania, filosofía analítica en los países anglophones y en una gran parte de Europa, tradición phénoménologique en Europa continental[7]. Algunos ponen fuertemente causa la tradición filosófica y sus présupposés tal la filosofía feminista, la déconstruction de Derrida o de Heidegger . Estas corrientes forman tanto prácticas diferentes y de opiniones divergentes sobre la naturaleza de la filosofía, que prohíben de dar una definición única aceptable por todos. Se hay hoy varias tradiciones filosóficas, ninguna no puede pretender resumir la actividad filosófica suya sola, ni describir la actividad filosófica de modo consensual.

Las dificultades a definir la filosofía son indigne de naturaleza épistémologique, porque es difícil de délimiter rigoureusement métodos, temas y objetos de la filosofía. Históricamente, ha apacentado en efecto inspirarse otras disciplinas (de las matemáticas, incluso de las ciencias positivas). Sin embargo, no ha conseguido nunca a desarrollar un método o un conjunto de métodos que habrían conseguido en s´imponer entre las filosofas (como el método experimental se ha impuesto físico y chimie por ejemplo). Indigne las amalgamas entre la filosofía y otras disciplinas son favorecidos además por una tradición de filosofes en los intereses muy diversos. Así Aristóteles habrá sido también bien logicien, que filosofa o naturalista. Determinar lo filosofa por su función social no es pues fácil. La mayoría de las actividades antaño pertenecientes a la disciplina han devenido hoy autónomas (psicología, ciencias naturales, etc.), Y la parte propia de la filosofía se ha reducido.

Pero es igualmente delicado de determinar la esencia de la filosofía, sea porque su estatus en la sociedad es le-mismo difícil a cerner, sea que ha sido traída a otras disciplinas aparentemente cercanas. Desde la Antigüedad, por ejemplo, Sócrates era confundido en Los Nuées de Aristophane con los sophistes, que Platón nosotros presenta sin embargo como sus adversarios en sus diálogos. Y mismo sin caer en un quelconque pathos del filosofa incompris por sus contemporáneos, se puede preguntarse cuál es su función en la sociedad. Como disciplina teórica, su interés parece limitado porque es sin alcance práctico y sin fundamentos científicos. Como investigación de la sensatez, se dirige en la individua más que en la comunidad.

Los métodos de la filosofía

Se puede en un primero enfoque, délimiter ex negativo uno cierto número de métodos y de principios heuristiques que caracterizan al menos en parte la filosofía.

Délimitations Negativas del método de la filosofía

Por un lado la filosofía no recourt al método experimental. La filosofía, en efecto, a la diferencia de la física, de la chimie o de la biología, no ha nunca verdad integrado el proceso de experimentación en su outillage heuristique. Esto es evidente para la filosofía antigua y medieval que no conocía la experimentación. Incluso los grandes filosofas que se han ilustrado como científicos (Descartes, Pascal, Leibniz para no citar que ellos) han distinguido siempre su trabajo en la propiedad científica y en la propiedad filosófica. Algunos filosofas como Kant o Wittgenstein [8] han visto incluso en la ausencia de experimentación en filosofía una característica épistémologique esencial de esta disciplina y han rechazado toda confusión con las ciencias experimentales[9].

Por otro lado la filosofía no es , por esencia, una ciencia que descansa sobre la observación empírica a la diferencia de la sociologie o de las ciencias políticas por ejemplo. No hace falta naturalmente no creer que la filosofía puede ignorar los datos empíricos los más evidentes. Pero tradicionalmente la filosofía no quiere limitarse en un mero catálogo de hechos y emprende para eso un verdadero trabajo de teorización incluso de especulación. Así, por ejemplo, aunque un Aristóteles ha recogido las constituciones de las ciudades griegas de la época, ha querido en La Política y enla Ética a Nicomaque analizar las estructuras de la ciudad de un punto de vista teórica.

Finalmente, la filosofía, a la diferencia de las matemáticas o de la lógica formal, no se ha decidido nunca a trabajar únicamente en el medio de símbolos formales, aunque Leibniz haya podido soñar resolver los problemas filosóficos en el medio de un cálculo lógico universal[10]. Y si la filosofía analítica contemporánea es impensable sin la lógica matemática, utiliza todavía masivamente el lenguaje natural.

Característicos del método de la filosofía

Lo filosofa por Rembrandt.

A pesar de las dificultades que comporta esta empresa, es posible de distinguir ciertas grandes características positivas del método filosófico. La filosofía se comprende como un trabajo crítico. Es una de sus definiciones más corrientes. Esta crítica no es sin embargo nunca puramente y simplemente negativa. Tiene como objetivo crear nuevas certezas y de corregir las torces evidencias, las ilusiones y errores del sentido común o de la filosofía ella-misma. Sócrates, por ejemplo, interrogaba sus contemporáneos y los Sophistes con el fin de mostrarles sus contradicciones y su incapacidad a justificar lo que les parecía evidente[11]. Descartes[12] es en aquellos tiempos moderno el mejor representante de esta concepción de la filosofía, porque, según le, solo una duda radical y general podía ser el fundamento de un pensamiento perfectamente riguroso e indudable.

La filosofía es caracterizada a menudo como un trabajo sobre los conceptos y nociones, un trabajo de creación de conceptos que permiten comprender el real, de distinguir los objetos mutuamente y de analizarlos , pero también un trabajo de análisis de los conceptos y de sus ambiguïtés[13]. Tiene muy temprano[14] reconocido los problemas que plantean los ambiguïtés del lenguaje. Hoy en dia la filosofía analítica da también un gran lugar a este problema.

Indigne, a la diferencia de las ciencias, la délimitation de los métodos y de la propiedad de la filosofía formada parte de la filosofía ella-misma. Cada penseur se debe de indicar qué problemas desea iluminar, y cuál será el método más adaptado para resolver estos problemas. Falla en efecto bien ver que hay una unidad profunda de los problemas filosóficos y del método filosófico. No hace falta pues ver la inestabilidad de los métodos y de los temas filosóficos como una debilidad de la disciplina, pero más bien como un rasgo característico de su naturaleza. Así, la filosofía es un tipo de regreso crítico, del saber sobre le-mismo, o más precisamente una crítica racional de todos los saberes (opiniones, creencias, arte, reflexiones científicas, etc.), Comprendí filosóficos - ya que reflexionar sobre el rol de la filosofía es iniciar una reflexión filosófica.[15]

Adorno Y Horkheimer  : dos representantes de la crítica marxista de la rationalidad moderna.

Finalmente, la filosofía es una disciplina déductive y racional. No es mera intuición o impresión subjetiva, pero morada inseparable de la voluntad de demostrar por argumentos y deducciones este que adelanta : es voluntad de rationalidad. Es incluso la ruptura de las présocratiques con el pensamiento religioso (mitología) de su época, y su informe en los dioses griegos que es considerada tradicionalmente como el punto que marca del nacimiento de la filosofía. Esta preocupación de demostrar y de librar una argumentación se encuentra durante toda la historia de la filosofía. Que se sueña en las discusiones éristiques durante la Antigüedad, al interés que llevan los filosofas en la lógica desde Aristóteles, pero también, a la Mediana Edad, a la preocupación de dar en la filosofía el rigor demostrativo de los matemáticos (como en Descartes o Spinoza) o a la importancia que concede la filosofía analítica hoy en dia al rigor y a la claridad argumentatives. A pesar de esta tendencia profunda, la filosofía contemporánea ha visto desarrollarse una crítica radical de la razón, que esto sea en Nietzsche, Heidegger, o todavía Adorno : la rationalidad misma se es pues encontrada puesta debate por la filosofía.[16]

El método es un conjunto de prescripciones relativas al déroulement óptimo de una actividad. Esta última puede ser sea una práctica colectiva bastante compleja, como la gestión de la comunidad política (« método democrático »), sea la resolución de un problema teórico específico (« método diagonale de Cantor », « método de las mesas semánticas »). El concepto de método es ligado históricamente en el problema de la adquisición de la certeza en el campo cognitivo. Para Sócrates, la actividad que apunta el conocimiento es, como todo otro arte obligada de conformarse en ciertas reglas. En los diálogos platoniciens, Sócrates parece plenamente consciente del informe que existe entre la validez de un conocimiento y la modalidad de su adquisición : es de en otro lugar allí la esencia de toda posición que reconoce en el método una importancia prédominante. La maïeutique de Sócrates así como el método dialectique en las diversas presentaciones que se puede dar a marchar de los diálogos platoniciens son procedimientos que pretenden evitar el error en el análisis de los conceptos, y todo particularmente la forma de error que reside en la aceptación tacite o inconsciente de los prejuicios y de los présupposés.

La filosofía como moda de vida

Jean-Léon Gérôme, Diogène, 1860. Retrato romántico que representa también el perro ( griego « κύων ») que ha dado su nombre al cynisme.

La filosofía se ha comprendido muy temprano como una manera de vivir y no no únicamente como una reflexión teórica. Dijo de otro modo : ser filosofa, es también vivir y tratar de un cierto modo y no no sólo confrontarse a cuestiones abstractas[17]. El étymologie del término « filosofía » indica aunque lo filosofa es el que extiende hacia la sensatez, que busca vivir como falla y más particularmente que investiga la felicidad. La filosofía sentida como moda de vida hace énfasis en la apuesta en aplicación en su propia vida de los resultados de la reflexión filosófica. La idea que la filosofía es una manera de vivir ha podido también traer algunos filosofas a imaginar que, para esta razón, tenían que guiar los demás y ayudarlos a llevar correctamente sus existencias. La filosofía, de ética personal, podía hacerse proyecto colectivo incluso político. Estas ambiciones  colectivas » de la filosofía toman diferentes formas. Una verdadera comunidad de vida podía constituirse en torno a uno filosofa. Esto explica en parte el nacimiento en la Antigüedad de escuelas filosóficas (en torno a Epicuro, de Platón o de Aristóteles por ejemplo). Desde los présocratiques y sobre todo a marchar de Sócrates, toda una tradición ha defendido esta concepción de la filosofía como un modo de vida. Citemos entre demás los Stoïciens[18], Platón, Aristóteles, Epicuro, Descartes[19], Spinoza[20], Sartre o Russell .

Pero estos últimos son lejos de excluir la idea que lo filosofa se interesa a problemas teóricos. La  sensatez », o más exactamente la sophia , que quiere poseer lo filosofa es también un saber y un conocimiento. Lo filosofa, en el apellido de la tradición fundada por Sócrates, sabe cómo tiene que vivir ; puede justificar su elección y su modo de vida. Sócrates por ejemplo, en los diálogos présocratiques de Platón, exige interlocutores que sean a mismo de dar los logos de su juicio valioso y de su elección, es decir de justificarlas rationnellement. Esta exigencia de rationalidad puede traer incluso a dar fundamentos auténticamente científicos a la filosofía.

Por supuesto la definición de la filosofía como modus vivendi no puede pretender ser suficiente para definir la filosofía en su conjunto. Bien de los filosofes han comprendido la filosofía como un trabajo intelectual y no como un modo de vida : es el caso de manera clara en el mundo universitario y de la investigación hoy en dia.

Va todo de otro modo, en India sobre todo. El punto de vista occidental no puede aplicarse en los conceptos filosóficos vigentes en esta parte del mundo, aunque hubiera tentativa de asimilación en aquellos tiempos romaine, particular con Plotin. Se sabe que durante las conquistas de Alejandro Magno (versos -325), los Griegos fueron golpeados por el ascétisme hindú y el dénuement que resultaba[21]. De donde su apelación, torce, de « gymnosophistes » (de gumno , « desnudo »). Estos ascètes practicaban los preceptos de los Upanishads. A esta confrontación de ideas filosóficas interviene la ethnophilosophie.

Filosofía y sociedad

Jacques-Louis David, La muerte de Sócrates (1787), conservado al Metropolitan Museum of Arte de Nueva York.

Al hilo del tiempo los informes entre la sociedad y las filosofas han podido variar enormemente pero de manera general se puede determinar tres tipos de informes. Por un lado los informes entre la sociedad y las filosofas son caracterizados a veces por una violenta actitud de vertido, porque es que corre que la filosofía se desmarca. Méfiante Vi-a-vi tradiciones, crítica hacia toda forma de prejuicios, la filosofía no ha faltado de conocer de las heurts más o menos duros con la sociedad. Algunas fechas simbólicas son a retener :

Pero por otro lado, paradójicamente, la filosofía ha conseguido también a se institutionnaliser. La existencia de universidades donde es enseñada, de sociedades eruditas filosóficas (como la Kant-Gesellschaft), o de concursos prestigiosos como la agregación en Francia lo prueban claramente. Los dirigentes pueden entonces tomar consejo cerca de los filosofas e inspirarse de principios filosóficos tales los despotes iluminados del XVIIIe siglo[22].

Finalmente, la filosofía puede considerar que tiene que desarrollar teóricamente un proyecto político que sea los filosofas (como en Platón), sea el jefe de un Estado (según Maquiavelo[23]), sea las masas ellas-mismas (Marx[24]) tendrían que poner en marcha. El ejemplo el plus clásico de las ambiciones políticas de la filosofía queda naturalmente Platón y su célebre República, en la cual él esquisse una verdadera utopía política rompiendo radicalmente con los modos tradicionales de pensamiento y de acción. En otro contexto, Russell y Sartre mantenían la filosofía para inseparable del compromiso político[25].

Filosofía e historia de la filosofía

Representación de la sensatez (1635) : « Sapiens Dominabitur Astris ». Traducción libre del texto : « Que adquiere la sensatez será maestro de los astros. ».

Si la filosofía tiene una larga historia, conviene de distinguir la práctica de la filosofía del estudio mero de las doctrinas pasadas. A veces atenuada, incluso borrada, esta distinción es sin embargo crucial. Número de penseurs llaman en las filosofías anteriores para apoyarlas, inspirarse, o todavía criticarlos : hay allí una llamada a la historia y a un fondo cultural común, pero esto no hace de la filosofía una disciplina histórica. La práctica filosófica no siendo únicamente una glose sobre la filosofía de las épocas precedentes, falla distinguirla de lahistoria de la filosofía.

La historia de la filosofía consiste en intentar de reconstruire, de comprender, de interpretar, incluso de criticar, las posiciones y tesis de penseurs como Platón, Thomas de Aquin, Hegel, etc. Se trata menos de evaluar la idoneidad filosófica o el interés actual de estos filosofas que de saber este que han dicho verdad, y de restituir sus pensamientos en sus contextos de aparición. Este trabajo de estudio lleva igualmente sobre corrientes filosóficas (el scepticisme antiguo, el néokantisme), o de las cuestiones debatidas durante la historia (el dualisme del alma y del cuerpo, la querella de las universaux) pertenecen también en la historia de la filosofía.

La filosofía, tomada como actividad, tiene como objetivo estudiar y de responder a cuestiones que levantan de un problema, de una propiedad o rama de la filosofía. Va sin decir que esta práctica amena constantemente a se référer a los filosofas anteriores, pero el informe en la historia es aquí diferente de aquel que tendría el historiador de la filosofía. En un tal caso, lo filosofa no apunta a saber este que untel ha opinado, busca reintegrar este pensamiento en su argumentación personal, él instrumentalise las filosofías precedentes para justificar su pensamiento y hacer aparecer su punto de vista propia. La esencia de esta práctica es de responder a problemas, a cuestiones, utilizando si necesidad la historia de la filosofía. Nos giraremos primeramente hacia este enfoque de la filosofía antes de librar una exposición de la historia de la filosofía.

Las ramas de la filosofía

La filosofía es lejos de estar una propiedad de conocimientos bien délimité al sentido donde los problemas a los cuales se confronta están de una extrema variedad. Estudia numerosos objetos, ciertos cercanos, por eso su subdivision diferentes ramas es problemáticas y levanta de la arbitrariedad. Además, si de los pans enteros de la filosofía han aparecido al XXe siglo, ciertas propiedades se han desatado muy claramente de la filosofía en aquellos tiempos moderna. La física, por ejemplo, era considerada como perteneciente a la filosofía hasta el XVIIIe siglo. Pero el détachement no es siempre también limpio ; así la ciencia política, considerada como una antigua rama de la filosofía devenida autónoma, mantiene un diálogo permanente con la filosofía política (que no es pues muerta). Asimismo, la biología, que ha sido mucho tiempo obstaculizada por su pertenencia en la filosofía con las tesis finalistas, mécanistes, y vitalistes , vuelve por una puerta ocultada. En efecto, al amanecer del XXIe siglo el desarrollo de los biotechnologies tiene para corolaire la aparición de un nuevo campo de estudio filosófico : la bioéthique .

A pesar de estas dificultades, las ramas siguientes se distinguen hoy porque cada una tiene un objeto propio bien délimité que somete a de las questionnements específicas (y sobre todo aquellos indicados aquí) :

La mayoría de los grandes pensamientos filosóficos débordent de su propiedad originel, e intentan de aportar respuestas a varios problemas filosóficos.

Frisia cronológico


Historia de la filosofía occidental

Artículo detallado : Historia de la filosofía.
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Algunos filosofes de entidad de la zona europea según su lugar de nacimiento.

Filosofía antigua

Artículo detallado : Filosofía antigua.

Periodo griego

La filosofía griega ha conocido tres grandes periodos[26] :

  • El periodo présocratique, precediendo Sócrates (ciertos de entre estos Présocratiques estuvieron contemporáneos de este último), que comprende todos los penseurs y sus concepciones del mundo. Son considerados como los fundadores de la tradición filosófica occidental ;
  • El periodo griego clásico (Ve siglo av. J.-C.), Que comienza con Sócrates a Atenas y se prosigue con Platón, Diogène y Aristóteles . Este mismo siglo es igualmente aquel de la sophistique representada por Gorgias y Protagoras , entre demás ;
  • Después de las conquistas de Alejandro Magno, viene lo que se ha nombrado el periodo hellénistique : Epicuro, los Stoïciens o los Escépticos que son los penseurs los plus de entidad de esta época.
La Escuela de Atenas (detalle de un fresco de Raphaël ), representando los diferentes escuelas de la Antigüedad griega : se reconoce, al centro, Platón que muestra el cielo del dedo (alusión en su Teoría de las Ideas) y Aristóteles que muestran la tierra (alusión en su preocupación de anclar la filosofía en el conocimiento de los hechos empíricos).

La filosofía griega se caracteriza por el hecho que es dominada porla ética, por la cuestión « cómo bien vivir ? » Y más particularmente por aquellas de la virtud y de la felicidad. La importancia de este tema aparece evidente a la lectura de los diálogos de Platón, de los textos de Aristóteles, de los Stoïciens o de Epicuro. La consecuencia de esta tendencia es que la filosofía era comprendida como un modo de vivir y no no únicamente como un discurso teórico (aunque este último no sabría ser ignorado, naturalmente) lo que es particularmente asombroso en un Sócrates, un Diogène o en los Stoïciens.

Ambas demás grandes propiedades de la investigación de las penseurs antiguas son por un lado la cosmologie y la física (este que se tiene mucho tiempo nombrado filosofía natural), por otro lado la teoría del conocimiento a veces ligado a la lógica. Así, la cuestión fundamental que ocupaba los filosofas présocratiques era la cuestión del principio de toda cosa. Al travers de una mezcla de observaciones empíricas y de especulaciones, intentaron de comprender la naturaleza y sus fenómenos. Así el premier filosofa conocido, Tales, mantenía el agua para el principio de toda cosa. Platón en el Timée (libro cuya influencia fue primordial durante la historia de la filosofía) busca lucido también a explicar el nacimiento del mundo, e imagina un démiurge que habría creado nuestro universo. Finalmente, la Física de Aristóteles, todo como la carta a Herodoto de Epicuro o la física stoïcienne muestran el vivo interés de los ancianos para el conocimiento de la naturaleza (φυσις, physis).

La teoría del conocimiento y la lógica eran también esencial para los filosofas de la Antigüedad. Los Sophistes defienden a menudo una tesis que se puede calificar de relativiste porque vuelve a negar la existencia de un conocimiento objetivo y universalmente válido. « Nada no es verdadero ( sí). Para cada uno la cosa aparece, tal que aparece, según las circunstancias y el medio ambiente »[27]. Tal es el sentido de la célebre fórmula : el hombre es la medida de toda cosa. Platón, como consecuencia de Sócrates que afirmaba la existencia de una ciencia objetiva de los valores y de las normas morales, desarrolla una teoría del conocimiento explicitée en la República y el Théétète. Platón hecho en efecto la distinción entre la mera opinión (o doxa , empírica y sin fundamento) y el verdadero saber filosófico, que no puede ser adquirido que por un largo recorrido de aprendizaje de los matemáticos, de la dialectique y de este que se llama la teoría de las Ideas[28]. Epicuro, con respecto a le, desarrolla toda una teoría empiriste del conocimiento con el fin de determinar los criterios que tiene que llenar un conocimiento para ser verdadera. Finalmente, también bien Aristóteles que los Stoïciens han fundado una lógica formal, bajo la forma, respectivamente, de la syllogistique y de una lógica de las proposiciones.

Periodo romaine y de la Antigüedad tardía

Los Romains, que dominan poco a poco el contorno de Mar Mediterráneo (la Charca nostrum), se apropian luego la herencia griega de las diferentes corrientes filosóficas. Ciertos autores romains han legado a través del tiempo de los principios y conceptos de filosofía que hoy faltan por a falta de textos originales o de copias. Va así de Lucrèce (Ier siglo av. J.-C.), Con su jefe de œuvre poético De rerum natura, explicitant el épicurisme (solas tres cartas de Epicuro son llegadas), a pesar del vertido de la poesía por las Épicuriens. Es fuerte probable que haya podido tener en su posesión (o al menos ante sus ojos) de los manuscritos hoy perdidos. Debemos a Cicerón , lucido también filosofa de importancia (es el premier a redactar labores filosóficas latino ; se no puede atarlo en ninguna escuela, el hombre que hace prueba de éclectisme), de haber salvado el poema de Lucrèce.

Los Stoïciens son representados por dos hombres que simbolizan el poder : Sénèque (Ier siglo) y Marc Aurèle (II siglo). El premier de estos dos personajes es célebre por un lado de su proximidad (que será mortal) con el emperador Néron, por otro lado porque es considerado como el plus completo representante del stoïcisme (aunque se émancipant), sobre todo por el entremise de sus œuvres, a saber dos de sus Diálogos (De Brevitate viveæ, De la brièveté de la vida ; De Vita beata, Sobre la vida feliz). El segundo Stoïcien es Marc Aurèle, emperador romain. Influido por Épictète, desarrolla en su famoso Opinadas mías-incluso los más elevados valores que tienen que levantar del ser humano : sensatez, justicia, coraje y tempérance .

El néoplatonisme, movimiento fundado por Plotin (III siglo), quería conciliar la filosofía de Platón con ideas conceptuelles de Egipto y de India[29]. Hubo dos fases con relación al néoplatonisme durante la Antigüedad, y otra más local durante la Renacimiento. De consonancia bien más mística que las Ideas platoniques, Plotin ve la filosofía como un cheminement del alma hacia el principio de trascendencia del Bien, dando para objetivo en este sistema, la unión con el principio primero, originel, Dios.

Augustin de Hippone, o santo Augustin (IV siglo), personaje el plus de entidad para la propagación del cristianismo después de santo Paul, deja un abundante rastro escrita que estará de una influencia decisiva sobre devenirlo del Occidente, y de este punto de vista, sobre de numeroso filosofas y théologiens. Su pensamiento, el augustinisme (nombrada así después de su muerte), consagra la idéalisme platonicien.

Filosofía medieval

La filosofía medieval de Occidente y del Cercano Oriente son salido de la misma corriente. Esto son los penseurs musulmanes y cristianos, después entre musulmanes ellos-mismos, que buscando de los argumentos convincentes van a apelar en la filosofía antigua. Del Mediano Oriente, principalmente musulmán, van a nacer varias escuelas de pensamiento y de método que serán retomadas más tarde en Occidente, mientras que las sociedades musulmanas acabarán por asfixiar las ideas originales nacidas durante este periodo.

La filosofía medieval en Occidente es caracterizada por el encuentro del Cristianismo y de la filosofía. La filosofía medieval es una filosofía cristiana, a la vez en su intención y por sus representantes que son casi todos de los clercs. Un tema fundamental constant es a marchar de ahí que también el informe entre la fe y la razón. Pero esto no significa que el pensamiento se manifiesta a partir de ahora según una unidad dogmatique. El conflicto de las direcciones filosóficas entre ellas por un lado y las condenas de tesis por las autoridades eclesiásticas por otro lado, muestran aunque el pensamiento se despliega sobre vías muy autónomas y divergentes.

A pesar de su gran diversidad y su largo periodo desarrollador, se manifiesta no obstante una cierta unidad en la presentación de las cuestiones filosóficas : discusión de las autoras del pasado, confrontación con las Santas Escrituras y los textos de los Padres de la Iglesia, con el fin de examinar todas las facetas de un mismo problema, cuyo en el final el autor proponía la resolución.

El primero periodo coincide con la Antigüedad : la Patristique (del IIe al VIIe siglo aproximadamente) es caracterizada por los esfuerzos de los Padres de la Iglesia (patres) para édifier la doctrina cristiana en la ayuda de la filosofía antigua, y de asegurarlo así a la vez contra el paganisme y contra la gnose . El representante de la filosofía cristiana el plus de entidad y que ha tenido el plus de influencia en la Antigüedad es santa Augustin. Su œuvre, influida por el néoplatonisme, es una de las principales fuentes del pensamiento medieval.

Después del final de la Antigüedad (la fecha simbólica de 529 apr. J.-C., Marca la clausura de la academia platonicienne ordenada por Justinien), los textos transmitidos son, que duran siglos, conservados y recopiés en los monasterios. Sin embargo, paradójicamente, el pensamiento filosófico pierde su autonomía y su fuerza propia.

El periodo que se abre a marchar del IXe siglo es llamada generalmente la scolastique . La apelación de Scolastiques (scola equivale en escuela) designan los que atienden scolairement de las ciencias, y particularmente las profesoras que trabajan en las escuelas de las diocèses o del patio fundado por Charlemagne, y más tarde, en las Universidades. Pero con el término de scolastique, es antes todo un método que es evocada. Las cuestiones son examinadas y resueltas rationnellement que siguen el para y la contra. Lo que caracteriza la scolastique, es un regreso en los textos antiguos, su análisis crítico y su mensaje.

Las Universidades, fundadas a marchar del XIIe siglo, devienen el centro de la vida intelectual. El desarrollo del saber en las cuatro facultades fundamentales siguientes : filosofía (Septem artes liberales), teología, derecho, y medicina. Los « Disputationes » que tienen lugar en las Universidades seguían la estricta esquema del método scolastique. Al final, su sclérose formal, fue el punto de salida de la crítica que se realizó a la Renacimiento contra esta forma de filosofía. Las fuentes antiguas a las cuales se abreuve la scolastique son antes todo : santo Augustin ; la tradición néoplatonicienne (con aquí los escritos de un autor desconocido que se nombra Denys el Aréopagite) ; Boecio que transmite la lógica aristotélicienne ; más tarde, el conjunto de los textos de Aristóteles.

Se distingue los periodos siguientes :

  • Durante la primera scolastique (XIe al XIIe siglo) debuta la elaboración del método propiamente scolastique. A este momento se propaga la querella de las Universaux que es también el tema del siglo siguiente. La cuestión es de saber si, a todas las determinaciones universales (géneros y especies, por ejemplo el hombre) corresponde una realidad independiente del pensamiento, o si solo existen en el pensamiento en sí. La influencia del mundo árabe es muy de entidad para el desarrollo futuro de la filosofía. En los años 800-1200, la cultura islámica ha permitido la transmisión de la filosofía y de la ciencia griega. Es de este modo que una más gran parte de escritos que aquella de la que disponía la Mediana Edad cristiano devino accesible. Esto fue el caso de los œuvres completas de Aristóteles.
  • La nueva recepción de Aristóteles impregne la imagen de la elevada scolastique (aproximadamente XIIe al XIIIe siglo). Nadie penseur no llega en un conocimiento completo de los principios de Aristóteles. Es sobre este punto que se oponen el pensamiento franciscaine, orientada hacia la Augustinisme, y el pensamiento aristotélicienne de los dominicanos. Thomas de Aquin ha retomado la vasta empresa sistemática que pretende la unión de la aristotélisme y del pensamiento cristiano. La índole antinomique de ciertas enseñanzas de Aristóteles con el dogma cristiano condujo, de la parte de la Iglesia, a una prohibición temporal de ciertos escritos y a la condena de una serie de tesis filosóficas. Con Maestro Eckhart, la tradición de la mística medieval llegó en su apogeo ; se trata de la vía hacia la contemplation interior y de la unión con el divino.
  • Los representantes más lejanos son Henri Suses, Jean Tauler y Jean Gerson en la scolastique tardía (XIVe siglo), que se impone con Guillaume de Occam y la crítica de los sistemas metafísicos de las antiguas escuelas (vía antiqua). La nueva vía (vía moderna, llamada también el nominalisme) ve de pair con un épanouissement de las ciencias naturales (Nicolas de Oresme, Jean Buridan) (Atlas de la filosofía, Libro de bolsillo).

Filosofía islámica

Artículos detallados : Kalâm y Filosofía islámica.

Las fuentes de la filosofía islámica provienen a la vez delislam en le-mismo (Corán y Sunna ) así como de la filosofía griega, iraní préislamique e india.

Es que busca affiner la doctrina del islam y a interpretar correctamente los hadiths, todo extrapolando sobre las cuestiones religiosas que no habían sido explicitement cortadas en el Corán, que nace el método del ijtihad. Con ella se labran los primeros debates filosóficos y théologiques en islam, sobre todo entre los partidarios del libre albedrío o Qadar (delárabe : qadara, que tiene el poder), y los djabarites (de djabar  : fuerza, restricción), partidarios del fatalisme.

La teología en islam tiene que responder a interrogaciones con relación a la théodicée, la eschatologie, la antropología, la teología negativa y la religión comparada. Varias corrientes filosóficas existen entierra de islam :

La Madhhab motazilite ha nacido de una oposición a las vistas tradicionales de los musulmanes partidarios del califat. Después, que se interesa en los ataques que padecía el islam de la parte de las no-musulmanes, estos Motazilistes devinieron rápidamente obsesionados por el debate con las demás teologías y corrientes de pensamiento adentro del islam le-mismo.

El calife Al-Mamun hecho del motazilisme la doctrina oficial en 827 y crea la Casa de la sensatez en 832. Muy Rápidamente, la filosofía griega es introducida en los medios intelectuales persas y árabes. La Escuela péripatétique comienza a tener representantes entre ellos : esto fue el caso de Al-Kindi, de Al-Farabi, de Ibn Sina (Avicena), y de Ibn Rushd (Averroes).

Los que buscaban por una demostración filosófica a reforzar y demostrar el bienfundado de su fe religiosa han sido contratado por Hunayn ibn Ishaq, un árabe cristiano que dirige la casa de la sensatez en los años 870. Han recaudado, traducido y sintetizado todo lo que el ingenio de las otras culturas griega, india, perse han podido producir antes de emprender los comentarios sobre estos œuvres. Es este trabajo que forma las bases de la filosofía musulmana del IXe y X e siglo. Los que utilizarán este método dicho Ilm-al-Kalâm basada en la dialectique griega serán llamados mutakalamin. En respuesta al motazilisme, Abu al-Hasan al-Ash'ari, inicialmente un motaziliste le-mismo, desarrolla el Kalâm y funda la escuela de pensamiento acharite que se apoya sobre este método. Así el kalâm y la falsafa influirán varias madhhabs.

Bajo el califat de los Abbassides, uno cierto número de penseurs y de científicos, y entre ellos de numerosos musulmanes no-suníes o de los no-musulmanes ( particular de los lettrés cristianos syriaques, éstos que los han antes traducidos del griego en syriaque, después árabe[30]), juegan un rol en la transmisión al Occidente de los saberes griegos, indio, y otras sensateces préislamiques, mésopotamiennes y perses. Tres penseurs especulativos, ambos Persas al-Farabi y Avicena , y el Árabe al-Kindi, combinan el aristotélisme y el néoplatonisme con otras corrientes en el Islam. Fueron considerados por mucho como déviants por informe en la ortodoxia religiosa, y algunos los juzgaron incluso como de los filosofas no-musulmanes.

Los Ismaéliens no son en la separación de la influencia de la filosofía néoplatonicienne y varias penseurs colaboran para producir a Basra una enciclopedia : la Ikhwan al-Safa.

El XIIe siglo ve el apothéose de la filosofía pura y la decadencia del Kalâm. Esta suprema exaltación de la filosofía tiene que ser atribuida, para una ancha parte en el Persa Al-Ghazali y al Judío Juda Halevi. Emitiendo de los críticos, han producido por reacción una corriente favorecedora en la filosofía por una puesta en entredicho de los conceptos y devolviendo sus teorías más lógicas y más claras. Ibn Bajjah Y Averroes han producido los más guapas œuvres del pensamiento islámico. Averroes clôt el debate por su œuvre de una gran osadía. El furor de los ortodoxos es en efecto tal que el debate ya no es posible. Los ortodoxos toman sin distinción a todos los filosofas y hacen quemar los libros. El debate se proseguirá, pero en Occidente, por medio de los Judíos.

De ningunos consideren Abenjaldún como el último grande penseur de este tiempo filosófico islámico ; vivió al XIVe siglo. Fue con su grande-œuvre Al-Muqqadima ( particular su brillante introducción) por adelantado sobre su época y el inventor de la sociologie.

Filosofía cristiana

La filosofía trono entre los siete artes liberal — ilustración extraída de la Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg (XIIe siglo).
Artículo detallado : Filosofía medieval.

A menudo caricaturizada y décriée, la filosofía medieval se extiende sobre la vasto periodo que separa la filosofía antigua tardía de la filosofía moderna. Bien lejos de resumirse en la imagen negativa que ha hoy la scolastique , presenta toda una variedad de penseurs de inspiraciones sensiblemente diferentes.[31]

Por un lado la Mediana Edad es una de los periodos los más fécondes en cuanto a la lógica. Ciertas leyes lógicas han sido conocidas desde la Mediana Edad (por ejemplo Pierre de España conocía ya este que se llamará más tarde la ley de De Morgan) antes de estar luego olvidadas. Es sobre todo la filosofía de la lógica que conoció un desarrollo de entidad. Los penseurs medievales se concentraron más particularmente sobre la célebres Querellas de las Universaux, cuyo punto de salida fue una puesta en causa de la teoría de las Ideas platoniciennes. Fue animada entre demás por Abélard, Albert el Grande y Guillaume de Occam.

Por otro lado la Mediana Edad fue también una edad de redécouverte de la filosofía antigua a marchar del XIe siglo[32]. La traducción latino del corpus aristotélicien modificará luego grandement la da, y contribuirá a reafirmar Aristóteles como el uno de los filosofas los más influents de la historia. Pero esta redécouverte no será posible que por medio de los Syriaques de Mesopotamia y de Siria, désireux de instruirse y que desea que sirven al exégèse de los textos religiosos. Los conquistadores árabes se vieron poner las labores traducidas, lo que permitió el pasaje de los œuvres en Occidente.[33] La tradición de comentario de los textos es también muy presentes : el comentario de las Sentencias de Pierre Lombard estará para mucho tiempo un ejercicio canonique de la época. Con respecto a los comentarios de Aristóteles por santo Thomas de Aquin, al XIIIe siglo, éstos harán mucho tiempo autoridad y constituirán un modelo del género.

Finalmente, la filosofía medieval es muy ligada a laIglesia, y las reflexiones filosóficas han a menudo unos fondos religiosos y théologique más o menos prégnant. Los filosofas de la Mediana Edad, que tenían todo recibido una formación en teología, se basaban en los textos bíblicos e intentaban a menudo de conciliar las enseñanzas de Biblia con los escritos de los filosofes antiguos. Esta reconciliación tomó la forma de una subordination de la filosofía en la teología, o más bien de una complementariedad, las Verdades reveladas de las Escrituras que prevalecen sobre la  luz natural » de la Razón, la una no que va nunca contra la otra. La gran síntesis de la fe y de la razón, es decir de Aristóteles, de la teología y de la Revelación fue realizada al XIIIe siglo, sobre todo por de los penseurs como Thomas de Aquin.

Filosofía judía

Artículo detallado : filosofía judía.

Dos reacciones tuvieron lugar en los Judíos frente a la filosofía griega : mientras que los Judíos quedados Judée se rebellaient contra el hellénisation, otros se instalaban en tierra griega, a Alejandría , y producían de las penseurs que, al ejemplo de Philon , no vacilaban a confrontar ambos lenguajes.

Representando típico del judaïsme hellénisé de Alejandría, Philon no habla probablemente no el hébreu. Sueña de conciliar religión y filosofía, revelación y razón : la filosofía es el medio de defender y de justificar las verdades reveladas del Judaïsme. Éstas están para lucido fijadas y determinadas, y la filosofía permite aproximar.

Biblia es para le uno labor de legislación religiosa parsemé de lecciones de ética, Moisés un précurseur de Solon o Lycurgue , los mandos bíblicos inculquent alhombre los fundamentos del stoïcisme, y conceden su ritmo en los ritmos cosmiques y universales. El Shabbat pretende abolir toda barrera social, la casheroute a enseñar la moderación y la frugalité.

Hizo falta la expansión del mundo del Islam para que la filosofía vuelva golpear fuerza en las puertas del mundo judío. Había a partir de ahora un toda otra cara :

  • Por una parte, los Mutazilites hacían una herramienta con el fin de estudiar rationnellement los Textos sagrados ;
  • Del otro lado, el néoplatonisme había sido adaptado después adoptado : el émanationnisme, la perfección infinita del Uno, la subida del alma, etc., Son temas muy cercanos de las creencias religiosas, permitiendo intentarse a la vez a la especulación racional y a la especulación mística.

El uno de los penseurs los plus marquants del Judaïsme, Juda Halevi, se levantó entonces para combatir la filosofía. No obstante, Juda Halevi no cesó de moverse «  en el universo mental de sus adversarios » para los contrer, mientras que su contemporáneo, Abraham ibn Dawd Halevi intentaba de introducir sus contemporáneos en las ideas Aristóteles.

El aristotélisme encontró su representante en el gigante de la filosofía judía, Maïmonide. Cambió literalmente el campo de visión del Judaïsme. Fue el « Aigle de la Synagogue », que escribió el Comentario sobre la Mishna y el Mishné Torá, el  Príncipe de los Médicos » y sobre todo uno de los plus grandes eruditos que conoció el Judaïsme. Autor del Guía de los Extraviados cuyo objetivo es de resolver la dificultad que se presenta en el espíritu de un judío creyente, concurremment alimentado de realidades filosóficas, Maïmonide ha conseguido a explicar las anthropomorphismes bíblicas, a dégager el significado espiritual escondida detrás de los significados literales y a mostrar que el espiritual era la esfera del divino.

El humanisme

Artículo detallado : Humanisme (filosofía).

El Humanisme es una corriente de pensamiento que aparece durante la Renacimiento . Consiste en valorizar el Hombre, a ubicarlo en el centro de su universo. En esta óptica, el principio de base de esta teoría es que el Hombre es en posesión de capacidades intelectuales potencialmente ilimitadas. La búsqueda del saber y el dominio de las diversas disciplinas son necesario al buen uso de estas facultades. Recomienda la vulgarización de todos los saberes, incluso religiosos : para ciertos humanistes, la palabra divina tiene que ser accesible a toda persona, qué que sean sus orígenes, su lengua (traducción de Biblia por Erasmo 1516) o su categoría social.

Así, este Humanisme pretende luchar contra la ignorancia, y a difundir más claramente el patrimonio cultural, comprendí el mensaje religioso. No obstante el individuo, correctamente instruido, resto libre y plenamente responsable de sus actos en la creencia de su elección. Las nociones de libertad (lo que se llama el  libre albedrío »), de tolerancia, de independencia, de abertura y de curiosidad son de este hecho indissociables de la teoría humaniste clásica. El Humanisme designa todo pensamiento que pone en el primer plan de sus preocupaciones el desarrollo de las calidades esenciales del ser humano.

La lista de las filosofas de inspiración humaniste comprende también bien Pétrarque que Leonardo da Vinci, Montaigne, Thomas Jefferson o todavía Albert Schweitzer ; esto para indicar el largo alcance, hasta nuestros días, de esta corriente filosófica.

Filosofía moderna

Artículo detallado : Filosofía moderna.
René Descartes (1596-1650).

Por « filosofía moderna », hace falta sentir las corrientes filosóficas que se desarrollan durante lo que los historiadores llaman la Época moderna (1492-1789).

Es, por un lado, la heredera del pensamiento antiguo en bien de los puntos. Spinoza, Descartes, Leibniz O Hume (para no citar que ellos) son lejos de haber roto todo vínculo con la filosofía de los Ancianos. Los conocían perfectamente y les han sobre todo emprunté su vocabulario. Pero por otro lado, los Modernos han comprendido a menudo su propio trabajo como una mejora de lo que las filosofas de la Antigüedad habían cumplido ya, lo que las condujo a veces a oponerse a estos últimos.

Esta tentativa « de mejorar » la filosofía antigua aparece claramente en la filosofía política, una de las grandes características de la filosofía moderna que es en efecto de haber renovado ésta. Maquiavelo u Hobbes tienen todos dos querido fundar la filosofía política como ciencia, separándola claramente de la ética (mientras que esta última y la política eran inseparable en las tres grandes penseurs de la Antigüedad que eran Sócrates, Platón y Aristóteles). Indigne, también bien Spinoza y Hobbes que Maquiavelo han buscado fundar la filosofía política sobre el estudio del hombre como está — y no de este que tendría que estar como lo hacían los Ancianos.

Pero la filosofía moderna, al sentido donde nos lo hemos délimitée, comprende también, desde el final del XVIIe siglo, la filosofía de las Luces y el liberalismo : Locke, Rousseau, Diderot, Voltaire entre demás. La palabra « filosofa » toma el sentido nuevo de « miembro del partido filosófico » a medida que se dibuja una filosofía política que privilegia la democracia , la tolerancia y la soberanía del pueblo, que esto sea en el Tratado théologico-político de Spinoza, el contrato social de Rousseau o en ambos tratados del gobierno civil de Locke.

David Hume (1711-1776).

El otro grande característico de la filosofía moderna es la importancia que goza la ciencia, incluso se hace falta remarcar que la filosofía del XVIIe siglo privilegia más bien los matemáticos y la física (mécaniste), mientras que las filosofas del XVIIIe siglo se giran más hacia la biología. Los penseurs llevaban en efecto a menudo una carrera de sabio, o alimentaban de todas maneras un vivo interés para la ciencia. Leibniz Y Descartes , sobre todo, estaban grandes sabios, al igual que un siglo más tarde Diderot desarrolló reflexiones que anuncian el transformisme. Desde el punto de vista del método, la filosofía se inspira entonces sea matemáticas (tales Descartes y Spinoza ), sea de la física (Hobbes) ; o bien intenta de fundar un método aplicable en todas las propiedades del saber : filosofía, física, matemáticas, etc., Por ejemplo para Leibniz. El método de la filosofía se inspira pues a menudo de aquella de las ciencias o de las matemáticas.

Finalmente, en cuanto a la teoría del conocimiento, es tradicional de distinguir dos grandes corrientes : el rationalisme (con Descartes, Leibniz y Spinoza) y el empirisme (Hume y Locke). De modo muy schématique, los rationalistes afirman la existencia de un conocimiento independiente de la experiencia, puramente intelectual, universalmente válido e indudable. Los empiristes, ellos, afirman que todo conocimiento procede de lainducción y de la experiencia sensible. Esto son a menudo también de las escépticas (por ejemplo Hume) que afirman que no hay ningún conocimiento universalmente válido, pero sólo de los juicios nacidos de la inducción y que la experiencia podrá réfuter.

Kant Defiende una posición original en esta discusión. Afirma en efecto a la vez la necesidad de la experiencia pero también de los conceptos y de las formas de la sensibilidad a priori para la constitución del conocimiento. Su tesis combina pues a la vez la empirisme y el rationalisme. Kant, Que niega en la diferencia de las rationalistes la posibilidad de un conocimiento no descansando sobre la experiencia, distingue por la continuación las cosas en sí (conocidos sin el recurso del empirie) y las cosas para nos (tales que nos los conocemos). Los primeras son inconnaissables para nos : Dios, la libertad y el alma.

Filosofía contemporánea

Artículo detallado : Filosofía contemporánea.

El XIXe siglo

Adolph von Menzel, El laminoir en hierro (1872/75). La revolución industrial provocó una revolución en las condiciones de vida que tenía que traer un bouleversement del pensamiento filosófico, económico y político.

La filosofía del XIXe siglo se divide direcciones sí diferentes que no se dejan traer en un solo y único concepto. Comprende la filosofía romántica, la Idéalisme alemán, el positivisme, el pensamiento socialista y matérialiste de Marx , Feuerbach o Proudhon , el pragmatisme así como número de penseurs difíciles a clasificar tales Schopenhauer, Nietzsche y Kierkegaard o todavía más recientemente Chestov.

Una parte de la filosofía y sobre todo de la filosofía alemana se comprende como un diálogo crítico pero también constructivo con el pensamiento kantienne : esto fue el caso del Idéalisme alemán, de Schopenhauer y de Nietzsche. El objetivo confeso que es de retomar lo que parecía el plus interesante en la filosofía de Kant y de quitarla lo que parecía ser restos de una metafísica sobresalida.

Las corrientes filosóficas marcados por el empirisme han tomado otra dirección como el positivisme de Comte que quería sobresalir el pensamiento metafísico únicamente al medio de las ciencias empíricas es decir sin recourir a las explicaciones metafísicas. En Inglaterra Bentham y Mill desarrollaron el utilitarisme que sometía la economía y la ética en un riguroso principio de comparación de las ventajas y de los inconvenientes y que con la idea de un bienestar para todos (el principio del  plus grande felicidad en el plus grande número ») jugó un rol fundamental.

La economía y la filosofía política fueron marcadas por Marx, Engels y Proudhon . Ambos premiers querían modificar profundamente las condiciones de vida de los obreros por un bouleversement de las estructuras económicas y políticas de su época que las filosofas tenían para tarea de conceptualiser.

Es en cambio difícil de clasificar toda una serie de filosofes tales Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche . Schopenhauer Ponía en antes la potencia y el dominio de la voluntad sobre la razón en que se inspira de los Upanishads, principios filosóficos constituyentes para parte el pensamiento indio de los Veda, entonces vogue en ciertas universidades europeas. Su visión del mundo pesimista, profundamente marcada por la experiencia del sufrimiento, atestigua de una influencia védique y de la idea budista de nirvāna . Nietzsche Que todo como Schopenhauer concedía una gran importancia en los artes, se designaba le-mismo como un immoraliste. Para lucido los valores de la moral cristiana tradicional eran la expresión de debilidad y de un pensamiento décadente. Analizó las ideas de nihilisme , del surhomme y del eterno regreso de la repetición sin final de la historia. Kierkegaard Estaba en bien de los puntos un précurseur del existentialisme. Defendía una filosofía impregnada de religión y que representa un individualisme radical que dice cómo se tiene que comportarse como individuo singular en las diferentes situaciones concretas.

El XXe siglo

La filosofía del XXe siglo se caracteriza también por una gran riqueza de doctrinas. La filosofía analítica, filosofía dominante de la segunda mitad de este siglo, que tira de sus raíces en Alemania con Frege, a Reino Unido con Russell y Whitehead , y en Polonia con la Escuela de Lvov-Varsovia (Tarski, Kotarbińesquí, Elśniewski, Łukasiewicz), es mayoritario en el conjunto de los países anglophones y una gran parte de Europa (Austria, Alemania, Polonia, Suiza, países escandinavos, etc.). Se caracteriza por un uso de entidad de la lógica matemática y más generalmente por una muy gran atención alcance en el lenguaje como fuente de ilusiones, de paralogismes . Ha desembocado en una recuperación de juntos de numerosos problemas filosóficos tradicionales tal la naturaleza del espíritu y su informe en el cuerpo (ver filosofía del espíritu), los problemas relativos en la naturaleza de la acción (ver filosofía de la acción), la esencia y la función del lenguaje natural y formal (cf. La filosofía del lenguaje y la filosofía de la lógica). Sus representantes los plus de entidad son Russell, Frege, Whitehead, Wittgenstein, Tarski, Elśniewski, Łukasiewicz, Ajdukiewicz, Davidson, Kenny, Austin, Searle, Ryle, Hintikka, Vuillemin[34].

El otro gran tradición filosófica es la phénoménologie de Husserl cuyos sucesores son Heidegger, Sartre, Merleau-Ponty, Ingarden, Stein, Patočka, Ricœur o Levinas . Para Husserl, la phénoménologie es la ciencia de los fenómenos, es decir la ciencia de los vividos por oposición en los objetos del mundo exterior. Habrá así para objeto el conocimiento (Husserl), la imaginación (Sartre), la percepción (Merleau-Ponty), la existencia humana (Heidegger), la voluntad (Ricœur). Indigne, es una ciencia apriorique, o eidétique , a saber una ciencia que describe las esencias abstractas de los vividos[35].

La idea de absurda es desarrollada por Albert Camus al travers de varias labores cuyas una prueba filosófica : "El mito de Sísifo" ; este pensamiento atypique en la filosofía plantea la cuestión del suicidio como cuestión fundamental antes toda otra y, que aparta esta eventualidad, préconise la revuelta como alternativa.

El comienzo del XXe siglo marca igualmente el comienzo de la psychanalyse, con Freud, que aclara muchas cosas sobre la concepción del pensamiento. La psychanalyse proporciona un modelo teórico del psychisme, un aparato psíquico, implicando el inconsciente, así como un método de investigación de este último. Freud Dijo le-mismo de su disciplina que constituye la tercera herida narcisista de la humanidad. Es indigne el solo no-filosofa a poder ser considerado como el igual de uno filosofa, al visto de la inmensa aportación y de la redefinición del tema de la sexualidad en el hombre.

La filosofía poststructuraliste y la déconstruction descansan con respecto a ellas sobre la puesta en causa de la noción de asunto (Foucault[36]) o de sentido (Derrida) y su sustitución por las nociones de estructura, de inconsciente (Lacan), de diseminación del sentido (Derrida[37]).

La filosofía política al XXe siglo se caracteriza por un lado por el interés que llevó en los fenómenos totalitaires[38], por otro lado por el examen y la discusión de las teorías del contrato social, desarrolladas a las XVIIe y XVIIIe siglos, con sobre todo la teoría de la justicia de Rawls (1971) que fue comentada abundantemente.

Historia de las filosofías asiáticas

La filosofía india

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Temprano la mañana sobre el Gange
Artículo detallado : Filosofía india.

Se define classiquement dos tipos de filosofías indias : las filosofías āstika (आस्तिक devanāgarī), que siguen los Veda (hindouisme...) Y las filosofías nāstika (नास्तिक) que son el jaïnisme, el budismo y el chârvâka, que los rechazan. Para estas últimas, se se postpondrá en los artículos que los implican.[39]

Los diferentes escuelas āstika

El Nyâya

La escuela de Nyâya ( sanskrit न्याय, nyāya) de especulación filosófica es basada en un texto llamado el Nyâya Sûtra. Ha sido compuesto por Gautama Aksapada (a no confundir con Siddhârtha Gautama, el fundador del budismo), hacia el IVe o V e siglo av. J.-C.. La contribución de entidad aportada por esta escuela es su metodología. Es basada en un sistema de lógica que ha sido más tarde adoptado por la mayoría de las otras escuelas indias (ortodoxas o no), del mismo modo que se puede decir que la ciencia, la religión y la filosofía occidental son gran parte basadas en la lógica aristotélicienne.

El Vaiçeshika

El sistema de Vaiçeshika ( sanskrit वैशेषिक, vaiśeṣika), fundado por la prudente Kanada, postule un pluralisme atómico. que Sigue los preceptos de esta escuela de pensamiento, todos los objetos del universo físico, las substancias materiales, son réductibles a uno cierto número de atomes, salvo las cinco substancias immatérielles : el tiempo, el espacio, el éther (âkâsha) el espíritu y el alma. Los atomes fundacionales de las substancias materiales son las atomes de fuego, de tierra, de aire y de agua.

El Sâmkhya

El Sâmkhya ( sanskrit सांख्य, sāṃkhya) es considerado generalmente como el plus viejo de los sistemas filosóficos indios, habría sido fundado al VIIe siglo av. J.-C. Por Kapila, o tres siglos más temprano, según TIENE. Daniélou. Se trata, históricamente, de la primera descripción conocida del modelo completo del universo, a la vez científico y transcendant. Su filosofía considera el universo como que se compone tres realidades eternas : el principio del espacio (âkâsha), el principio de la inteligencia (purusha) y el principio de la naturaleza (prakriti).

El Védanta

La escuela de Uttara Mimamsa (nueva investigación), generalmente conocida bajo el nombre de Védanta ( sanskrit वेदअन्त, vedânta), se concentra en las enseñanzas filosóficas de las Upanishad antes que sobre las injonctions ritualistes de las Brâhmanas. Pero hay más de cien Upanishads que no forman un sistema unificado. Su sistematización ha sido emprendida por Badarayana, en un trabajo llamado Vedânta Sûtra.

La manera oscura cuya las aphorismes de los textos del Vedânta son redactados deja la puerta grande abierta para una multitude de interpretaciones. Eso ha entrenado una proliferación de las escuelas del Vedânta. Cada una de estas últimas ha interpretado en su modo los textos y ha producido su propia serie de bajo-comentarios — todo que pretende estar sola fiel al original.

El « Jaïnisme » es una filosofía india basada en la no-violencia (ahimsa) o respeto de toda vida (humana, animale, vegetal) y sobre la tolerancia (anekantavada) o reconocimiento de la multiplicidad de los puntos de vista. Implica tres grandes principios que están :

  • La visión justa de las realidades (tattvas),
  • La conducta justa,
  • El conocimiento justo.

Su principal gran maestro filosófico y espiritual o 24  ° Tirthankara ha sido Vardhamana dicho Mahavira (el gran héroe) que ha vivido en India a la Vida y V siglos antes J.-C. [40].

El budismo

Artículo detallado : Budismo.

El budismo es el uno de los grandes sistemas de pensamiento y de acción oriental, nacido en India al VIe siglo av. J.-C.. Es fundado sobre los Tres Joyaux : los budistas declaran tomar refugio en el Buda, el fundador del budismo, en el Dharma, la doctrina del Buda, y en el Sangha, la comunidad de las adeptas[41].

Al origen, el budismo no es verdad una filosofía o una religión, pero una  lección de cosas » (dhamma pali, dharma sanskrit), este término que designa a la vez la realidad, su ley, y su exposición. Además cuando se habla de dharmas se designa diversas leyes naturales particulares.

Artículos detallados : Filosofía budista y Dharma .

Las cuatro nobles verdades que están en el origen del budismo están :

No obstante estas enseñanzas clásicas, y de alcance espiritual antes que filosóficos, no son que el punto de salida de lo que devendrá una rica pluralidad de tradiciones filosóficas y religiosas. Después de todo el budismo había « conquistado » el conjunto de Asia, de Japón hasta Afganistán, integrando y/o que se adapta en estas diferentes culturas. En filosofía particularmente, todo el espectro de las posiciones y opciones posibles tiene, a un momento o el otro, estado el objeto de elaboraciones y de debates. Tiene pues conocido su  realismo », su « atomisme », su « nominalisme », etc.

El hindouisme, cuyo budismo es salido, presenta lucido también una tal variedad. Pareillement, Y a la manera de la scolastique occidental, toda filosofía se inscribe en el marco de la religión. Más precisamente, las filosofías budistas no pierden nunca de vista las preocupaciones sotériologiques.

Al término de este proceso histórico, ya no subsiste que dos grandes escuelas filosóficas, particularmente en el budismo dicho del mahāāna[42], esto son el Cittamātra (espíritu sólo, nada qué espíritu), y el Madhyamaka (vía del medio).

Artículos detallados : Cittamātra, Madhyamaka, Vacuidad y Tathāgatagarbha .

La filosofía babylonienne

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La filosofía babylonienne toma sus raíces en una sensatez mésopotamienne por adelantado sobre su tiempo, la cual encarna ciertas filosofías de vida, particular la moral. Estos modus vivendi mésopotamiens rejaillissent a través de la religión mésopotamienne así como en la literatura babylonienne (la dialectique , el diálogo, el épopée, el folclore, los himnos, las palabras de canciones, la prose y los refranes). Estas diversas formas de literatura han sido en un primer momento clasificadas por las Babyloniens, y su razonamiento y rationalidad (logos) desarrollados más allá de la mera observación empírica.

El Manual de los diagnósticos médicos de Esagil-kin-apli redactado al XIe siglo antes nuestra era fue basado en un conjunto lógico de axiomes y de hipótesis, comprendí la visión moderna que gracias al control y a un examen de los síntomas del paciente, es posible de determinar su enfermedad, la étiologie de ésta, el desarrollo futuro y las suertes de recouvrement de la salud del paciente.

Desde los VIIIe y VII e siglos antes J.-C., Los astrónomos babyloniens comenzaron a estudiar la filosofía a marchar de una ideal naturalidad del universo, al igual que ellos ébauchèrent una lógica interna al seno de su sistema profético planetario. Esto constituye una contribución de importancia a la filosofía de las ciencias.

Es posible que la filosofía babylonienne haya habido una influencia sobre los Griegos, particular durante el periodo hellénistique. El texto babylonien El diálogo del pesimismo contiene similitudes con el pensamiento agonistique de los Sophistes, la doctrina de los contrastes de Heráclito y los diálogos de Platón, y puede igualmente plantearse précurseur de la maïeutique cara a Sócrates. Al respecto, Tales de Mileto es conocido para haber estudiado en Mesopotamia.

La filosofía perse

Artículos detallados : Zoroastrisme, Manichéisme y Mazdakisme .

Hay antiguas relaciones entre las Veda indias y las Avesta mèdes. Ambas principales familias filosóficas tradicionales indo-iraníes eran determinadas por dos diferencias fundamentales : en sus implicaciones sobre la posición del ser humano en la sociedad y su visión del rol del hombre en el universo. La primera carta de los derechos del hombre por Ciro II (dice también Ciro el Grande) es visto como un reflejo de las cuestiones y pensamientos expresados por Zaratustra, y desarrolladas en las escuelas de pensamiento zoroastriennes.

  • El zoroastrisme deriva del nombre de Zoroastro déformé por los Griegos a los dépens del verdadero nombre, Zaratustra. Su otra apelación, el mazdéisme, deriva con respecto a le del nombre del dios vénéré, Ahura Mazdā. Esta corriente de pensamiento fue fundada durante el Ier milenario av. J.-C..
  • El manichéisme es una religión syncrétique aparecida al IIe siglo de nuestra era, cuyo nombre proviene de su fundador, Mani.
  • El mazdakisme es una corriente religiosa fundada a la V e siglo. Debe su nombre en su fundador, Mazdak.

La filosofía china

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Artículo detallado : Filosofía china.

La filosofía china difiere radicalmente de la filosofía griega, tan que se puede interrogarse sobre la asociación de los términos de la expresión « filosofía china ». Desde el origen los caminos divergent, que se cogen sólo al XXe siglo : las formas lingüísticas son muy diferentes (la lingüística china no es basada en los logos, al contrario del griego antiguo) ; el pensamiento chino se apoya más con mucho gusto sobre el análisis que sobre la síntesis ; sobre la resolución de los problemas que sobre la definición de los conceptos ; sobre la ejemplaridad que sobre la demostración ; sobre la fluidez del espíritu que sobre la solidez de los argumentos.

El pensamiento chino es pues interesante en el sentido donde ella nosotras permite descubrir entradas originales, desconocidas para la filosofía occidental.

El confucianisme

Artículo detallado : Confucianisme.
Confucio.

El confucianisme es la vía principal de la filosofía china y no ha conocido que de escasas puestas a la separación. Toda educación se fundía primer lugar sobre los libros que forman el  Cañón confucianiste » : cuyo el Shi Jing o Libro de los Poemas, el Yi Jing o Libro de las Mutaciones, los Anales de Leído, las Entrevistas de Confucio y el libro de Mencius. Casi Toda la producción sabia en China puede interpretarse como una continuación de comentarios sobre estos œuvres vénérées como que son la esencia del espíritu chino. Casi Todos los movimientos de pensamiento confucianiste se presentaban como habiendo reanudado con el verdadero pensamiento del Prudente. Entre los  realistas » como Xun Zi y los partidarios de su pendiente « idéaliste » Mencius, más tarde entre Wang Yangming y Zhu Xi, de las tendencias han emergido y debatido del pensamiento del Maestro, enriqueciendo la filosofía de nuevos conceptos y de nuevas interpretaciones. Es el apellido de Mencius que Zhu Xi va a privilegiar y sus comentarios serán aquellos considerados como ortodoxos, es decir como referencias, por las examinateurs impériaux de las dynasties Ming y Qing (la última).

El néo-confucianisme

Artículo detallado : Néo-confucianisme.

El néo-confucianisme designa un desarrollo tardío y alejado del confucianisme, pero posee raíces demás que aquella del confucianisme. Comenzó su desarrollo bajo la dynastie de las Song y llegó en su más gran expansión bajo aquella de las Ming. Encuentra rastros desde la dynastie de las Tang.

Esta corriente de pensamiento hubo una gran influencia en Oriente, particularmente en China, a Japón y en Corea. Zhu Xi Es considerado como el plus grande maestro néo-confucianiste de los Song, mientras Wang Yangming es el plus famoso de los maestros que profesan bajo los Ming. Pero hay conflictos entre las escuelas de estas dos penseurs.

El taoïsme

Artículo detallado : Taoïsme.
道 dào « La Vía », calligraphie 草書 câoshū « hierbas locas », un estilo muy libre influido por el taoïsme.

El taoïsme, una religión, una filosofía ?[43]

El término « taoïsme » recobra textos, de los autores, de las creencias y prácticas, y misma de los fenómenos históricos que han podido reclamarse mutuamente, repartidos sobre 2 500 años de historia.

La categoría « Taoïsme » ha nacido bajo la dynastie Han (200 av. J.-C. a 200 ), bien después de la redacción de los primeros textos, de la necesidad de clasificar los fondos de las bibliotecas principescas e impériales. Dào jiā (道家) O dào jiào (道教), « escuela taoïste », distingue en aquellos tiempos una de las escuelas filosóficas del periodo de los Reinos combatientes (500 av. J.-C. a 220 av. J.-C.). Escuela es aquí a sentir en su sentido griego, incluso pythagoricien, de una comunidad de pensamiento que se consagra también en una vida filosófica ; no ver que una corriente intelectual es un anachronisme moderno. Pero esta escuela no fue sin duda que virtual, porque sus autoras, siempre y cuando han existido verdad, no se conocían obligatoriamente, y ciertos textos son atribuidos en diferentes escuelas según los catálogos.

que Dura el periodo de los Tres Reinos (220-265), los términos dào jiā (道家) y dào jiào (道教) divergent, el premier que designa la filosofía y el segundo la religión. Porque la categoría ha englobado rápidamente creencias y prácticas religiosas de origen diverso : « ... El taoïsme no ha sido nunca una religión unificada y ha sido constantemente una combinación de enseñanzas fundadas sobre revelaciones originelles diversas [...] Él no puede ser cogido que en sus manifestaciones concretas »[44].

El taoïsme es- una filosofía o una religión ? Ambos, se puede. Han evocado las concepciones antiguas del Zhuangzi (Tchouang Tseu) y del Dao De Jing (Tao Te King), porque estos textos continúan de inspirar el pensamiento chino, así como el Occidente, con temas como el Dao, la crítica del pensamiento dualiste, de la técnica, de la moral ; en un elogio de la naturaleza y de la libertad. Se encontrará también una exposición sobre las prácticas taoïstes, concentrado en la Mediana Edad chino (los seis dynasties, 200-400). El periodo permite revelar técnicos místicos, de las ideas médicas, una alquimia, de los ritos colectivos. Su elaboración ha comenzado bien antes y se ha proseguido luego, pero este momento permite ofrecer un cuadro más rico, y más atestiguado. Resulta un panorama ancho, fundado sobre textos y de los comentarios recientes, con el fin de que cada uno pueda hacerse su idea del taoïsme como encubrió se hizo por el pasado, pero privilegiando las fuentes más significativas, las más evocadoras.

El néo-taoïsme

Artículo detallado : Xuanxue.

Xuanxue 玄學, Hsuan Hsue O néo-taoïsme designa una corriente de pensamiento filosófico y cultural chino. Éste se ha creado durante el démantèlement del imperio Han, al IIIe siglo de nuestra era. Los filosofas de esta corriente han desarrollado una interpretación metafísica coherente del Dao De Jing, del Zhuangzi y del Yi Jing, en la cual el dao, identificado al wu (nada o vacío), es el origen ontologique de todas cosas. Sus comentarios y ediciones han hecho rápidamente autoridad y ejercido una influencia determinante sobre el modo cuyo estas labores serán interpretados por las generaciones ultérieures.

Su composante cultural esencial es el qingtan (« pura conversación »), tipo de joute oratoire codifiée cuyos temas, a menudo filosóficos, evitaban los asuntos abrasadores de la política contemporánea. A esta práctica era asociado un estilo de vida individualista, hédoniste y anti-conformiste.

Las Cientos Escuelas

Bajo esta designación, se encuentra cantidad de doctrinas, con, entre demás :

  • El légisme de Shang Yang o Han Fei Zi, que es una doctrina puramente política, muy autoritaria, pareciendo fuerte al totalitarisme.
  • El moïsme o mohisme, fundado por Mo Zi (Mo-tseu), nacido en reacción al confucianisme.
  • La Escuela de los Nombres, o de los Logiciens, se interesa en el lenguaje y a las relaciones lógicas que describe, con el fin de convencer.

La filosofía japonesa

Artículo detallado : Filosofía japonesa.

La filosofía japonesa ( japonés 日本哲学, Nihon tetsugaku) se ubica en el alargamiento de la filosofía china, el más generalmente por la importación, vía Corea , de la cultura china durante la Mediana Edad. Japón se está en efecto apropiado el Budismo y el Confucianisme. La religión tradicional nippone, el Shintoïsme, ha entrado en diálogo con estas diferentes tradiciones importadas. Para esta religión hay divinidades o espíritus, llamados Kami 神, que se encuentran en todo objeto natural (cae agua, árbol...), Fenómeno natural (arco-en-cielo, tifón...), Objeto sagrado... Se puede poner paralelo los huacas incas para mejor cerner lo que representan los Kami.

Los budō 武道 (bebido, la guerra ; do, la vía) están artes martiaux (judo, karaté, aïkido) de inspiración budista zen.

La filosofía coreana

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Hay una historia continua de la filosofía en Corea, que remonta suyo ha más de dos miles años. La filosofía coreana tradicional se focaliza sobre la totalidad de la visión del mundo. La satisfacción afectiva del chamanisme como es representada en el manual chino Yi Jing de hecho igualmente marchada. Los chamans en Corea son principalmente mujeres (llamadas mudang 무당) y quelquefois de los hombres (paksu).

El confucianisme ha llegado igualmente muy temprano, approximativement en torno al IVe siglo. Este movimiento no es a la salida una religión para los Coreanos, pero una filosofía. Confucio (공자) hecha figura de filosofa. No obstante, poco a poco el confucianisme y el budismo se imponen en el reino ; si el confucianisme deviene misma religión oficial a marchar del XIVe siglo[45], muy poco mundo hoy reivindica.

Dos ejemplos prácticos aplicadas a la filosofía coreana son el Han Mu Do (literalmente, « la vía de los artes martiaux coreanos ») así como el Viet vo dao (Việt : el pueblo vietnamien ; Võ : el arte martial ; Đạo : la vía).

La filosofía africana

Artículo detallado : Filosofía africana.

La expresión plantea un problema del mismo acabit que aquel constatado con la expresión « filosofía china ». Es utilizado diferentes maneras por diferentes filosofas. Aunque una mayoría de filosofes africanos estudian en propiedades tales que la metafísica, la épistémologie, la moral y la filosofía política, una cuestión que acapara número de entre ellos se ubica sobre la naturaleza de la filosofía africana ella-misma. Un de los puntos centrales del desacuerdo es sobre el término  africano » : designe- el contenido de la filosofía o la identidad de las filosofas ?

Notas y referencias

  1. ↑ R. Bödéus, "philosophía", in (dir.) JACOB, André, Enciclopedia filosófica universal, robo. 2 : Las nociones philosophiqe, tomo 2, París, PUF.
  2. ↑ ALQUIÉ,F., Significado de la filosofía, París, 1971.
  3. ↑ Heráclides del Ponto, fragmento 88.
  4. ↑ Monique Dixsaut, La naturalidad filosofa. Prueba sobre los diálogos de Platón, p. 9.
  5. ↑ Platón, La República, II, 376b.
  6. ↑ El prudente es el que posee la sensatez, el amigo es el que la desea. Platón escrito en el Fedra (278d) que, para hablar propiamente, solo un dios posee la sensatez.
  7. ↑ Sobre la oposición entre filosofía continental y analítica ver un texto de Pascal Engel : desayunos continentales y meriendas analíticas
  8. ↑ Respectivamente en la Metodología de la Crítica de la razón pura y en el Tractatus logico-philosophicus
  9. ↑ Esto no impide naturalmente no la filosofía de hacer uso de conocimientos y resultados establecidos gracias a la experimentación. Esto es verdadero todo particularmente de la filosofía del espíritu. No impide que, entre los representantes de esta corriente, ningún no efectúa le-mismo de las experimentaciones. Indigne, si se compara la importancia de la experimentación para la física y para la filosofía por ejemplo, se ve que se no puede hacer de la filosofía una disciplina experimental.
  10. ↑ Sobre la lógica de Leibniz ver la labor clásica de Louis Couturat, La lógica de Leibniz, réed. Olms, 1969
  11. ↑ Ver el Lachès o el Protagoras por ejemplos.
  12. ↑ Ver las primeras Meditaciones metafísicas
  13. ↑ Sobre la concepción de la filosofía como creación, ver Gilles Deleuze, Pourparlers, 1972-1990, Ed. De Media noche, 1990, p. 168)
  14. ↑ Desde la Antigüedad : ver el quinto libro de laÉtica a Nicomaque de Aristóteles y a la célebre distinción entre los diferentes sentidos de la palabra justicia
  15. ↑ Para textos que libran definiciones clásicas de la filosofía por de las filosofas, ver entre demás : El Banquete y la Apología de Sócrates de Platón  ; el décimo libro de laÉtica a Nicomaque ; De la constancia del prudente de Sénèque ; el quinto libro de laÉtica de Spinoza
  16. ↑ Dialectique De la razón de Adorno y Max Horkheimer y la Généalogie de la moral de Nietzsche.
  17. ↑ Ver sobre este asunto Pierre Hadot, Qué la filosofía ?
  18. ↑ De la brièveté del alma de Sénèque , el Manual de Épictète, los Pensamientos para mí-mismo de Marc-Aurèle.
  19. ↑ Ver la correspondencia con Élisabeth y el Libro IV del Discurso del Método
  20. ↑ Ver los Libros IV y V de laÉtica
  21. ↑ E. Brehier, La filosofía de Plotin, p.121, Éd. Vrin, ISBN : 978-2-7116-8024-5
  22. ↑ Tal Voltaire con Frédéric II o Diderot con Catalina la Grande
  23. ↑ Ver el Príncipe
  24. ↑ Ver el Capital
  25. ↑ Ver Teoría y práctica del Bolchévisme de Russell por ejemplo
  26. ↑ Sobre este periodo ver : Historia de la filosofía de Émile Bréhier, Qué la filosofía antigua de Piedra Hadot
  27. ↑ Clémence Ramnoux, Los Présocratiques, p.445, in Historia de la filosofía publicada por Brice Parain, París, 1969, (ISBN 2-07-040777-2)
  28. ↑ La República, Libro VI y VII
  29. ↑ Porphyre De Tiro, La Vida de Plotin III, Éd. Guapas Cartas : « llegó a poseer sí bien la filosofía, que trató de tomar un conocimiento directo de la que se practique en los Perses, y de la que es en honor en los Indios. »
  30. ↑ Ver para más de detalle, este sitio
  31. ↑ Sobre este periodo ver las labores de Étienne Gilson: La filosofía en la Mediana Edad, 2 volúmenes, París, 1922.
  32. ↑ Es lo que de los commentateurs como Marie-Dominique Chenu llaman la renaissance de la Mediana Edad (ver Introducción en el estudio de santo Thomas de Aquin)
  33. ↑ Ver este sitio para además amplios informaciones
  34. ↑ Sobre este periodo ver Pascal Engel, La disputa, una introducción en la filosofía analítica, París, Media noche, 1997, Scott Soames, Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volumen 1 : The Dawn of Analysis, Princeton, 2003 y Philosophical Analysis in the Twentieth Century, Volumen 2 : The Age of Meaning, Princeton, 2003
  35. ↑ Ver sobre asunto Levinas, Teoría de la intuición en la phénoménologie de Husserl, París, 1930
  36. ↑ Las palabras y las cosas
  37. ↑ De la grammatologie
  38. ↑ Tales Hannah Arendt en Los Orígenes del totalitarisme, traducidos tres volúmenes ; Carl Schmitt, La dictadura, Umbral, París, 2000 (trad. Por Miró Köller y Dominique Séglard) ; Raymond Aron, Democracia y totalitarisme, éd. Gallimard, 1965.
  39. ↑ Sobre la filosofía india ver Surendranath N. Dasgupta: TIENE History of Indian Philosophy (cinco volúmenes), Cambridge, 1922 y TIENE.K. Warder: Outline of Indian Philosophy, Delhi: Motilal Banarsidass, 1971. (ISBN 0-89581-372-6)
  40. ↑ Ver : El India Clásico, volumen III de Louis Renou y Jean Filliozat, réimpression de la Escuela francesa de Extremo Oriente, París, 1996
  41. ↑ Sobre el budismo ver : Samuel Bercholz y Sherab Chödzin Kohn, Para comprender el budismo, Éd. Laffont, 1993, 428 p. (ISBN 2-266-07633-7) y Philippe Cornu, Diccionario encyclopédique del budismo, Éd. Umbral, 2001, 841 p. (ISBN 2-02-036234-1)
  42. ↑ El otro gran tradición dicha del theravāda evita cuidadosamente toda discusión metafísica, o filosófica abstracta, y se concentra en los aspectos méditationnels
  43. ↑ Sobre el Taoïsme ver Marcel Granet, Tres estudios sociológicos sobre China, « Remarcas sobre el Taoïsme antiguo », 1925 y El Pensamiento chino, 1934 (rééd. Albin Michel, coll. « La Evolución de la humanidad », 1999) 1925, Henri Maspéro, El Taoïsme y las Religiones chinas, 1950, NRF (Gallimard), coll. « Biblioteca de las Historias » (rééd. Gallimard, 1990)
  44. ↑ Isabelle Grifo, Historia del taoïsme : de los orígenes al XIVe siglo. Para Stanford Encyclopedia of Philosophy : « El taoïsme es un término-paraguas que recobra un conjunto de doctrinas [filosóficas] que tienen común una orientación similar. El término taoïsme es asociado igualmente en diferentes corrientes religiosos naturalistas o místicos… El resultado es que [esto ]es un concepto esencialmente malléable. La famosa cuestión de Creel : « Qué el taoïsme ? » Queda siempre también difícil. » ([1] Ver el artículo).
  45. ↑ Pierre-Richard Féray, El Viêt-Nam, colección Que sé- ?, Quinta edición, PUF

Fuentes

  • Repertorios de fuentes filosóficas antiguas :

Para ir más lejos

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Anexos

Artículos connexes

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