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Dios

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De los artículos específicos implican el Dios único del judaïsme (YHWH y Elohim ), del cristianismo (Trinidad cristiana) y del islam (Allah), entre demás.
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El Anciano de los Días. Pinta de William Blake

En las religiones monothéistes, Dios es una entidad suprema, única, immatérielle, dotada de una potencia surnaturelle y de una perfección absoluta. Este Dios es el creador del mundo y su nombre toma siempre una mayúscula[1]. Es infinito, omniscient, eterno y todopotente.

El Universo es su creación, lo que lo distingue por ejemplo de la filosofía griega, donde el mundo no ha sido creado por un dios. Para Wilfred Monod, « el Dios de los filosofas griegos no pretende devolver razón del origen del Universo, pero sólo del orden y de la jerarquía que descubren, al-encima de las cosas sometidas en la generación y a la corrupción[2] ». Las religiones abrahamiques, al contrario, ven Dios como el principio creador, según el análisis de Mireille Hadas-Lebel :

« En los Griegos, la idea de un principio único que anima el mundo levantaba de la filosofía. En los Judíos, no había tal vez no de filosofa, pero esta idea de principio único , esta intuición que se llama monothéisme, era común a todos, del plus grande en el plus humble, y se acompañaba del prohibido de la representación de la divinidad, lo que, en un medio ambiente idolâtre, aparecía la cosa más extraña del mundo.
Este Dios no era sin embargo no un principio abstracto, pero esto era una fuerza tutélaire : rey, padre, juez que velaba sobre los hombres y exigía ellos un comportamiento moral cuyo ninguna divinidad de la Olympe ni del Oriente antiguo no podía dar el ejemplo. Tal es el Dios que rezan todavía hoy los Judíos[3]. »

Sumario

Étymologies

Artículos detallados : Nombres de Dios, Nombres de Dios en el judaïsme y Nombres de Dios en islam.

El término francés « Dios » y sus synonymes en las demás lenguas latinas (Dio, Dios, etc.) Vengan del latín deus, le-mismo salido de la raíz indo-europea reconstituée *deiwos[4]. Esta raíz significa « luz » del cielo o del día y proviene de la base lingüística dei-, « lucir, brillar »[5],[6]. Se la encuentra en la palabra griega Θεός (Theos) y en el nombre del dios Zeus. Esta palabra theos es le-mismo sometido a múltiplos flexions o variantes dialectales[7], todo como el nombre Zeus[8]. El equivalente latín de Zeus, « Júpiter », proviene igualmente de este radical para su primera syllabe, Ju. La raíz pater (« padre ») se ha añadido luego [9].

La palabra « Deus » es atestiguado desde el todo primer texto francés, los Serments de Estrasburgo, 842 (Deo al caso dieta, y Deus al caso sujeto)[10],[11], después Deu y Dios (XIe y XII e siglos)[12].

Los términos que designan Dios en las lenguas de influencia germanique (Gott alemán, God inglés y neerlandés, Gud en las lenguas escandinavas, o Guth gotique) tienen otro origen, ella también indo-europea[13]. Esta raíz proto-germanique es ligada en la noción de llamada o de invocación[14]. Su más antigua mención escrita se encuentra en el Codex Argenteus, al VIe siglo[15]. Parece que en el origen esta palabra haya pertenecido en el género neutre, antes de devenir masculino bajo la influencia de la christianisation[16].

Calidades divinas

En filosofía, en una perspectiva creyente, Dios es el Ser por Exc ; se habla también metafísico de causa primera y/o final . En teología recibe tradicionalmente los atributos siguientes :

En las acepciones abrahamiques[anota 1], así como en otras religiones más recientes o contando menos de adeptos, es omniscient, omnipotent[anota 2], omnipresente. Ciertos enfoques limitan esta omnipotence por el libreárbitro concédé a los humanos (ver paradoja de la todapotencia).

Dios puede ser personnifié, tal Dios el Padre, Ishvara, Mahadevi, u opinado como que es impersonnel, tal el Brahman, el Tao[réf. Necesario] en ciertos casos, o el Espíritu de las religiones amérindiennes, a los cuales casos la denominación « Dios » deviene sujeto a fianza. Él puede ser considerado como transcendant o immanent , es decir que es fuerade , o en la creación, el mundo :

« En el théisme la distinción entre Dios y el orden creado encuentra su expresión en la trascendencia divina, nommément la creencia que Dios es Otro y Más allá del mundo, […] Sin embargo si Dios es más allá del mundo, es también dice ser cercano; en efecto Dios es presente al dentro del mundo animándolo y sosteniéndolo de instante en instante. Esta vista es conocida como aquella de la immanence divina.[17] »

Dios puede ser anhistorique y no intervenir séculièrement, o estar un dios de inserción histórica como el Cristo, o Krishna . Él puede ser assujetti al destino (Wyrd, Moïra, Fatum), o más a menudo el régenter como fuente. Otra opción todavía implica que se somete le-mismo a sus propias leyes.

Dios puede tener una antithèse, bajo las formas del malo démiurge de los gnostiques, del gemelo principio del daño como Ahriman, de una divinidad del caos, de una divinidad chtonienne, Apophis, o tal vez del Humano le-mismo, como responsable de su desgracia. Se encuentra habitualmente conjuntos antithétiques : titans, gigantes, asuras, rakshasas, demonios, etc. En el cristianismo, se asocia a veces el Ángel déchu, Lucifer, al antithèse de Dios ; pero en el contexto cristiano, Lucifer queda una creación de Dios y no es pues un estricto opuesto, como existe en el gnosticisme. Satanás, cuyo nombre significa « acusador » o « adversario », es una representación emblemática de las fuerzas que combaten Dios[réf. Deseada] en las religiones abrahamiques.

Dios puede disponer de una cohorte de auxiliares, ángeles, santos, espíritus diversos, en oposición en los conjuntos antithétiques mencionados más elevado.

Dios, sobre todo pero no no sólo en sus formas impersonnelles, extiende a estar « por-delà bien y mal [anota 3] » en este que engloba o transcende esta oposición en la no-dualidad de su naturaleza última. El conflicto del bien y del daño sigue entonces un propósito, una finalidad incomprensible y misteriosa, que no obstante se resuelve en Dios mismo.

Puede tener un nombre definido, como Yahvé[anota 4] o Allah , nombre que los creyentes énoncent a menudo con reserva y déférence, prefiriendo el uso de sus sobrenombres o atributos, que extienden a approximer su ineffabilité foncière. Ciertas religiones piden o édictent que se no pronuncia nunca su nombre fuera de un contexto ritual y sagrado[anota 5].

Dios puede ser anthropomorphe, o bajo forma animale o mixta (ex.: Aton) Y puede ser sexué, asexué o hermaphrodite , No obstante la mayoría de los grandes monothéismes extienden al dépersonnaliser : así al seno del hindouisme se ha visto abrirse las concepciones del polythéisme, después del monothéisme, y finalmente una concepción impersonnelle, lo Sí, « alma individual », siendo identificada al Brahman, « alma universal ». Todo al contrario la propagación histórica de religiones impersonnelles tales que el budismo y el taoïsme[réf. Necesario], originellement a los límites del athéisme incluso athées[anota 6], extiende a personnaliser el divino, o mismo a engendrer una pléthore de déités . Se dice mientras que estas últimas son esté representaciones, sea encarnaciones de los diferentes aspectos del divino, o de las emanaciones de la Única[réf. Deseada].

También, según las diferentes tradiciones y religiones, Dios puede ser único y/o composite, que se manifiesta bajo diferentes aspectos, como, por ejemplo, la Trinidad de los cristianos chalcédoniens. Para los católicos romains particular, los Hilos, una de las tres personas de Trinidad, es efectivamente presente durante el eucharistie. Ciertas demás religiones, notoriamente el islam y el sikhisme, mantienen a un estricto monothéisme.

Creencias y doctrinas

Los théistes creen en un ser supremo más o menos definido y añaden la obligación de devolverle un culto, de obedecer en la  ley natural », a la diferencia de las déistes que se alegran de creer en la existencia de un Dios, sin otras implicaciones particulares sobre su vida cotidiana. Los panthéistes consideran para su parte que todo es dios y pueden así ser calificados de naturalistas déistes. El creyente afirma la existencia de Dios, o de dioses, al opuesto de los athées, que réfutent esta existencia.

que Mantiene una tercera posición, las agnostiques afirman que un ser o un hecho divino es simplemente indémontrable o inconnaissable, allí mismo donde para las místicas y ciertos gnostiques, se puede tener un  conocimiento » expérientielle.

Por otro lado cuando no es mero indiferencia, la athéisme en su negación rotunda de la existencia de Dios, puede ser interpretado del punto de vista agnostique, como que es todavía una creencia, en lo que « Dios » no habría a ser negado ni aceptado.

La mayoría de las críticas que el athéisme dirige en la creencia en Dios son sea lógicos, sea psicológicos, poniendo causa la motivación del creyente que « crea Dios en su imagen » con el fin de tranquilizarse, como en la proyección de un padre o de una madre cosmique por ejemplo. Por otro lado se no habría a hacer découler el orden natural de una  realidad » también intangible, y outrepasser los límites de nuestra comprensión que fuerza una respuesta en el  porqué » del universo.

Las discrepancias de perspectiva son llevadas aquí a su paroxysme, en lo que el creyente, por el rezo y la meditación sobre todo, estima poder establecer una relación íntima con este intangible divino, y obtener una respuesta indirecta pero convincente.

Conviene de distinguir el athée del anticléricaliste y del antithéiste, que dirige más bien una crítica sociológica en contra de la religión, « la opium del pueblo[anota 7] », y particularmente hacia el asservissement político por las Iglesias y sus jerarquías.

Al seno mismo de una religión, de numerosas tendencias ideológicas coexistent. Así se encuentra corrientes conservadoras, de las corrientes fundamentalistas y de las corrientes progresistas. Ciertas corrientes pueden verse excommuniés por otros o declarados anathèmes, y calificados de hérétiques, sobre todo en las religiones dogmatiques, es decir que disponen de un corpus determinado de doctrinas, a menudo reforzado por una o varias autoridades.

Typologie

Pinta de Miguel Ángel sobre el techo de la Capilla Sixtina de Vaticano en Roma (que representa Dios y la creación de Adam).

La descripción de la naturaleza y de la substancia[anota 8] divinas es el propio de un Occidente que, bajo este aspecto inclut Oriente Próximo . La descripción de los atributos de Dios bajo una forma detallada se nombra cataphatisme, mientras el rechazo de pronunciarse sobre el ontologie divina se nombra apophatisme. Todas las religiones conocen un desarrollo de estas dos corrientes. De un punto de vista general, la apophatisme es combatido frecuentemente o reservado a iniciados mientras en otros casos, más minoritarios, describir "Dios" constituye la incoación de la idolâtrie.

Además de la teología de Jehan Eckhart, la apophatisme puede ser ilustrado por esta cita del rabbin Marc-Alain Ouaknine, que expresa en una boutade algo que podría ser más fácilmente comprensible por nuestros contemporáneos que la lengua simbólica del místico medieval :

« Dios en cientos páginas. Ahí está, he aceptado el reto. Mi primer movimiento es de ofrecer en el editor cientos páginas vacías. No por juego pero por respeto. La sola cosa que se pueda verdad decir sobre Dios, es nada. No decir nada ! Teología negativa radical. No decir nada pero decirlo bien! Renuncio en esta posibilidad. No porque eso habría podido ser interpretado como una facilidad, pero porque la idea no es original. Yo encuentra un libro sobre los rayos de mi biblioteca : « todo lo que los hombres saben sobre las mujeres ». 200 páginas blancas ! Lucide ! »[18]

Aspectos sociológicos

En Occidente, a marchar de Descartes y Pascal sobre todo, la existencia de Dios ha devenido sujeta a la demostración, y cada vez más expuesta a la crítica concomitante a la crisis del catholicisme romain y la aparición del protestantisme[réf. Necesario].

Se debe a Friedrich Nietzsche la fórmula célebre « Dios ha muerto »[19], que hace eco en las mutaciones de la sociedad occidental moderna : el scientisme, la teoría de la evolución de Darwin , el socialismo, la psychanalyse , entre demás, tienen común una critica dogmas religiosos que abre la vía a un athéisme que considera la noción de Dios como uno construye social.

La creencia en la existencia de Dios y la actividad política han sido a veces ligados, como lo muestran la vida de Gandhi , los premiers militantes socialistas cristianos, o todavía la teología de la liberación en los países del tercio mundo. La referencia en Dios resto un asunto sensible sobre todo en Europa, donde la afirmación de los orígenes prétendument cristianas de la Unión Europea ha provocado debates houleux durante la redacción de la Constitución europea.

Ciertos países poseen una religión nacional : Reino Unido, Dinamarca, Finlandia, Grecia, Islandia, Malta, Noruega, etc., Por oposición en los Estados laicos, tales Francia y Turquía. La constitución del Estados Unidos prohibido a la Unión de reconocer una religión. Otros países han pasado de los acuerdos de concordat con una o varias instancias religiosas (Italia, Alemania, Portugal, …).

Enfoques contemporáneos

TIENE lado del renouveau de la filosofía thomiste (el néothomisme) se ha desarrollado en el todo comienzo del XXe siglo una metafísica contemporánea que mantiene cuenta del progreso científico tal que lo representan la física quantique, las teorías de laevolución, la psychanalyse .

Teología del process

La teología del process es el nombre bajo el cual se reúne los œuvres de esta metafísica para nuestro tiempo. Esta metafísica, al contrario de las precedentes, transcende las fronteras de las denominaciones religiosas. Aunque los penseurs cristianos (protestantes con John B. Cobb O católicos con, de un cierto modo, Pierre Teilhard de Chardin y Jean-Luc Marion, o todavía laïcs con Henri Bergson) han publicado más labores, se encuentra también de los penseurs del process en el judaïsme, en el hindouisme y en una menor medida en el islam. Se ha desarrollado en torno a dos polos :

Sin embargo, el jefe de fila de esta teología es el mathématicien Alfred North Whitehead cuyo libro Proceso y realidad[23] parece constituir la teología sistemática. Una introducción en las diversas teologías del process ha sido dada 1975 por André Gounelle bajo el título El Dinamismo creador de Dios[24].

Se podría resumir esta corriente de pensamiento que dice que, cerca de los creyentes para los cuales Dios existe o de aquellos para los cuales es, se hace día una metafísica en la cual Dios advient. Esta idea puede arraigarse en Biblia, también bien en una meditación sobre un  séptimo día » abierto y actual, que sobre un desarrollo del Nombre de Dios : « estoy el que sigue » (Éxodo 3:14). Las traducciones francesas, a la ayuda de un presente de eternidad, pues immuable (en un pensamiento modelée porel aristotélisme), no devuelven cuenta de la índole potencial, inaccompli, de esta forma particular del verbo « ser » hébreu.

Filosofía contemporánea

Lo filosofa cristiano Michel Henry define Dios de un punto de vista phénoménologique[25] : « Dios es esta Revelación pura que no revela nada otro que sí, Dios se revela. La Revelación de Dios es su autorévélation ».[26]. Dios es le-misma revelación, es la Revelación primordial que arranca toda cosa al néant, una revelación que es el autorévélation pathétique, es decir el sufrimiento y el auto-jouissance absoluta de la Vida. Como lo dijo Jean, « Dios es amor », porque la Vida se ama-mismo de un amor infinito y eterno.[27]

Michel Henry opone en la noción de creación , que es la creación del mundo, la noción de generación de la Vida : la Vida no cesa de se engendrer ella-misma y de engendrer todos los vivants en su immanence radical, en su interioridad phénoménologique absoluta que es sin separación ni distancia;[28].

La symbolisation

Carl Gustav Jung, para que un símbolo es algo que « renvoie siempre a un contenido más vasto que su sentido inmediato y evidente »[29], dicho de Dios que es « el símbolo de los símbolos »[30]. Es una expresión que no se quiere revolucionario, pero al contrario en la continuidad de las diversas expresiones del divino. Las investigaciones de Jung, enla alquimia o la filosofía china, intentan de conectar lo que es universal en los sentidos de Dios[31]. Estos archétypes comunes (que constituyen el inconsciente colectivo), serían expresados por cada religión de modo diferente pero siempre para expresar esta misma symbolisation.

Notas y referencias

Notas
  1. ↑ La religión abrahamiques son las que reconocen Abraham como ancestro común ; se trata del judaïsme, del cristianismo y delislam.
  2. ↑ Su omnipotence no va de sí en todos los monothéismes. En los comienzos, los creyentes solicitaron potencias intermediarias, como los ángeles en el Pseudo-Denys, o anteriormente la reflexión que llevó en la construcción dogmatique de Trinidad . Sin embargo, este atributo de omnipotence se instala fermement a contar del XII siglo, después de la recuperación del pensamiento aristotélicienne tanto por Averroes que por Thomas de Aquin.
  3. ↑ Título del libro de Friedrich Nietzsche
  4. ↑ Yahvé Bajo forma hébraïsante, YHWH mera translittération de la hébreu, que no anota los voyelles : « estoy el que es », o todavía más precisamente אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה lo que se traduce palabra en palabra, según el théologien TIENE. LaCocque, Por « seré que estaré » (Éxodo 3:14)
  5. ↑ Se puede anotar que la ley judía que prohíbe de pronunciar el nombre de Dios vano o de blasphémer, ciertos religiosos de esta confession (discutidos por otros) escriban la palabra así : D.ieu O simplemente D. Pero este no es que una torce interpretación. Esta prohibición de la bible hébraïque no implica que el nombre de YHVH (yod, he, waw, he), la palabra vernaculaire de una lengua extranjera. Por otra parte, Biblia no prohíbe de pronunciar el nombre de Dios, prohíbe sólo de pronunciarlo vano : « Callado no invocarás el Nombre de YHWH tu Dios vano » (Ex 20:7).
  6. ↑ "[...]El budismo se levanta único, en la historia del pensamiento humano negando la existencia de una tal Alma, de un Sí o del Atman.[...]Hay dos ideas, psicológicamente arraigadas en la individua : amparo de sí y conservación de sí. Para el amparo de sí, el hombre ha creado Dios duquel depende para su propio amparo, salvaguarda y seguridad, al igual que un niño depende parientes. Para la conservación de sí, el hombre ha concebido la idea de una alma inmortal o Ātman que vivirá eternamente. En su ignorancia, su debilidad, su temor y su deseo, el hombre tiene necesidad de estas dos cosas para tranquilizarse y consolarse; por eso él se cramponne con fanatismo y acharnement." in La enseñanza del Buda, Walpola Rahula, Umbral, 1978 - Chap.VI : La doctrina del No-sí : Anatta, p75.
  7. ↑ Célebre cita de Karl Marx, « prototypique » de esta posición.
  8. ↑ Conceptos filosóficos desarrollados por Platón, seguimiento de Aristóteles y criticados por Spinoza
Referencias
  1. ↑ Diccionario Littré.
  2. ↑ Wilfred Monod, Dios en el Universo, Fischbader, París, 1933, pp. 55-56.
  3. ↑ Mireille Hadas-Lebel, Porqué quedar judío, sobre Massorti.com, 11/11/2008 [1].
  4. ↑ Diccionario ilustrado latino-francés Félix Gaffiot, artículo « deus ».
  5. ↑ Webster'S New WorldDictionary .
  6. ↑ Étymologie De Dios sobre http://www.croixsens.net, extraído de R.Grandsaignes De Hauterive, Diccionario de las raíces de las lenguas indo-europeas, Larousse, París, 1949, p. 363 
  7. ↑ El Diccionario griego-francés Magnien-Lacroix, al artículo « Θεός », cita varios de estas variantes, cuyas θιός, θεύς, σιός (thios, theus, sios).
  8. ↑ particular, según el Magnien-Lacroix al artículo « Ζεύς », las variantes Ζεῦ, Δεύς, Διόϛ, Ζῆν, Δάν, Τάν (Zeu, Deus, Dios, Zên, Dan, Tan). Según el mismo diccionario, todas provienen del sanskrit *dyaύh (génitif *divάh), que significa « cielo ». El Diccionario griego-francais Bailly indica la mismo origen : « Ζεύς descansa sobre *dyêus », con para base el término sanskrit *dyâuh. La misma raíz significa la luz del día (diurno, dies latino).
  9. ↑ Pitar O pitâ , sanskrit, quiere decir « padre ». Magnien-Lacroix, ibid.
  10. ↑ Diccionario étymologique e histórico del francés, Larousse.
  11. ↑ Ver TLFI/étymologie/dios.
  12. ↑ Alain Rey (dir.), Diccionario histórico de la lengua francesa, t. 1, Diccionarios el Robert, 1998, p. 1079 
  13. ↑ Chambers Dictionary.
  14. ↑ La raíz *ǥuđaño, según la mayoría de las linguistes, vendría del radical indo-europeo reconstitué *ǵhu-tó-m, que proviene le-mismo de la base *ǵhau(ə)-, que significa « llamar » o « invocar ». Cf. Oxford English Dictionary.
  15. ↑ El Codex es una copia de la traducción de la Biblia efectuada por el obispo Wulfila dos siglos más temprano.
  16. ↑ Barnhart, Robert K (1995). The Barnhart Concise Dictionary of Etymology: the Origins of American English Words, Página 323. HarperCollins. ISBN 978-0-06-270084-1
  17. ↑ Thiselton, Anthony C.; TIENE Concise Encyclopedia of the Philosophy of Religión. Oneworld Publicaciones, Oxford, 2002. 344p. / p.118 ISBN 1-85168-301-1 Traducción fr. Del contributeur.
  18. ↑ Marc-Alain Ouaknine, Dios y el arte de la pesca a la línea. Bayard, 2002. 122 p./ p.  12 (ISBN 2227020067)
  19. ↑ « Dios ha muerto », El Alegre Saber, a los aphorismes 108 (« Luchas nuevas ») y 125 (« Lo insensato »)
  20. ↑ # Edición original 1955, reedición francés: Los pastores y los mages, (1997) (ISBN 2853041271) ref. a precisar
  21. ↑ State University of Nueva York Pr (junio 1984) (ISBN 0873957709)
  22. ↑ Primera edición en Fishbacher 1930, reedición en Phenix ediciones (2004) (ISBN 745806564)
  23. ↑ Primera edición inglés en 1929 (ISBN 0029345707), traducido francés en Gallimard bajo el título Proceso y realidad (ISBN 2070729079) en los años 2000.
  24. ↑ Reeditado por Van Dieren en una edición aumentada hacia 2000.
  25. ↑ Michel Henry, Es mí la Verdad. Para una filosofía del cristianismo, Umbral, 1996.
  26. ↑ Op. cit., p. 37
  27. ↑ Op. cit., p. 44, y cita de 1 Jean 4, 8
  28. ↑ Michel Henry, Palabras del Cristo, Umbral, 2002, p. 107.
  29. ↑ Carl G. Jung, El hombre y sus símbolos, Robert Laffont, 1964 (ISBN 2221027205), p. 20-21 :
    « Una palabra o una imagen son simbólica cuando implican algo además que su sentido evidente e inmediato. Esta palabra o esta imagen tienen un aspecto inconsciente" más vasto, que no es definido nunca con precisión, ni plenamente explicado. Persona de en otro lugar no puede esperar hacerlo. Cuando el espíritu emprende la exploración de un símbolo, es traído a ideas que se ubican más allá de lo que nuestra razón puede coger. »
     
  30. ↑ Carl G. Jung, La Vida simbólica : psicología y vida religiosa, Albin Michel (ISBN 2226036687) [réf. Incompleta]
  31. ↑ Carl G. Jung, Comentario sobre el Misterio de la Flor de Oro, Albin Michel (ISBN 222606883X) [réf. Incompleta]

Bibliographie

Labores generales

Filosofes e investigadores contemporáneos
Théologiens Contemporáneos

Diverso

Artículos connexes

Principales nombres de Dios, o del Divino
Conceptos connexes

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