Dios

Los Elementos: Tierra, Aire, Agua y Fuego.

Al largo de la historia de la humanidad la idea o compreensão de Dios asumió varias concepciones en todas sociedades y grupos ya existentes, desde las primitivas formas pre-clásicas de las creencias provenientes de las tribus de la Antiguidade hasta los dogmas de las modernas religiones de la civilización actual.

Dios muchas veces es expresado como el creador y Señor del universo. Teólogos ha relacionado una variedad de atributos para concepciones de Dios muy diferentes. Los más comunes entre esas incluyen onisciência, onipotência, omnipresencia, benevolencia (bondad perfecta), simplicidade divina, celo, sobrenatural, eternidad y de existencia necesaria.

Dios también ha sido comprendido como siendo incorpóreo, un ser con personalidad divina, la fuente de toda la obligación moral, y el “mayor existente”.^[1]
Estos atributos fueron todos soportados en diferentes grados anteriormente por los filósofos teológicos judíos, cristianos y musulmanes , incluyendo Rambam,^[2]Agostinho de Hipona^[2] y Al-Ghazali ,^[3] respectivamente. Muchos filósofos medievais notables desarrollaron argumentos para la existencia de Dios,^[3] tencionando combatir las aparentes contradicciones implicadas por muchos de estos atributos.

Etimologia y uso

Ver artículo principal: Dios (palabra)

Tanto la forma capitalizada del término Dios, cuanto su diminutivo, que viene a simbolizar divindades, deidades en general, tiene origen en el término latino para Dios, divindade o deidade. Portugués es la única lengua românica neolatina que mantuvo el término en su forma nominativa original con el final del substantivo en “us”, diferentemente del español dios, francés dieu, italiano dio y del romeno, lengua que distingue Dumnezeu, creador monoteísta y zeu , ser idolatrado.

El latim Dios y divus , así como el griego διϝος = “divino” descendem del Proto-Yendo-Europeo*deiwos = “divino”, misma raíz que Dyēus, la divindade principal del panteão yendo-europeo, igualmente cognato del griego Ζευς (Zeus). En la era clásica del latim el vocábulo era una referencia generalizante a cualquier figura endeusada y adorada por los pagãos.

Y actualmente en el mundo cristiano es usada hodiernamente en frases y slogans religiosos, como por ejemplo, Dios sit vobiscum, variación de Dominus sit vobiscum, “el Señor esté con vosotros”. El himno litúrgico católico Te Deum, proveniente de Te Deum Laudamus, “A Vosotros, ó Dios, louvamos”. La expresión que advém de la tragedia griega Dios ex machina. Virgílio con Dabit dios his quoque finem, “Dios traerá un fin a la esto”. El grito de guerra utilizada en el Imperio Romano Tardío y en el Imperio Bizantino, nobiscum dios, “Dios está con nosotros”, así como el grito de las cruzadas Dios vult, “así quiere Dios”, “esta es la gana de Dios”.

En latim existían las expresiones interjectivas “El Dios míos” y “Mi Dios”, correspondientes a la siguientes formas neolatinas y germânicas:

• Portugués: (Oh) mi Dios! (Ah) mi Dios! Dios mío!
• Catalán: Déu mío!
• Castellano: ¡(Ay) Dios mio!
• Aragonês: Ay ridiós!
• Francés: (Oh) Mon Dieu!
• Bretão: Me la Doue!
• Italiano: Dio Santo! Dio mio!
• Romeno: (Lo) Doamne! Dumnezeule!
• Inglés: Oh my God! Las variaciones Oh my Gosh!, Oh, My! Oh my Goodness! si dan debido al fuerte tabú cristiano.
• Alemán: (Ach)/(Lo) mein Gott!
• Holandés: Lo, mijn God!
• Danés: Åh Gud!
• Norueguês: Herregud! Herre Gud!
• Sueco: Oh Herregud! Oh min gud!
• Esperanto: Mia Dio!

Di es una forma flexionada o declinada de Dios, usada en expresiones utilizadas por Vaticano, como las organizaciones católicas apostólicas romanas Opuse Di (Obra de Dios, siendo obra oriunda de opera ), Agnus Di (Cordero de Dios) y Di Gratia (Por la Gracia de Dios). Generalmente se trata del caso genitivo (“de Dios”), pero es también la forma plural primaria añadida a la variante di. Existe el otro plural, dii, y la forma femenina deae (“diosas”).

La palabra Dios, a través de la forma declinada Di, es la raíz de deísmo , pandeísmo, panendeísmo, y polideísmo, irónicamente se tratan todas de teorías en la cual cualquier figura divina es ausente en la intervención de la vida humana. Esa circunstancia curiosa se originó del uso de “deísmo” los siglos XVII y XVIII como forma contrastante del prevalecente “teísmo”, creencia en un Dios providente e interferente.

Seguidores de esas teorías y ocasionalmente, seguidores del panteísmo, pueden venir a usar en variadas lenguas, especialmente en el inglés el término “Dios” o la expresión “el Dios” (the God), para dejar claro de que la entidad discutida no se trata de Dios teísta. Arthur C. Clarke lo usó en su romance futurista, 3001: The Final Odyssey. En él, el término “Dios” sustituyó “God” el lejano siglo XXXI, pues “God” vino a ser asociado con fanatismo religioso. La visión religiosa que prevalece en su mundo fictício es el Deísmo.

Son Jerônimo tradujo la palabra hebraica Elohim (אֱלוֹהִים, אלהים) para el latim como Dios.

La palabra puede asumir conotações negativas en algunas utilizaciones. En la filosofía cartesiana, la expresión Dios deceptor es usada para discutir la posibilidad de un “Dios malévolo” que busca iludir-nos. Ese personaje tiene relación con un argumento escéptico que cuestiona hasta donde un demonio o espíritu malo tendría éxito en la tentativa de impedir o subverter nuestro conocimiento.
Otra es dios otiosus (“Dios ocioso”), un concepto teológico para describir la creencia en un Dios creador que se distancia del mundo y no se envuelve en su funcionamiento diario.
Un concepto similar es dios absconditus (“Dios absconso o escondido”) de Son Tomás de Aquino.
Ambas se refieren a la una divindade cuya existencia no es listamente reconocida ni a través de contemplação o examen ocular de acciones divinas inloco . El concepto de dios otiosus frecuentemente sugiere un Dios que extenuou-se de la ingerência que tenía en este mundo y que fue sustituido por dioses más jóvenes y activos que efectivamente se envuelven, mientras dios absconditus sugiere un Dios que conscientemente abandonó este mundo para ocultarse alhures.

La forma más antigua de escritura de la palabra germânica Dios viene del Codex Argenteus cristiano del siglo VI. La propia palabra inglesa es derivada de la Proto-Germânica “ǥuđan“. La mayoría de los lingüistas concuerdan que la forma reconstruida de la Proto-Yendo-Europea (ǵhu-tó-m) fue basada en la raíz (ǵhau(ə)-), que significa también “llamar” o “invocar”.^[4]

La forma capitalizada Dios fue de entrada usada en la traducción gótica de Wulfila del Nuevo Testamento, para representar el griego “Theos“. En la lengua inglesa, la capitalização continúa a representar una distinción entre un “Dios” monoteísta y “dioses” en el politeísmo.^[5] A pesar de las diferencias significativas entre religiones como el Cristianismo, Islamismo, Hinduísmo, la Fe Bahá’í y el Judaísmo, el término “Dios” permanece como una traducción inglesa común a todas. El nombre puede significar deidades monoteísticas relacionadas o similares, como en el monoteísmo primitivo de Akhenaton y Zoroastrismo .

Nombre

Ver artículo principal: Nombres de Dios

La palabra Dios en el latim, en inglés God y sus traducciones en otras lenguas como el griego Θεός, eslavo Bog, sânscrito Ishvara, o arábico Alá son normalmente usadas para toda y cualquier concepción. El mismo acontece en el hebraico El, pero en el judaísmo, Dios también es utilizado como nombre propio, el Tetragrama YHVH, que se cree referirse al origen henoteística de la religión. En la Bíblia , cuando la palabra “Señor” está en todas las capitales, esto significa que la palabra representa el tetragrama.^[6]

Dios también puede recibir un nombre propio en corrientes monoteísticas del hinduísmo que enfatizan su naturaleza personal, con referencias primitivas a su nombre como Krishna-Vasudeva en la Bhagavata o posteriormente Vixnu y Hari ,^[7] o recientemente Shakti.

ES difícil diseñar una línea entre los nombres propios y epítetas de Dios, como los nombres y títulos de Jesus en el Nuevo Testamento, los nombres de Dios en el Qur’an o Alcorão o Corão , y las varias listas de miles de nombres de Dios y la lista de títulos y nombres de Krishna en el Vixnuísmo.

En las religiones monoteístas actuales (judaísmo, zoroastrismo, cristianismo, islamismo, sikhismo y la Fe Bahá’í), el término “Dios” se refiere a la idea de un ser supremo, infinito, perfecto, creador del universo, que sería la causa primaria y el fin de todas las cosas. Los pueblos de la mesopotâmia lo llamaban por el Nombre, escrito en hebraico como יהוה (el Tetragrama YHVH). Pero con el tiempo dejaron de pronunciar su nombre directamente, sólo refiriéndose por medio de asociaciones y abreviações, o a través de adjetivos como “El Salvador”, “El Creador” o “El Supremo”, y así por delante.

Un buen ejemplo de ese tipo de asociación, aún están presentes en algunos nombres y expresiones hebraicos, como Rafael (“curado por Dios” – El), y árabes , por ejemplo Abdallah (“siervo – abd – de Dios” – Allah).

Muchas traducciones de las Bíblias cristianas grafam la palabra, opcionalmente, con la inicial en mayúscula, o en versalete (DEUS), sustituyendo la transcripción referente al tetragrama, YHVH, conjuntamente con el uso de SENHOR en versalete, para referenciar que se trataba del impronunciável nombre de Dios, que en la cultura judaica era sustituido por la pronúncia Adonay.

Las principales características de este Dios-Supremo serían:

• la Onipotência: poder absoluto sobre todas las cosas;
• la Omnipresencia: poder de estar presente en todo lugar; y:
• la Onisciência: poder de saber todo.

Esas características fueron reveladas a los hombres a través de textos contenidos en los Libros Sagrados, cuáles sean:

• el Bagavadguitá, de los hinduístas;
• el Tanakh, de los judíos;
• el Avesta, de los zoroastrianos;
• la Bíblia , de los cristianos;
• el Libro de Mórmon, de los santos de los últimos días;
• el Alcorão, de los islámicos;
• el Guru Granth Sahib de los sikhs;
• el Kitáb-i-Aqdas, de los bahá’ís;

Esos libros relatan historias y hechos envolviendo personajes escogidos para testificar y transmitir la gana divina en la Tierra al pueblo de su tiempo, tales como:

• Abraão y Moisés , en la fe judaica, cristiana e islámica;
• Zoroastro, en la fe zoroastriana;
• Jesus Cristo, en la fe cristiana;
• Maomé, en la fe islámica;
• Guru Nanak, en el sikhismo, y;
• Báb y Bahá’u’lláh , en la fe Bahá’í

La existencia de Dios

Ver artículo principal: Existencia de Dios

Hace milenios, la cuestión de la existencia de Dios fue levantada dentro del pensamiento del hombre, y los principales conceptos filosóficos que investigan y buscan respuestas sobre ese asunto, son:

• Deísmo – Doctrina que considera la razón como la única vía capaz de asegurarnos de la existencia de Dios, rechazando, para tal fin, el ensinamento o la práctica de cualquier religión organizada. El deísmo es una postura filosófica-religiosa que admite la existencia de un Dios creador, pero rechaza la idea de revelación divina.

Porcentaje de personas que, en la Europa , afirmaron creer en un Dios. Note que los países de la Europa Oriental de mayoría ortodoxa (como Grecia y Roménia ) o musulmán (Turquía) presentan porcentaje más elevadas.

• Teísmo – El teísmo es un concepto surgido el siglo XVII,^[8] contraponiéndose al moderno ateísmo, deísmo y panteísmo . El teísmo sostiene la existencia de un Dios (contra el ateísmo), ser absoluto transcendental (contra el panteísmo), personal, vivo, que tutéa en el mundo a través de su providencia y lo mantiene (contra el deísmo). En el teísmo la existencia de un Dios puede ser probada por la razón, prescindindo de la revelación; pero no a niega. Su ramo principal es el teísmo Cristiano, que fundamenta su creencia en Dios en su revelación sobrenatural a través de la Bíblia. Existe aún el teísmo agnóstico, que es la filosofía que engloba tanto el teísmo cuanto el agnosticismo. Un teísta agnóstico es alguien que admite no poder tener conocimiento alguno acerca de Dios, pero decide creer en Dios aún así. A partir del teísmo se desarrolla la Teologia , que es encarada principalmente, pero no exclusivamente, del punto de vista de la fe. Aunque haya sus raíces en el teísmo, puede ser aplicada y desarrollada en el ámbito de todas las religiones. No debe ser confundida con el estudio y codificación de los rituais y legislación de cada credo.
• Ateísmo – El ateísmo engloba tanto la negação de la existencia de divindades en cuanto a simple ausencia de la creencia en su existencia.
• Agnosticismo – Dentro de la visión agnóstica, no es posible probar racional y científicamente la existencia de Dios, como también es igualmente imposible probar su inexistencia. El agnóstico puede ser teísta o ateísta, dependiendo de la posición personal de creer (sin certeza) en la existencia o no de divindades .

Además de estudios de libros considerados sagrados como la Bíblia, muchos argumentan que se puede conocer sobre Dios y sus calidades, observando la naturaleza y sus creaciones. Argumentan que existe evidencia científica de una fuente de energía ilimitada, y que esta podría haber creado la substancia del universo, y que por observar la orden, el poder y la complejidad de la creación, tanto macroscópica cuánto microscópica, muchos llegaron a admitir la existencia de Dios.

Concepciones de Dios

Ver artículo principal: Concepciones de Dios

Detalle de la Capela sistina fresco Creación del sol y de la luna por Michelangelo (completada en 1512).

Las concepciones de Dios varían ampliamente. Filósofos y teólogos han estudiado incontables concepciones de Dios desde el inicio de las civilizaciones.

Las concepciones abraâmicas de Dios incluyen la visión cristiana de la trindade, la definición cabalística de Dios del misticismo judaico, y los conceptos islámicos de Dios.
Las religiones hindúes difieren en su punto de vista del divino: puntos de vista de Dios en el hinduísmo varían de región para región, secta, y de casta, que van desde las monoteístas hasta las politeístas; el punto de vista de Dios en el budismo prácticamente no es teísta.
Los tiempos modernos, más algunos conceptos abstractos fueron desarrollados, tales como teologia del proceso y teísmo abierto. Concepciones de Dios formuladas por personas individuales varían tanto que no hay claro consenso sobre la naturaleza de Dios.^[9] El filósofo francés contemporáneo Michel Henry ha propuesto sin embargo una definición fenomenológica de Dios como la essência fenomenológica de la vida.

• Doctrina espírita – Considera Dios la inteligencia suprema, causa primera de todas las cosas, eterno, imutável, imaterial, único, onipotente y soberanamente justo y bueno. Todas las leyes de la naturaleza son leyes divinas, pues Dios es su autor.
• Martinismo – En esta doctrina, podemos encontrar en el libro Corpus Hermeticum la siguiente citação: “veo lo Todo, me veo en la mente… En el cielo yo estoy, en la tierra, en las aguas, en el aire; estoy en los animales, en las plantas. Estoy en el útero, antes del útero, después del útero -estoy en todos los lugares.”
• Teosofia, basada en una interpretación no-ortodoxa de las doctrinas místicas orientales y occidentales, afirma que el Universo es, en su essência, espiritual y el hombre es un ser espiritual en progreso evolutivo cuyo ápice es conocer e integrar la Realidad Fundamental, que es Dios.
• Algunas personas especulan que Dios o los dioses son seres extra-terrestres. Muchas de esas teorías sostienen que seas inteligentes provenientes de otros planetas visitaron la Tierra en el pasado e influenciaron en el desarrollo de las religiones. Algunos libros, como el libro “Eran los Dioses Astronautas?” de Erich von Däniken, proponen que tanto los profetas como también los messias fueron enviados a nuestro mundo con el objetivo exclusivo de enseñar conceptos morales y encorajar el desarrollo de la civilización.
• Se especula también que toda la religiosidade del hombre creará en el futuro una entidad llamada Dios, la cual emergerá de una inteligencia artificial. Arthur Charles Clarke, un escritor de ficción científica, dije en una entrevista que: “Puede ser que nuestro destino en ese planeta no sea adorar a Dios, pero sí crearlo”.
• Otros especulan que las religiones y mitos son derivados del miedo. Miedo de la muerte, miedo de las enfermedades, miedo de las calamidades, miedo de los predadores, miedo del desconocido. Con el pasar del tiempo, esas religiones fueron subjugadas bajo la tutela de las autoridades dominantes, las cuales se transformaron en gobernantes divinos o enviados por los dioses.
  De esa forma, la religión es simplemente un medio para dominarse la masa. Napoleão Bonaparte dije que: “el pueblo no necesita de Dios, pero necesita de religión”, lo que quiere decir que la masa necesita de una doctrina que le discipline y le establezca un rumbo, siendo que Dios es un detalle meramente secundario.

Abordagens teológicas

Ver artículo principal: Teologia

Teólogos y filósofos atribuyeron un número de atributos para Dios, incluyendo onisciência, onipotência, omnipresencia, amor perfecto, simplicidade, y eternidad y de existencia necesaria. Dios ha sido descrito como incorpóreo, un ser con personalidad, la fuente de todos las obligaciones morales, y concebido como el mejor ser existente.^[1] Estos atributos fueron todos atribuidos en diferentes grados por académicos judíos, cristianos y musulmanes desde épocas anteriores, incluyendo Santo Agostinho,^[2]Al-Ghazali^[3] y Maimonides .^[2]

Muchos argumentos desarrollados por filósofos medievais para la existencia de Dios,^[3] intentaron comprender las implicações precisas de los atributos de Dios. Conciliar algunos de esos atributos generó problemas filosóficos y debates importantes. Por ejemplo, la onisciência de Dios implica que Dios sabe como agentes libres irán a escoger para actuar. Si Dios sabe eso, la aparente gana de ellos puede ser ilusória, o el conocimiento no implica predestinação, y se Dios no sabe, entonces no es onisciente.^[10]

Los últimos siglos de filosofía se ha visto vigorosas preguntas sobre a argumentos para la existencia de Dios levantadas por los filósofos, tales como Immanuel Kant, David Hume y Antony Flew, a pesar de Kant considerar que el argumento de moralidade era válido.

La respuesta teísta ha sido de cuestionamientos, como Alvin Plantinga, que la fe es “adecuadamente básica”, o a tomar, como Richard Swinburne, la posición evidencialista.^[11] Algunos teístas concuerdan que ninguno de los argumentos para la existencia de Dios son vinculativos, pero alegan que la fe no es un producto de la razón, pero exige riesgo. No habría riesgo, dicen, si los argumentos para la existencia de Dios fueran tan sólidos cuánto las leyes de la lógica, una posición asumida por Pascal cómo: “El corazón tiene razones que la razón no conoce.”^[12]

La mayor parte de las grandes religiones consideran a Dios, no como una metáfora, pero un ser que influéncia la existencia de cada uno el día-a-día. Muchos fieles creen en la existencia de otros seres espirituales, y dan a ellos nombres como ángeles, santos, djinni, demonios, y debas.

Teísmo y deísmo

El teísmo sostiene que Dios existe realmente, objetivamente, e independientemente del pensamiento humano, sostiene que Dios creó todo; que es onipotente y eterno, y es personal, interesado, y responde a la oraciones. Afirma que Dios es tanto imanente y transcendente, por lo tanto, Dios es infinito y de alguna forma, presente en todos los acontecimientos del mundo.

La teologia católica sostiene que Dios es infinitamente simple, y no está sujeto involuntariamente al tiempo. La mayoría de los teístas aseguran que Dios es onipotente, onisciente y benevolente, aunque esta creencia levante cuestiones acerca de la responsabilidad de Dios para el mal y sufrimiento en el mundo. Algunos teístas atribuyen a Dios una auto-conciencia o una proposital limitación de la onipotência, onisciência, o benevolencia.

El Teísmo abierto, por el contrario, afirma que, debido a la naturaleza del tiempo, la onisciência de Dios no significa que la divindade puede prever el futuro. El “Teísmo” es por veces utilizado para referirse, en general, para cualquier creencia en un Dios o dioses, o sea, politeísmo o monoteísmo.^[13][14]

El Deísmo afirma que Dios es totalmente transcendente: Dios existe, pero no interviene en el mundo más allá del que era necesario para crearlo. En vista de esta situación, Dios no es antropomórfico, y no responde literalmente a la oraciones o hace milagros acontezcan. ES común en el deísmo la creencia de que Dios no tiene cualquier interés en la humanidad y puede ni siquiera tener conocimiento de ella.
El pandeísmo y el panendeísmo, respectivamente, combinan las creencias del deísmo con el panteísmo o panenteísmo.

Posiciones científicas y críticas acerca de la idea de Dios

Stephen Jay Gould propuso una abordagem dividiendo el mundo de la filosofía en el que él llamó de “magistérios no solapados”. En esa visión, las cuestiones del sobrenatural, tales como las relacionadas con la existencia y la naturaleza de Dios, son no-empíricas y están en el dominio propio de la teologia. Los métodos de la ciencia deben ser utilizadas para responder a cualquier cuestión empírica sobre el mundo natural, y la teologia debe ser usada para responder preguntas sobre el propósito y el valor moral. En esa visión, la percepção de falta de cualquier paso empírico del magistério del sobrenatural para eventos naturales hace de la ciencia el único actor en el mundo natural.^[15]

Otro punto de vista, expuesto por Richard Dawkins, es que la existencia de Dios es una cuestión empírica, con el fundamento de que “un universo con un dios sería un tipo completamente diferente de un universo sin dios, y podría ser una diferencia científica “.^[16]

Carl Sagan argumentó que la doctrina de un Creador del Universo era difícil de probar o rechazar y que el único descubrimiento científico concebível que podría traer desafío sería un universo infinitamente antiguo.^[17]

Antropomorfismo

Ver artículo principal: Antropomorfismo

Pascal Boyer argumenta que, aunque exista una gran variedad de conceptos sobrenaturais encontrados alrededor del mundo, en general seres sobrenaturais tienden a comportarse tanto como las personas. La construcción de dioses y espíritus como las personas es uno de los mejores trazos conocidos de la religión. Él cita ejemplos de mitologia griega, que es, en su opinión, más como una novela moderna del que otros sistemas religiosos.^[18] Bertrand du Castel y Timothy Jurgensen demuestran a través de formalização que la plantilla explicativo de Boyer corresponde al que la epistemologia física hace al trabajar con entidades no directamente observabais como intermediarios.^[19] Lo antropólogo Stewart Guthrie afirma que las personas proyectan características humanas para los aspectos no-humanos del mundo, porque eso hace esos aspectos más familiares. Sigmund Freud también sugirió que los conceptos de Dios son proyecciones de un padre.^[20]

De la misma forma, Émile Durkheim fue uno de los primeros a sugerir que los dioses representan una extensión de la vida social humana para incluir los seres sobrenaturais. En línea con ese raciocínio, el psicólogo Matt Rossano afirma que cuando los humanos comenzaron a vivir en grupos mayores, ellos pueden haber creado los dioses como un medio de garantizar la moralidade. En pequeños grupos, la moralidade puede ser ejecutada por fuerzas sociales, como la fofoca o la reputación. Sin embargo, es muy más difícil imponer la moral usando las fuerzas sociales en grupos muy mayores. Él indica que, al incluir siempre dioses y espíritus atentos, los humanos descubrieron una estrategia eficaz para la contención del egoísmo y la construcción de grupos más cooperativos.^[21]

El anarquista Mikhail Bakunin critica la idea de Dios cómo siendo una idea creada por las élites (reyes, señores de esclavos, señores feudais, sacerdotes, capitalistas) que busca justificar la sociedad autoritária proyectando ideologicamente las relaciones de dominação para el universo como uno todo (Dios como señor o rey y el universo como esclavo o súdito ). La idea de Dios serviría como un instrumento de dominação cuya función sería hacer los dominados acepten su explotación como se fuera un hecho natural, cósmico y eterno, o sea, un hecho del cual no pueden huir, restándoles sólo la opción de resignarem-se.^[22]

Referencias

Ver también

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• Divindade
• Deidade
• Nombres de Dios
• Tetragrama YHVH
• Sociedad matriarcal
• Diosa madre
• Argumentos por la existencia de Dios
• Argumentos contra la existencia de Dios
• Ateísmo
• Dios está muerto – frase de Friedrich Nietzsche (1844-1900)
• Dios en el cristianismo

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