Cultura popular

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La cultura popular representa una forma de cultura cuya la principal característico es de ser producida en masa y apreciada por un gran número, al opuesto de una cultura cualificada de élitiste o de antes guarda que no tocaría que una parte fácil e instruida de la población^[1].

La cultura popular es el objeto de un gran número de estudios, sobre todo en el marco de los Cultural Studies, pero aunque el asunto sea estudiado abundantemente y descrito, no hay de definición que haga la unanimidad en el seno de la comunidad científica^[2]. La cultura popular se define a menudo indirectamente, por oposición en otras formas de culturas.

Se puede igualmente mencionar que la cultura popular, contra una forma de cultura juzgada más élitiste, se quiere accesible a todos y, aunque no se priva sin embargo de referencias más o menos explícitas a de numerosas otras œuvres (corriente en las emisiones y series televisadas, por ejemplo), morada comprensible y apreciable en varios niveles, sin exigir necesariamente conocimientos culturales profundizados al previo.

Los gigantes de Cataluña

Crítico de la noción

Estudios en el campo de laindustria cultural

Las Ciencias de la Información y de la Comunicación han puesto de manifiesto el falso debate démagogique entre cultura popular y arte sabio instaurado por los medios de comunicación y los grandes grupos de comunicación. La confusión entre "artes y tradiciones populares" y "cultura popular industrializada" pollue este debate. Theodor W. Adorno Ha iniciado una crítica en su prueba "Kulturindustrie" traducido francés por "La Producción industrial de bienes culturales" in "La Dialectique de la razón". Ha también problématisé una coupure estética entre música popular (ligada a la industria del disco) y música sabia : leer "Sobre la música popular" traduce tardíamente francés en el número especial "Jazz" de la Revista de estética.

Histórico

La cultura popular en el mundo rural europeo

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Las tradiciones populares del mundo rural han sido generalmente descritas bajo el término de folclore , término sabio en el origen, pasado desde en el lenguaje corriente, con una fuerte connotación de desprecio o de desvalorización. Así es como los museos que ponen esta cultura en el honor hablan generalmente tradiciones populares » y mucho de « folclore ».

El año es rythmée por el calendario rural, particular los moissons. Los grandes évènements son las ferias, las fiestas religiosas y los matrimonios. Al diario, las veladas son el lugar de transmisión de una cultura oral de cuentos y leyendas .

Estos cuentos y mitos populares serán recaudados y transcrits en toda la Europa y sobre todo por :

Charles Perrault y Sra de Aulnoy en Francia, al XVII^e siglo
Los hermanos Grimm en Alemania, al XVIII^e siglo
François-Marie Luzel en Bretaña, al XIX^e siglo

La industrialización

A marchar del XVIII^e siglo, la industrialización de los países occidentales ameno el nacimiento de una cultura obrera, cuya solidaridad es una fuerte composante. Ciertos ocios son animados por el paternalisme de la época : deportes, colombophilie, jardines obreros, fanfares con el fin de détourner el obrero del alterne del bistro. El syndicalisme se desarrolla, entrando a veces en oposición con tradiciones religiosas siempre fuertes.

La industrialización es igualmente la ocasión de un brassage de culturas, debido a flujos migratoires hacia las regiones industriales que piden de la mano-de œuvre, así como al desarrollo de los caminos de hierro.

La alfabetización

Durante el XIX^e siglo, la mayoría de los países occidentales se comprometen enla alfabetización de la población. Se generaliza un poco más temprano en los países de religión protestante, donde cada uno tiene que ser capaz de leer Biblia .

En Francia, 1881, las leyes Ferry instituent la escuela gratuita y obligatoria, que permitirá el acceso de todos a la cultura escrita. Esta escuela institue igualmente el francés como lengua única, prohibiendo el uso de las lenguas regionales.

Los movimientos de educación popular toman su impulso, militante para una difusión del conocimiento en el plus grande número con el fin de permitir a cada uno de abrirse y de encontrar el lugar de ciudadano que vuelve.

La cultura de masa

Artículo detallado : Cultura de masa.

Al principio del XX^e siglo, los derechos en las excedencias pagadas son adquirido en Alemania, después en Francia y en Bélgica, permitiendo a una parte creciente de la población de marchar en vacaciones.

Con la elevación del nivel de vida, aparece en los años 1960 la noción de civilización de los ocios.

A los XIX^e y XX ^e siglos, la cultura popular ha evolucionado considerablemente en Occidente, después en el mundo entero con el desarrollo de la prensa escrita, de la grabación sonora, de la invención del cine, de la radio y finalmente de la televisión, que han permitido en las poblaciones de acceder en una cultura muy rica en imágenes, textos e informaciones diversas. Desde los años 1990, la difusión y la comercialización de una cultura de masa se han desarrollado todavía con la cobertura Internet o con el éxito de apoyos numéricos tales que el CD audio o el DVD. 2004, se estima que 40 % del comercio mundial es numérico^{[réf. Necesario]}. El número de nuevas películas, libros no hecho que aumentar cada año. Asimismo la multiplicación de los canales de televisión da una elección siempre más ancha y variado al consumidor cultural.

Sin embargo la expresión de « cultura de masa » revêt, de la misma manera que aquella de « cultura popular » una connotación demasiado a menudo péjorative a los ojos de ciertos.

Así sería asimilada, de modo más o menos implicite, a una forma de cultura « fácil », américanisée, regida por grandes multinacionales, surmédiatisée y globalmente inferior a la verdadera cultura », más difícil de acceso. Los abogados de esta cultura mantienen para argumento que esta desvalorización cualitativa es relativamente poco justifiable, aunque omnipresente, cuando se sabe que de numerosos artistas tales que Elvis Presley o los Beatles pueden todo a hecho ser atados en una forma de cultura de masa, cuando se conoce la importancia de su mediatización a sus épocas respectivas : esta mediatización no ha sin embargo nunca perjudicado a la calidad artística de sus producciones, no más que no las ha impedido de ser reconocidos, con el tiempo, como de grandes artistas. Así, la calidad de las œuvres culturales no dependería pues nada de su accesibilidad cerca del público.

Este argumento no es sin embargo tenable que en condición de mantener estos músicos para músicos de calidad, lo que exige una prenda de objetividad. Ahora bien, es bien demasiado a menudo los mismos partidarios de esta cultura que la juzgan. Elvis Presley y los Beatles pueden todo también bien ser considerados bajo otro ángulo, según el cual serían los premiers verdaderos productos de masa cuya popularidad descansa menos sobre sus calidades que sobre su imagen.

Sin embargo, la oposición de una cultura dicha « baja » a una verdadera cultura es todo también absurdo. Porque allí todavía, esto son los que reivindican su cultura como superior que la juzgan como tal.

El problema de definición del popular

Puntualmente de la democracia triomphante en Francia, el popular se define muy difícilmente : lo que sería dicho "popular" se definiría por su capacidad a percibir todo el mundo excepto los que hacen un vertido (la universidad hasta en los años 1980, los conservadores, etc.). De donde viene esta dificultad : cada vez más, al XIX siglo y al XX siglo, la cultura de un país no se define más en funciones de su cultura oficial (aquella de las élites y de los dirigentes) pero gracias a las diferentes producciones culturales y a las mœurs ancestrales o nuevas.

Propiedades culturales

Cantos populares

Cantos regionales
Himnos nacionales
Andaduras populares

Arte popular

Saberes-hacer

Artisanat

El arte informático
- Los smileys
- El Arte ASCII

Fiestas y espectáculos

Diversiones con ocasión de una elección - representación satírica bajo forma de pintura rococo, de William Hogarth - Inglaterra, años 1750.

Cine
- Cine de género
- Cine de animación
  - Película en imágenes de síntesis
  - Dibujo animado

Televisión
- Serie televisada

Celebra de la Música

Copa del mundo de la FIFA

Juegos

Crítico

La cultura popular es considerada a menudo como subordinada, comprendí por los que están los depositarios.

Del mismo modo, se ve a menudo la cultura popular como beauf y/o comprometida políticamente a derecha . Según los defensores de la cultura popular, esta impresión se dégage mayor parte de uno cierto snobisme políticamente correcto difundido por una élite burguesa-bohème généralisatrice y comprometida al centroizquierdo del tablero político pero también por los canales de televisión, estaciones de radio y empresas comprometidas políticamente a derecha, tales que TF1 o RTL , que hacen más la parte guapa a las artistas, hombres políticos y animadores derechistas.

Así, cuando se evocará la cultura popular, se opinará primer lugar a personas como Patrick Sébastien, Michel Sardou o Johnny Hallyday más que a Elvis Presley, NTM o Édith Piaf, todos sin embargo plébiscités por las cortezas populares de la población en sus tiempos respectivos.

Según Piedra Bourdieu :

« El culto de la cultura popular no es, bien a menudo, que una inversion verbal y sin efecto, pues faussement revolucionario, del racismo de clase que reduce las prácticas populares a la barbarie o a la vulgaridad : como ciertas celebraciones de la feminidad no hacen que reforzar el dominio masculino, esta manera definitiva muy cómoda de respetar el pueblo », que, bajo la apariencia de exaltarlo, contribuye a encerrarlo o a adentrarlo en este que es que convierte la privación en elección o en cumplimiento électif, procura todos los provechos de una ostentación de generosidad subversive y paradójica, todo dejando las cosas en el estado, los unos con su cultura o su (lengua) realmente cultivada y capaz de absorber su propia subversion distinguida, las demás con su cultura o su lengua dépourvues de todo valor social o sujeto a brutales devaluaciones que se rehabilita fictivement por un mero falso en escritura teórica. »

— Pierre Bourdieu, Meditaciones pascaliennes, Umbral, 1997

Se trata allí en realidad de una crítica, no no de la cultura popular » a propiamente hablar, pero más bien de la manía de las élites de scinder, por medio de la semántica, la cultura en dos partes desiguales, la primera « noble », el segundo popular », el una « realmente cultivada y capaz de absorber su propia subversion distinguida » y la otra « dépourvue de todo valor social o sujeto a brutales devaluaciones ». Ve así en la apelación « cultura popular » (y sobre todo en su connotación hoy muy péjorative) un factor de devaluación cualitativa de la cultura accesible en las cortezas populares.