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El cristianismo ortodoxo u ortodoxia o todavía Catholicon es lo una de las tres principales confessions (y no religión) del cristianismo. Es organizado numerosas Iglesias territoriales (y no nacionales) que forman juntos la Iglesia ortodoxa » o « Communion ortodoxa ».
Las Iglesias ortodoxas han nacido o han sido fundadas en la antigua zona de cultura griega, es decir en la zona oriental del estanque de Mediterráneo . Este grupo de Iglesias comparte una comprensión, una enseñanza y de los oficios de una gran similitud con un fuerte sentimiento de considerarse los unas las demás como las partes de una sola Iglesia. Biblia y la Liturgie son leídas en las lenguas nacionales actuales o antiguas.
Las Iglesias ortodoxas representan en el mundo la segunda más grande confession cristiana en número de fieles después de la Iglesia católica. Todo cristiano ortodoxo ve su año rythmée por el calendario liturgique de laIglesia cuya depende.
Sumario |
Denominaciones
Para reconocerse más fácilmente en las diversas orientaciones théologiques que les han dado nacimiento, de los tableaux han sido creados y presentados bajo los vínculos siguientes :
Estas expresiones oficiales tanto que técnicas se réfèrent a los conciles christologiques cuyos aceptan las conclusiones.Organización
La Iglesia ortodoxa es una communion de Iglesias independientes a efectos de la organización y de la disciplina e intimement ligadas entre ellas a efectos dogmatique. Cada una de ellas es autocéphale, es decir dirigida por su propio synode habilidad a escoger su primat. Comparten toda una fe común, de los principios comunes de política y de organización religiosa así como una tradición liturgique común. Indigne las lenguas empleadas durante el culto, solas de las tradiciones menores difieren en funciones países. Los obispos, primats al frente de estas Iglesias autónomas pueden ser llamados patriarcas o arzobispos. Estos primats presiden los synodes episcopales que, en cada Iglesia, constituyen la autoridad canonique, doctrinal y administrativa la más elevada. Hay, entre las diferentes Iglesias ortodoxas, una jerarquía honorífica, determinada en funciones de la historia antes que por su fuerza numérica actual.
Iglesias autocéphales
Las Iglesias autocéphales, de un punto de vista jurídica y espiritual, son completamente independientes y escogen su propia primat. Pueden tener competencia sobre otras Iglesias, decís sólo autónomas porque no designan solas su primat.
A causa de su rayonnement o de su importancia histórica, una Iglesia autocéphale puede llevar el título de patriarcat o de archidiócesis ; es dirigida entonces respectivamente por un patriarca o un arzobispo. Al frente de una Iglesia autónoma, ejerce un arzobispo.
Las Iglesias y comunidades religiosas ortodoxas rusas (de los 7 conciles) en Francia y, en regla general, en la diáspora dépendent, según los casos, del patriarcat de Moscú o de aquel de Constantinopla. La Iglesia rusa fuera de-frontera (o synodale rusa), o bien el patriarcat de Kiev, constituyen de los dissidences de la Iglesia rusa que no son reconocidas por el conjunto de las otras Iglesias de la communion ortodoxa.
En las Iglesias ortodoxas, todos los obispos son jurídicamente y spirituellement iguales : un patriarca, un arzobispo o un métropolite no han más de autoridad ni de derecho juridictionnel que cualquier otro obispo en el territorio canonique de un obispo vecino. Dirigen sin embargo collégialement, con los obispos del synode, llevando el título de primus inter engalanes (« premier entre los iguales »), y representan la Iglesia en el exterior.
Las resoluciones que comprometen una iglesia entera no pueden ser tomadas que por la comunidad de los obispos durante un concile o de un synode. En su diocèse, cada obispo ejerce la jurisdicción episcopal llena y entera.
Las Iglesias ortodoxas
Para la Iglesia ortodoxa y sus composantes según su orden oficial : ver la lista de las Iglesias ortodoxas. Para el conjunto de diferentes jurisdicciones ortodoxas : ver la lista de las iglesias ortodoxas.
Ecclésiologie
La Iglesia ortodoxa se comprende como la Iglesia cristiana « de los orígenes », cuyos todas las demás Iglesias son miembros, comprendí la católica romaine. Una Iglesia ortodoxa concibe también todos los cristianos que residen en su territorio canonique, como parte intégrante de su patria espiritual. Ve pues con más o menos de sorpresa las numerosas confessions évangéliques, abrir sobre su propio sector de las Iglesias paralelas. Esta sorpresa funciona también parala evangelización católica que se inserta en medio ortodoxo.
Las Iglesias ortodoxas, para la mayoría de entre, son miembros del Consejo œcuménique de las Iglesias, que han cogido 1961. Mantienen también un diálogo œcuménique con la Iglesia católica y la Communion anglicana. No son sin embargo pas listas a aceptar, incluso ante una decisión votada en la mayoría, de los valores y prácticos no tradicionales, (presidencia de una Pasteurine durante una celebración común, hospitalidad eucharistique, evolución de la lengua liturgique, liberalismo théologique).
Ordenaciones y sacerdoce
El sacramento del orden comporta tres etapas. La primera etapa es el diaconat, la segunda el presbyterat y la tercera la épiscopat. Solos los obispos son obligados en la soltería, mientras sacerdotes y diacres pueden casarse (antes la ordenación).
Los sacerdotes son federados en una jerarquía : los patriarcas, arzobispos o métropolites, como primus inter engalanas, son al frente ; después vienen los obispos (del griego episkopos, es decir vigilante, inspector), sacerdotes (del griego presbyteros, antiguo), finalmente los diacres (griego. diakonos, I.e. Ayuda o asistiendo).
La jerarquía cuenta también de las bajo-diacres, de los lectores, de los chantres sin sacramento específico y sin obligación particular de disciplina, oficios que tiran de su origen de los liturgies primitives ; y ejercen en parte otros funciones que aquellas sugeridas por su nombre. Los diaconesses pertenecen igualmente en el grupo de los servicios sin ordenación. Son principalmente competentes para la preparación del bautizo de las mujeres ; su rol ha devenido sin embargo insignificante con la aceptación de los bautizos de adultos, en tipo que desaparecen completamente desde el final del reino byzantin. Los diaconesses no participaron nunca en la oficina y no pueden ser consideradas como un « diaconat femenino ».
Contra las Iglesias occidentales, en las Iglesias ortodoxas la mayoría de las teologías son muy tradicional y la enseñanza es gran parte entre las manos de las Iglesias ; se encuentra también de numerosos laïcs théologiens y, inversamente, la mayoría de los sacerdotes no son théologiens. De las personas casadas pueden ser ordenadas. El sacerdote ortodoxo no ha de hecho no el derecho de divorciar ni de se remarier, si los sacerdotes son casados es porque lo eran antes su ordenación.
Se no ordena las mujeres y se no admite las jóvenes en el servicio de altar. La mujer del sacerdote tiene una posición particular en la comunidad y un título específico :
- árabe khouria (femenino del griego kyrios, « señor pero igualmente señor »),
- griego papadia"
- ruso matuschka (« mamá »).
Excluidas del servicio de altar, las mujeres pueden, en principio, ejercer todas las funciones en la comunidad, i.e. Elegidas al consejo de iglesia, jefa de chœur, lector, catéchiste para los niños, como para los adultos, pintor de iconos. La participación de las mujeres a la vida comunitaria es sin embargo diferente según la cultura local.
Spiritualidad
Sacramento
Las Iglesias ortodoxas conocen siete sacramentos (aunque la noción de los 7 sacramentos sea muy tardía), más exactamente nombrados misterios :
- El bautizo,
- El onction con el Santo Chrême (que corresponde en la Confirmación católica pero es administrada en la Iglesia ortodoxa inmediatamente después del bautizo),
- El eucharistie (dato la primera vez igualmente directamente después del bautizo),
- La confession (reconciliación o perdón),
- La ordenación,
- El matrimonio
- El sacramento de los enfermos u onction de los enfermos (todo como en la Iglesia católica, este sacramento no es reservado a los mourants)
Los 7 sacramentos son idénticos a aquellos de la Iglesia católica, pero en la Iglesia Ortodoxa, no son fijados dogmatiquement como encubrió se produjo en la Iglesia católica en la época de la Reforma (XVIe siglo). Así, la délimitation no es clara entre sacramento y sacramentalité (p. Ex. Un entierro o un ondoiement).
Contra la mayoría de las religiones del mundo, las Iglesias ortodoxas no celebran ningún ritual de transición de la niñez en la edad adulta ; pero muchas tradiciones locales son practicadas por jóvenes y resaltan de este tipo de celebración : en Bulgaria, por ejemplo, sumergir en un río e informar una cruz el día de la celebración del Bautizo del Cristo, el 6 de enero. Esta tradición tiene para nombre "Yordanovden", ( búlgaro : la santo Yordan).
La Ortodoxia se presenta como la continuidad de la Iglesia cristiana primitive que ha padecido varios schismes, sobre todo 431, 451 y 1054 cuyas responsabilidades permanecen sujetos de disensiones entre los historiadores.
Liturgie
- El cœur de la spiritualidad ortodoxa es rica, principalmente en el canto, de la liturgie fuertemente simbólica, cuya forma actual, al menos parcialmente, se arraiga al IVe siglo.
- Según la Iglesia ortodoxa cuya depende, el fiel sigue un calendario liturgique específico que determina las fechas de las fiestas en el año.
- La primera parte de la liturgie, llamada Liturgie de las Catéchumènes con rezo y lecturas bíblicas se référe al culto synagogal, como Jésus debió conocerlo ; la segunda parte, la Liturgie de las fieles, célèbrant el Eucharistie es de origen propiamente cristiana. El nombre de cada una de las partes se réfère en los tiempos en los que todos los candidatos no todavía bautizados tenían que abandonar la iglesia después de la primera parte y donde se cerraba las puertas en llave.
- La liturgie original dure cinco horas, la liturgie basilienne dura aproximadamente dos horas, la liturgie de Jean Chrysostome no dura aproximadamente que una hora y demie y es la que es celebrado la mayoría de los domingos mientras, para las fiestas más de entidad, se prefiere la liturgie de Santo-Basile.
Con los orthros (matînes) y otros rezos, la oficina dura también tres horas los domingos normales ; de este hecho, todos no quedan del comienzo al final. El antienne Kyrie eleison (Señor, tomo pitié) frecuente es típico de la liturgie
- El canto desarrolla una particular importancia en la liturgie rusa ortodoxa. Son comprendido como rezo aparte entera ; no deben pues ser « producidos » que por las voces humanas. La utilización de los instrumentos no es admitida en las Iglesias rusas ortodoxas porque los instrumentos no pueden rezar.
En las demás Iglesias ortodoxas, la música instrumental es escasa. Una teoría, considerando esta aversión contra la música instrumental, la acerca orquestas usuels en los juegos del circo romains ; los cristianos consideran los juegos del circo, en los cuales eran a veces las víctimas, como un culto idolâtre.
En la liturgie ortodoxa, se se firma cada vez que Trinidad es mencionada. La señal de la cruz se practique según un movimiento derechista en izquierda : frente, pecho, hombro derecho, hombro izquierdo. La pulgada, el índice y el mayor de edad son ligados para representar la trinidad, mientras la annulaire y la auriculaire son replegados en la palma para significar el dogma de la doble naturaleza de Jésus Cristo (Dios y Hombre). Se se firma también que admira un icono con o sin rezo y en de innumerables otras ocasiones, dejadas a la discreción del creyente.
El fiel es, en principio, debout al oficio ; muchas iglesias no tienen escaños que a lo largo de los muros para las personas mayores o debilitadas. La posición en rodillas es poco frecuente ; el domingo, se conoce algunas grandes prosternations análogas a aquellas delIslam en las Iglesias de Europa central o de Egipto.
Las diferencias con las demás confessions cristianas
Diferencias entre la Iglesia ortodoxa y ambos confessions de origen occidental (el catholicisme y el protestantisme) :
- Este ajout, que ha modificado el texto de un concile œcuménique (Ier concile de Constantinopla), habría sido impuesto por el emperador Charlemagne contra el parecer del papa de Roma santo Léon III y de la mayoría de sus sucesores que duran más de un siglo (IXe siglo, a la excepción notable de Nicolas Ier).
- Este ajout no sería conforme al texto del evangelio (Jean 15, 26).
- Este ajout modificaría las relaciones entre las personas de Trinidad y rabaisserait el SantoEspíritu.
- Este ajout implica que Dios no puede salvar que de las almas cristianas, lo que arriesga de légitimer de las derivas tales que las conversiones forzosas o la Inquisición.
- La Iglesia ortodoxa rechaza la doctrina augustinienne sobre la gracia para dos razones :
- Esta doctrina, muy personal, no es compartida por el concierto de los Padres de la Iglesia, tanto en Oriente que en Occidente (principio de collégialité).
- Esta doctrina annihile la libertad del hombre : si es la gracia que hace todo, que hace el hombre ?
- La Iglesia ortodoxa bautiza por « inmersión » para tres razones :
- Es la tradición desde los orígenes évangéliques.
- Es el sentido mismo de la palabra bautizo griego.
- Eso simboliza bien la adhesión total al Cristo y el hecho de « revêtir el Cristo ».
- La Iglesia ortodoxa ignora la noción de « hospitalidad eucharistique »
- - A la santa Mesa, es el Cristo le-mismo « que ofrece y que es ofrecido, que recibe y que distribuye » como lo repite cada liturgie. Ningún sacerdote, ningún obispo, ningún patriarca no tiene el derecho de interponerse entre el Cristo y la conciencia del fiel.
- - Si una persona es communion de fe con la Iglesia, que haga libremente el transcurso de devenir miembro y este transcurso será precintada por la communion eucharistique.
- - Si otra persona no es communion con la Iglesia, que su conciencia sea respetada y no sea violentée, que ella no communie para su condena y que ninguna mentira no venga oscurecer su relación con Dios.
Las Iglesias ortodoxas, para la mayoría de entre, son miembros del Consejo œcuménique de las Iglesias, cogido 1961. Mantienen también un diálogo œcuménique con la Iglesia católica y la Communion anglicana. No son sin embargo pas listas a aceptar, aunque una decisión es votada en la mayoría, a considerar de adoptar nociones y de las prácticas no tradicionales, (presidencia de una pasteurine durante una celebración común, evolución de la lengua liturgique, liberalismo théologique) etc.
Diferencias con la Iglesia Católica
- La Iglesia ortodoxa autoriza la ordenación de los hombres casados. Es pues de uso que los sacerdotes diocésains sean casados y se son viudos, no pueden se remarier. Los frailes sea viviendo en los Monasterios ortodoxos, sea viviendo en el mundo deben, con respecto a ellos, hacer vœux de abstinencia sexual. Los frailes que son ordenados sacerdotes son calificados de hiéromoines. Ciertos sacerdotes no-frailes pueden también hacer vœux de soltería, particular se no son casados en el momento de su ordenación.
- La Iglesia ortodoxa considera el Papa como el patriarca de Roma, tiene un lugar de primauté en caso de Concile œcuménique y no un lugar como jefe de la Iglesia este lugar que es aquella del Cristo.
Condiciones de un regreso de la Iglesia católica en la ortodoxia o "Con el fin de que todos sean uno..."(Jean 17 :21)
El Schisme de 1054, provocado por Humbert de Moyenmoutier, ha dividido la chrétienté cristianos católicos y cristianos ortodoxos. Después de la separación, los patriarcas católicos de Roma han introducido una serie de reformas que refuerzan así sus poderes. Hoy, estas reformas son tanto obstáculos naturales a una reunificación de las dos iglesias cristianas.
- La donación de Constantin es considerada por Constantinopla (la Iglesia Ortodoxa) como una vulgaridad falsa, lo que es reconocido hoy por la Iglesia Católica. Esta condición es pues hoy cumplida.
- Abandono del Dictatus papæ (para un ortodoxo solo un Concile œcuménique puede tener una tal autoridad, y más generalmente un vertido de lainfailibilidad pontificale).
- Réexamen De la Reforma grégorienne, los cristianos de Oriente ven una forma de autoritarismo espiritual y de renversement gradual de las tradiciones. Esta reforma impone entre demás la soltería de los sacerdotes.
- Organización en Roma de un VIII Concile œcuménique para establecer la unidad.
A pesar de las dificultades, el natural movimiento Œcuménisme acerca y sobre todo mantiene el diálogo entre ambas Iglesias cristianas.
Los santos
Ver Lista de los santos de la Iglesia ortodoxa
Ver también
Vínculos internos
- Calendario liturgique ortodoxo
- Iglesias de las siete conciles
- Ortodoxia en Azerbaiyán
- Ortodoxia
- Teología ortodoxa
Vínculos externos
- Instituto de teología ortodoxa Santo-Serge a París
- La Iglesia ortodoxa en Bélgica sobre Wikinations.be
- El anuario de los sitios web ortodoxa
Bibliographie
- Jean Meyendorff, La Iglesia ortodoxa ayer y hoy, Umbral, París, 1995, ISBN 2-02-023537-4
- Timothy Ware, La ortodoxia : la Iglesia de las siete Conciles, Desclée de Brouwer, París, 1997, ISBN 2-220-04022-4 (2e éd., 1re éd. franceses en 1968)
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