Bertrand Russell

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Bertrand Russell
Filosofa y Logicien
Época Contemporánea

Bertrand Russell 1907

Nacimiento	18 de mayo 1872 (País de Gales)
Óbito	2 de febrero 1970 (País de Gales)
Escuela/tradición	Filosofía analítica
Principales intereses	Lógico, matemáticos, físico, ético, religión, política
Ideas aventajadas	Atomisme Lógico, Descripción definida
Œuvres Principales	Principia Mathematica, De la dénotation
Influido por	Euclides, Leibniz, Hume, Frege, Whitehead, Wittgenstein, Moore
Ha influido	Wittgenstein, Alfred Jules Ayer, Rudolf Carnap, Karl Popper, W. V. Quine, Kurt Gödel, J. L. Austin, Saul Kripke, Donald Davidson, Alan Turing, Noam Chomsky, Arthur Stanley Eddington

Bertrand Arthur William Russell (18 de mayo 1872, Trellek, Monmouthshire - 2 de febrero 1970, cerca de Penrhyndeudraeth, País de Gales), 3^e comte Russell, es un mathématicien, logicien, filosofa, épistémologue, hombre político y moraliste británico.

Considerado como el uno de los plus de entidad filosofas del XX^e siglo, con un pensamiento que puede ser presentada según tres grandes ejes.

La lógica y el fundamento de los matemáticos : Russell es, con Frege, el uno de los fundadores de la lógica contemporánea. Su labor mayor, escrito con Alfred North Whitehead, es Principia Mathematica. Como consecuencia de los trabajos de axiomatisation de laaritmética de Peano , Russell ha intentado de aplicar sus propios trabajos de lógica a la cuestión del fundamento de los matemáticos (cf. logicisme).

Sostuvo la idea de una filosofía científica^[1], y ha propuesto de aplicar el análisis lógico en los problemas tradicionales, tales que el análisis delespíritu, de la materia (problema cuerpo-espíritu), del conocimiento, o todavía de la existencia del mundo exterior. Es así el padre de la filosofía analítica. Jules Vuillemin lo dará a conocer en Francia.

El compromiso social y moral : escribió labores filosóficas en una lengua mera y accesible, con vistas a hacer compartir su concepción de una filosofía rationaliste œuvrant para la paz y el amor. Se ha comprometido en numerosas polémicas^[2] que lo hicieron calificar de Voltaire ingleses, defendió ideas cercanas del socialismo de tendencia libertaire y militó igualmente contra todas las formas de religiones, considerando que están sistemas de cruauté inspirados por el miedo y la ignorancia^[3]. Organizó el tribunal Sartre-Russell contra los crímenes survenus durante la guerra del Viêt Nam.

Su œuvre, que comprende igualmente novelas y de las noticias, fue coronada por el precio Nobel de literatura en 1950^[4], particular para su compromiso humaniste y como libre penseur. Finalmente, devino miembro del Parlamento británico.

Biografía

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El padre de Russell

Bertrand Russell, segundos hilos del vizconde Amberley, ha nacido el 18 de mayo de 1872 a Trellech, en el Monmouthshire, al país de Gales. Hubo para padrino lo filosofa, logicien, economista y hombre político inglés John Stuart Mill, amigo de sus parientes, que falleció el año siguiente. Su madrina era Helen Taylor, hija de Harriet Taylor Mill y nuera de Mill.

Perdió su madre y su sœur 1875, después su padre en 1876. Su abuelo, lord John Russell, el premier comte Russell, segundos hilos del 6^e duque de Bedford (antiguo primer ministro de Reino Unido en los años 1840 y 1860 ) y su abuela (nacida Lady Frances Elliot), todos dos victoriens rigoristas, obtuvieron su guardia así como aquella de su hermano aîné John Francis Stanley.

Después del óbito de su abuelo en 1878, ambos hermanos son elevados por su gran madre lady Russell, en una atmósfera religiosa y represiva. Es su hermano, John Francis, que sucede en el título de comte Russell. Bertrand es un adolescente solitario, a los pulsions suicidaires, éduqué a la casa por de las précepteurs y transeúnte de numerosas horas en la biblioteca de fuego lord Russell. Su hermano hace descubrir los Elementos de Euclides, este que vive como una iluminación.

1890, entre a Trinity College a laUniversidad de Cambridge, donde forma parte de los Cambridge Apostles. Estudia los matemáticos y las ciencias morales.

1894, él esposa Alys Pearsall Smith, una quaker estadounidense, contra el parecer de su abuela. A marchar de 1896 , lleva una carrera científica, encontrando Peano y correspondiente con Frege.

1901, formula la paradoja de Russell redactando The principles of mathematics (publicado 1903). Este mismo año es uno que gira en su pensamiento moral : trastornado por el sufrimiento de Evelyn Whitehead, para que experimenta un amor secreto e imposible, hace una experiencia mística que el conducto a relativiser sus ocupaciones intelectuales « futiles » y a medir la soledad espantosa del ser humano^[5]. Revisa entonces totalmente sus vistas morales y políticas : a partir de ahora, Russell se esfuerza de difundir el amor de la humanidad y milita contra toda forma de violencia.

1908, es elegido a la Royal Society. 1911, encuentra LudwigWittgenstein , lo que fue lo una de los encuentros más determinantes de su existencia filosófica.

1910 aparece el primer volumen de su œuvre maestra desde el punto de vista de la lógica, las Principia Mathematica, escritos en colaboración con Alfred North Whitehead. Sigan dos otros volúmenes aparecidos respectivamente 1912 y 1913 .

que Dura la Primera Guerra mundial, sus actividades pacifistas lo hacen renvoyer del Trinity College 1916 después de que hubo sido condenado que sigue Defence of the Realm Act. Es condenado incluso a purger una pena de seis mes en la Prisión de Brixton 1918.

1920, forma parte de una delegación británica oficial en Rusia, después va a dar cursos a Pekín , acompañado de su maestra Doró Blake. Sufrió en China de una grave neumonía, de manera que de los periódicos japoneses anunciaron en culpa su muerte. Cuando visitó Japón antes de volver en Reino Unido, hizo decir por Miss Blake a los periodistas que "M. Bertrand Russell, habiendo muerto según la prensa japonesa, no es mide de dar de entrevista a los periodistas japoneses".

1921, a su regreso en Reino Unido, Miss Blake es recinto de cinco mes, de manera que Bertrand Russell divorcia précipitamment de Alys Pearsall Smith para el épouser. Tienen dos niños, John Conrad (el futuro cuarto comte Russell) y Katharine Jane (más tarde Lady Katharine Calla). A esta época, Russell escrito de los libros y funda con Doró una escuela experimental, la Beacon Hill School, 1927.

1931, continuación en la muerte de su hermano, deviene el tercero comte Russell.

Su matrimonio con Doró Blake estaba alicaído, y acaban por divorciar cuando hubo dos niñas de un periodista estadounidense, Griffin Barry. 1936, Lord Russell esposa Patricia Spence (apodada "Peter"), que era la gouvernante de sus niñas desde 1930. Hubieron unos hilos, Conrad Sebastian Robert, el futuro quinto comte Russell, célebre historiador y hombre político británico.

A marchar de 1939 , fue a dar cursos a Estados Unidos al City College of Nueva York pero fue destituido 1940 bajo el pretexto que sus opiniones sobre el matrimonio y la educación lo devolvían « moralmente inapte » a enseñar.

1944, recuperó Reino Unido para enseñar nuevamente al Trinity College. 1949, recibió el Order of Merit, y 1950 el Precio Nobel de literatura.

Su mujer Patricia Spence, obtuvo el divorcio en 1952, y él épousa poco después de Edith Finch, con que vivió hasta su muerte.

que Dura los años 1950 y 1960 , se comprometió en diversas causas políticas, esencialmente para el désarmement nuclear y contra la Guerra del Viêt-Nam, tomando vigoureusement posición contra la política del gobierno de Estados Unidos.

Publicó al finalizar los años 1960 su autobiographie en tres volúmenes, y murió 1970 en su residencia de Plas Penrhuyn, a Penrhyndeydraeth, Merioneth, en País de Gales.

Lógico y logicisme

Artículos detallados : Lógico, Cálculo de las proposiciones y Cálculo de los prédicats.

Las contribuciones de Russell comprenden esencialmente el desarrollo del cálculo de los prédicats de primer orden, la defensa del logicisme, la paradoja que lleva su nombre y la teoría de los tipos.

Contexto histórico

Al finalizar el XIX^e siglo, Frege, con su Begriffsschrift^[6], ha hecho de la lógica una ciencia aparte entera. Russell, en Principles of Mathematics (1903) y Principia Mathematica (a marchar de 1910) tiene le-mismo construido de su lado un cálculo de las proposiciones, un cálculo de las clases, y un cálculo de las relaciones, según un análisis de las proposiciones que se colisionará sin embargo en varias dificultades- cuyas algunas paradojas- y la imposibilidad de analizar la unidad de la proposición.

La proposición lógica

lógico clásico, el razonamiento ha compuesto juicios, los juicios de ideas. Esta concepción, sostenida por Descartes y Port Royal, es heredada de Aristóteles^[7] y ha quedado así dominante durante más de dos milenarios. La noticia lógica, iniciada por Frege y Russell, plantea en cambio la proposición atómica como base. Desde entonces, la lógica consiste, por un lado, a combinar estas proposiciones, por otro lado, a analizar éstas en sus elementos.

Proposiciones meras y complejas

El punto de salida de la lógica, es la proposición atómica. Falla pues comenzar por definir el término « proposición. »

Por proposición, no hace falta sentir algo como tal o tal frase, pero, dijo Russell, « algo que puede decirse en cualesquier lenguas. »^[8] Russell considera primeramente la proposición como una realidad en sí, después rechazará en final de cuenta de concederle un estatus ontologique para definirla como « todas las frases asimismo significado que una frase dada. »^[9].

Toda proposición de la lógica es o una proposición mera, una e inanalysable, o una proposición compleja, es decir que resulta de la composición de proposiciones meras ligadas por ciertas funciones lógicas. La proposición mera es llamada proposición atómica, y la combinación de proposición atómica es designada por la expresión proposición moléculaire.

En La Filosofía de la atomisme lógica^[10], Russell define la proposición atómica como « una proposición que no contiene que un solo verbo. » « Sócrates es mortal », « llueve » están proposiciones atómicas, y están o verdaderas o torces.

Las proposiciones moléculaires son proposiciones compuestas de proposiciones atómicas ligadas por palabras que tienen una función lógica. Estas palabras son de las constantes lógicas ; por ejemplo : « y », « sí... Entonces. » Estas palabras son representados lógica por símbolos. La función de las constantes lógicas es sintáctica y están operadores del cálculo propositionnel que tienen un significado determinado como funciones de verdad.

Las funciones de verdad

Por ejemplo, sea p una proposición, y el símbolo de la constante lógica sémantiquement equivalente a la negación. Es una función de verdad si el valor de verdad de una proposición moléculaire tal que p puede ser determinada por el valor de verdad de p , lo que es en efecto el caso : si p es verdadera, p es tuerce, y sí p es tuerce, p es verdadera.

Los Principia Mathematica establecen la lista siguiente de funciones de verdad :

p : La negación

p ${}^\circ$ q : producto lógico, o conjunción

p v q : suma lógica, o disjonction inclusiva

p ⊃ q : implicación

p ≡ q : équivalence

Estos constantes lógicos son repartidas en ideas primitives o definidas según estas últimas ideas primitives. Así :

p ⊃ q =_Df p V q

p ${}^\circ$ q =_Df ( p v q)

p ≡ q =_Df (p ⊃ q) ${}^\circ$ (q ⊃ p)

El axiomatique lógico de los Principia Mathematica es pues compuesta de ideas primitives (p, q, r, etc. ; Aserción ; negación, disjonction inclusiva) y de estas definiciones. Se trata luego de descubrir las proposiciones moléculaires validas que découlent.

Desarrollos de la lógica

Russell ha réfuté la teoría ingenua de los conjuntos así como la lógica de Gottlob Frege descubriendo una paradoja que lleva a partir de ahora su nombre (paradoja de Russell), cuya se puede dar diversas versiones en lenguaje ordinario, cuya paradoja del barbero (que afeita todos aquellos y únicamente aquellos, que no se afeitan ellos-misma --- situación que engendre la cuestión insoluble: este barbero se afeita?). Comprendió la importancia de estas paradojas en 1901, mientras que trabajaba en los Principios de los matemáticos (1903). Para resolverlos, Russell creó la teoría de los tipos : las especies lógicas son hiérarchisées y ninguna función lógica no puede aplicarse a objetos que tienen su propio tipo.

El logicisme

Artículo detallado : Logicisme.

Ha escrito con Alfred North Whitehead los Principia Mathematica (Primera edición: 1910—1913; segunda edición, preparada por Russell solo: 1927). Esta labor fundador tiene la ambición de efectuar la reducción del conjunto de los matemáticos en la lógica, que constituye el proyecto logiciste anunciado en los Principios de los Matemáticos. Para este hacer, los Principia Mathematica proceden a una axiomatisation y una formalización de la lógica de las proposiciones y de las prédicats, y derivan los objetos y proposiciones de las matemáticas. De hecho, sola la aritmética elemental es abordada --- el tomo 4 de los Principia que tenía que abordar la géométrie no fue escrito nunca. Los Principia Mathematica fueron el primer texto de referencia de la nueva lógica matemática. Fueron en la fuente de los trabajos de los filosofas y logiciens Carnap, Quine y Gödel, sobre todo.

Fue lauréat de la Medalla Sylvester 1934.

El atomisme lógico

Artículo detallado : Atomisme lógico.

« La razón para la cual llamo mi teoría lo atomisme lógica es que las atomes a los cuales quiero llegar como residuos últimos del análisis son de los atomes lógicos y no no de los atomes físicos. » (La Filosofía de la atomisme lógica).

Filosofía

Artículos detallados : El Método científico en filosofía y Filosofía analítica.

El pensamiento de Russell ha evolucionado mucho a lo largo de su vida, tanto en cuanto a sus vistas políticas que para todo lo que toca en las cuestiones de filosofía , como la teoría del conocimiento o todavía el análisis delespíritu. El presente artículo solo presenta algunas tesis de Russell, tesis que convendrá de desarrollar y de reponer en devenirlo de su pensamiento.

En filosofía, Russell aportó numerosas novedades metafísica, épistémologie, ética y en Historia de la filosofía. Utilizó la lógica para intentar de clarifier los problemas filosóficos, lo que de hecho lo uno de los fundadores de la filosofía analítica. Pero su problema fundamental fue sobre todo de descubrir si el Hombre es capaz de conocer algo : « Exista- en el mundo un conocimiento cuya certeza sea tal que ningún Hombre razonable no pueda ponerla duda ? » (Problemas de filosofía, §1)

Filosofía del lenguaje

Artículo detallado : Descripción definida.

La teoría de las descripciones es sin duda la contribución más de entidad de Russell a la filosofía del lenguaje. Ella puede ser abordada que plantea la cuestión del valor de verdad de las frases cuyo asunto no habría de referente , como : el rey de Francia es calvo. El problema de esta última proposición es de identificar el objeto, dado que no hay de rey de Francia actualmente. Alexius Meinong Ha propuesto la tesis de una realidad de entidades no-existentes a las cuales nos nosotros référons en el caso de las proposiciones del tipo aquí-encima. Pero es una teoría para el menos extraño.

Este problema de las descripciones definidas inclut de los pronombres personales o de los nombres propios. Russell ha estimado que un nombre propio tenía que ser una descripción definida disfrazada. Por ejemplo, cuando se dijo 'George Bush es amable', se debe querer decir algo como, 'el 43ème presidente de Estados Unidos es amable'.

Pero cuál es la forma lógica de una descripción definida como el precedente ? Cómo Los paraphraser para hacer aparecer que la verdad del conjunto de la proposición depende de la verdad de sus partes ? Las descripciones definidas se presentan como de los nombres no que denotan por naturaleza que una sola y única cosa. Pero que decir entonces de la proposición general si lo una de sus partes parece no ser correcta ?

La solución de Russell es de analizar primeramente no no los términos solos, pero la proposición entera que contiene una descripción definida. « El rey de Francia es calvo » puede ser según lucido reformulado bajo la forma de una descripción indefinida : « hay una x como esta x es el rey de Francia, y no hay nada aparte x que sea rey de Francia, y x es calva. » Entonces, se no hay de rey de Francia, la frase deviene falso y no pas privado de sentido.

Russell sostiene que esta descripción definida contiene una afirmación de existencia ('hay una x como esta x es el rey de Francia') y una afirmación de unicité ('y no hay nada aparte x que sea rey de Francia'), y que se puede considerarlos séparément de la predicación que es el contenido manifiesto de la proposición general ('y x es calva'). La proposición dice pues tres cosas sobre un asunto : la descripción definida contiene dos, y el resto de la proposición contiene la última (la predicación). Si el objeto no existe , o se no es solo en su género, entonces el conjunto de la proposición es falso y no no dénué de sentido.

Teoría del conocimiento

Cada vez más interesado por el épistémologie, que envuelve una dimensión psicológica y empírica, Russell, 1940, como consecuencia de Tarski, y para evitar ciertas paradojas lógicas, introduce una cascada de lenguajes, el lenguaje de base que constituye un lenguaje-objeto. Cada lenguaje habla del lenguaje precedente, salvo el lenguaje de base que es un lenguaje-objeto (llueve y digo en este lenguaje "llueve".) Demuestra que este lenguaje no puede encerrar las nociones de verdad y de falsedad. Opina así haber puesto de manifiesto las proposiciones atómicas cuyas toda proposición compleja ha compuesto, y que no dependerían , por definición, de una syntaxe. Estas proposiciones consisten en juicios de percepción. En este caso, la proposición envuelva la expresión de una creencia, y no sólo una referencia. Si alguno me dice llueve", considero que cree que llueve, y verifico encubrió. Así, la comprobación supone la mediación, psicológica, de una creencia, que parece fuerte en un significado diferente de la verdad (del referente). También, Philippe Devaux anota que en este periodo, se introduce una distancia nueva entre "significado" y "referente". El significado extiende a confundirse con la creencia contenida en la aserción. Todo intentando de reducir los déictiques égocentrés (como esto, yo, ahora) a de los énoncés objetivos, muestra igualmente que los connecteurs lógicos tienen una expresión psicológica en el hombre, y mismo en el animal. "No" no renvoie a la experiencia inmediata, no pertenece al lenguaje-objeto de base, pero supone un juicio sobre una proposición de este lenguaje de base. Es un perro. No, este no es un perro. Asimismo para "sí, es bien un perro."(Significado y Verdad, Flammarion, 1969). Anota (p. 233) que ha observado que un palomo, que había confundido una paloma con su compañera habitual, pareció también comprometido de su desprecia que un humano en una situación análoga!

Sin embargo, demuestra que hay un sentido suponiendo que existen fuera de nuestra percepción y de nuestra conciencia, de las cosas en sí, que las proposiciones indican, y no no expresan. Su demostración es cercana de la concepción del simbolismo en Wolff. Es posible de plantear que mi despacho existe cuando persona no lo ve, aunque yo no puede representarme lo que es que esta existencia en mi ausencia; va asimismo sensaciones que yo no experimenta sin embargo no, cuando digo " tienes caliente".

Russell ha introducido las nociones de knowledge by acquaintance y knowledge by descripción en filosofía para designar dos tipos fundamentales de conocimiento .

Conocimiento directo (knowledge by acquaintance)

Para estar plenamente justificado en una creencia en la verdad de una proposición, no tenemos que sólo conocer tal hecho o realidad que da su verdad en la proposición, debemos igualmente tener un conocimiento directo con la relación de correspondencia que existe entre esta proposición y el hecho designado. Eso quiere decir que la justificación de una creencia depende simplemente de un hecho : por ejemplo, « la nieve es blanca ». Este conocimiento es directo e inmediata, no es la fruta de una inférence pero découle simplemente de una sensación.

Conocimiento por descripción

En cambio, cuando no hay una tal relación de conocimiento, como por ejemplo el conocimiento del asesinato de César - que no conocemos directamente, Russell habla de conocimiento por descripción. En este caso, no somos totalmente justificados en nuestra creencia en la verdad de una proposición.

El problema de la inducción

Russell, como consecuencia de Hume, subraya que el conocimiento por inducción no puede ser cierta : las leyes que admitimos como generales no han sido verificadas que para uno cierto número, fuera- grande, de casos particulares ; este a poco cerca no sabría satisfacer el mathématicien, para que esta creencia en la inducción découle de la asociación y de la costumbre (cf. Hume). Admite no ver de elemento para resolver lógicamente este problema, y justo constatar que el transcurso inductive funciona, sin que se pueda explicar porqué en el marco de la lógica déductive, porque toda explicación del principio de inducción es una petición de principio.

Russell libre-penseur y moraliste

Contra las propiedades de la lógica y de la filosofía, no hay para Russell de conocimientos éticos. Se es posible de réfuter scientifiquement de los valores morales que descansan sobre errores manifiestos, en cambio, porque toda moral tiene último lugar su criterio en el deseo humano, no es posible de proponer un sistema de valores verdaderos. Para Russell, se no puede que exponer una concepción de la moral, que espera que sea compartida por otras personas.

Su moral se resume en la alianza del amor y del saber^[11] : sin amor, el saber es frío e injusto ; sin saber, el amor (o la buena voluntad : el deseo de ayudar su prójimo) es impotente y puede ser incluso nefasto.

La moral

Russell ha escrito sobre la moral, el amor, el matrimonio y la familia . En sus escritos, posiciona contra la moral victorienne, que, según le, produce una curiosidad sexual perversa a causa de los prohibidos. Consecuentemente, juzgaba que se podía decir la verdad en las niñas a propósitos de la sexualidad, porque la ausencia de misterio no suscitará un interés disproportionné para estas cosas.

Sostiene que el matrimonio es una institución buena, a condición de ser dissoluble en ciertas condiciones : particular, si el mantenimiento de la pareja se hace en los detrimentos del interés de los niños. Como el matrimonio no es principalmente fundado sobre el amor, pero tiene como objetivo perpétuer la especie, y que, por otro lado, el hombre es naturalmente polygame, Russell estima que el adulterio es inevitable e incluso necesario, y que no sabría ser condenado en sí. Sin embargo, para que de las relaciones sean posibles fuera del matrimonio, falla que los cónyuges respetan el interés de los niños, y que los celos desaparezca de la naturaleza humana.

Aunque Russell defienda la práctica de una sexualidad sin tabú, esta práctica no sabría para haberle más valioso que un amor a la vez físico, emocional e intelectual.

Sus puntos de vista, confundidos por sus adversarios con la idea de sexualidad libre, incluso con aquellas de lubricité y de obscénités, él han costado de vigoureuses denuncias y de las campañas de difamaciones a Estados Unidos ^[12].

Político y « pacifismo »

Russell se ha opuesto en la participación británica a la Primera Guerra mundial, lo que ha valido la pérdida de su plaza de profesora en la universidad de Cambridge así como seis mes de prisión donde ha podido escribir Introducción en la filosofía matemática. Poco antes la Segunda Guerra Mundial, Russell defendía una política de paz, pero cambió luego de opinión, y declaró, como lo había expresado ya Gandhi, que Hitler debía ser combatido. Era más bien pacífico que pacifista, que admite que la guerra puede representar un menor daño en ciertas circunstancias, particular cuando la civilización es en peligro. En Roads to Freedom: socialism, anarchism and syndicalism, defiende el principio de una allocation universal.

Posiciona a favor de Albert Einstein cuando este último es atacado violentamente por los maccarthistes. Escribe en Nueva York Times, que viene de fustiger Einstein en un de sus editoriales, en estos términos : « parecéis afirmar que se debe siempre obedecer en la ley, también mala que sea. Yo no puede creer que hayáis realizado lo que esta posición implica. Condenaos los mártires cristianos que negaron a someterse al emperador, o todavía John Brown ? No, mejor, opino que consagráis a los gémonies George Washington y militáis para que vuestro país rehaga allégeance a su graciosa majestad Élizabeth II. Como loyal asunto británico, yo no puede que estar de acuerdo vuestro punto de vista ; pero tengo miedo que solo obtenga poco eco en os. »

Durante los años 1950, Russell se ha opuesto en las armas nucleares firmando un manifiesto con Albert Einstein y Joseph Rotblat y animando de las conferencias. Fue aprisionado 1961. Militó también contra la guerra del Viêt Nam con Jean-Paul Sartre organizando un tribunal de opinión que juzga los crímenes de guerra del ejército estadounidense » (este nombre fue reprochado, un tribunal que debe en principio plantearse como neutre mientras la instrucción no es acabada).

Una cita muy conocida de Russell es la siguiente : « War does not determine who is right, only who is left. » Hay un juego de palabra sobre el doble sentido inglés de left /right, que se podría devolver francés por : « La guerra no sirve que a saber que pasa la arma en izquierda, que es en su derecho » o todavía « La guerra no confirma nada pero infirme todo el mundo. »

Un tribunal de opinión, el Tribunal Russell y una fundación, la Fundación Bertrand Russell para la Paz, han prolongado este combate pacifista.

Religión

Artículo detallado : Ciencia y religión.

Se declaraba philosophiquement agnostique y en práctica athée.

Philosophiquement, Consideraba el dios cristiano como los dioses griegos : no puede probar su existencia pero es convencido fuertemente de su inexistence.^[11] Se debe sobre todo la Théière de Russell.

Históricamente, estima que la religión nace del miedo, y que es alimentada porla ignorancia y el sadisme. La religión, obscurantiste por esencia, es así contraria a la civilización, a la felicidad delser humano y a la ciencia. No negaba sin embargo no que, este que llamaba "la emoción mística", pueda "proporcionar una aportación de muy grande valor" en el individuo todo declarando no mantener para "verdaderas" las aserciones desarrolladas sobre la naturaleza del universo a marchar de estas experiencias^[13]. Su actitud vivo-a-vi de la emoción mística era más tolérante que para las religiones ellas-mismas : "Yo no niega el valor de las experiencias que han dado nacimiento en la religión. A consecuencia de su asociación a de tuerzas creencias, han hecho tanto de daño que de bien ; liberadas de esta asociación, se puede esperar que el bien solo quedará".^[14].

Œuvres

Ver sobre Wikisource : Bertrand Russell.

German Social Democracy, London: Longmans, Green, 1896^[15]
Año Essay se the Foundations of Geometry, Cambridge: At the University Press, 1897, trad. Cadenat, Prueba sobre los fundamentos de la géométrie, 1901
TIENE Critical Exposición of the Philosophy of Leibniz, Cambridge: At the University Press, 1900 (Chapter I), trad. ISBN 0-677-50395-4
The Principles of Mathematics, Cambridge: At the University Press, 1903 (texto, edición numérica), trad. Parcial in Escritos de lógica filosófica, París, PUF, 1989, ISBN 2-13-042066-4
De la dénotation, 1905 (Se Denoting), trad. in Escritos de lógica filosófica, París, PUF, 1989, ISBN 2-13-042066-4
Philosophical Essays, London: Longmans, Green, 1910
Problemas de filosofía, Bertrand Russell, ediciones Payot, 1989, París.
Principia Mathematica (with Alfred North Whitehead), 3 robos., Cambridge: At the University Press, 1910–1913
The Problems of Philosophy, London: Williams and Norgate, 1912
Theory of Knowledge (1913, Manuscrito inédito, publicado 1984)
El método científico en filosofía (o : Nuestro conocimiento del mundo exterior) (Our Knowledge of the External World as ha Field for Scientific Method inPhilosophy )(1914) ISBN 2-228-89529-6
Principles of Social Reconstrucción, London: George Allen & Unwin, 1916. (Principios de reconstrucción social, Prensas de la Universidad Laval, 2008, ISBN 2-7637-8485-2, revisión de la traducción, introducción y notas por Normand Baillargeon)
Justicia in War-time, Chicago: Open Corto, 1916
Political Ideals, Nueva York: The Century Co, 1917
1918, Mysticism and Logic and Other Essays, London: Longmans, Green.
Filosofía de la atomisme lógica (1918), trad. in Escritos de lógica filosófica, París, PUF, 1989, ISBN 2-13-042066-4
1918, Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndicalism, London: George Allen & Unwin.
1919, Introducción to Mathematical Philosophy (Introducción en la filosofía de las matemáticas), London: George Allen & Unwin.
El mundo que podría estar (Roads to Freedom: Socialism, Anarchism, and Syndicalism) (1920)
1920, The Practice and Theory of Bolshevism, London: George Allen & Unwin.
1921, The Analysis of Mind, London: George Allen & Unwin.
1922, The Problem of Tiñió, London: George Allen & Unwin.
1923, The Prospects of Industrial Civilization (in colaboración with Doró Russell), London: George Allen & Unwin.
1923, The ABC of Atoms, London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
1924, Icarus, ahora bien the Futura of Ciencia, London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
1925, The ABC of Relativity, London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
1925, What I Believe, London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
1926, Se educación, Especially in Early Childhood, London: George Allen & Unwin.
1927, The Analysis of Matter, London: Kegan Paul, Trench, Trubner.
1927, Año Outline of Philosophy, London: George Allen & Unwin.
1927, Why I Am Not ha Christian, London: Vatios (Porqué no soy cristiano)
1927, Selected Papers of Bertrand Russell, Nueva York: Modern Library.
1928, Sceptical Essays^[16] (Pruebas escépticas), London: George Allen & Unwin.
1929, Marriage and Morals, London: George Allen & Unwin (El matrimonio y la moral, ISBN 2-228-89452-4)
1930, The Conquest of Happiness, London: George Allen & Unwin (La conquista de la felicidad)
1931, The Scientific Outlook, London: George Allen & Unwin (El espíritu científico).
1932, educación and the Social Order, London: George Allen & Unwin.
1932, Elogio del oisiveté (primera edición).
1934, Freedom and Organización, 1814–1914, London: George Allen & Unwin.
1935, Elogio del oisiveté, London: George Allen & Unwin (segunda edición).
1935, Religión and Ciencia (Ciencia y religión), London: Thornton Butterworth.
1936, Which Way to Peace?, London: Jonathan Capa.
1937, The Amberley Papers: The Letters and Diaries of Lord and Lady Amberley (with Patricia Russell), 2 robos., London: Leonard & Virginia Woolf at the Hogarth Press.
1938, Power: TIENE New Social Analysis, London: George Allen & Unwin.
1940, Año Inquiry into Meaning and Truth, Nueva York: W. W. Norton & Company (1950, conferencias de 1940)
1945, HA History of Western Philosophy and Its Connection with Political and Social Circumstances from the Earliest Times to the Present Day, Nueva York: Simon and Schuster.
1948, Human Knowledge: Its Scope and Limits, London: George Allen & Unwin (El Conocimiento humano)
1949, Authority and the Individual, London: George Allen & Unwin.
1950, Unpopular Essays, London: George Allen & Unwin.
1951, New Hopes for ha Changing World, London: George Allen & Unwin (Los últimas suertes del hombre, trad. Marcel Péju, Piedra Horay-Flora, París, 1952).
1952, The Impacto of Ciencia se Society, London: George Allen & Unwin. (Ciencia, potencia, violencia, trad. William Perrenoud, La Baconnière, 1954).
1953, Satanás in the Suburbs and Other Stories, London: George Allen & Unwin (selección de nuevas)
1954, Human Society in Ethics and Politics, London: George Allen & Unwin.
1954, Nightmares of Eminent Persons and Other Stories, London: George Allen & Unwin.
Porqué no soy comunista, 1956
1956, Retratos from Memory and Other Essays, London: George Allen & Unwin.
1956, Logic and Knowledge: Essays 1901–1950 (edited by Robert C. Marsh), London: George Allen & Unwin.
1957, Why I Am Not HA Christian and Other Essays se Religión and Related Subjects (edited by Paul Edwards), London: George Allen & Unwin.
1958, Understanding History and Other Essays, Nueva York: Philosophical Library.
1959, Common Sense and Nuclear Warfare, London: George Allen & Unwin.
Historia de la filosofía occidental (Wisdom of the West), 1959
1959, My Philosophical Development, London: George Allen & Unwin. (Historia de mis ideas filosóficas, trad. George Auclair, éd. Gallimard, coll. TAL, 1961, ISBN 2-07-071474-8)
1959, Wisdom of the West ("editor", Paul Foulkes), London: Macdonald.
1960, Bertrand Russell Speaks His Mind, Cleveland and Nueva York: World Publishing Company.
1961, The Basic Writings of Bertrand Russell (edited by R.E. Egner and L.E. Denonn), London: George Allen & Unwin.
1961, Fact and Ficción, London: George Allen & Unwin.
1961, Has Man tiene Futura?, London: George Allen & Unwin.
1963, Essays inSkepticism , Nueva York: Philosophical Library.
1963, Unarmed Victory, London: George Allen & Unwin.
1965, Se the Philosophy of Ciencia (edited by Charles TIENE. Fritz, Jr.), Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company.
1967, Russell's Peace Appeals (edited by Tsutomu Makino and Kazuteru Hitaka), Japan: Eichosha's New Current Books.
1967, War Crímenes inVietnam , London: George Allen & Unwin.
1967–1969, The Autobiography of Bertrand Russell, 3 robos., London: George Allen & Unwin.
1969, Dear Bertrand Russell... TIENE Selection of his Correspondence with the General Público 1950–1968 (edited by Barry Feinberg and Ronald Kasrils), London: George Allen and Unwin.

Notas

↑ El Método científico en filosofía.
↑ Ex. : Pruebas escépticas, Porqué no soy cristiano, Porqué no soy comunista, Ciencia y religión
↑ cf. Porqué no soy cristiano ?
↑ Uno extrae de la ceremonia sobre Youtube.
↑ Ver su Autobiography.
↑ Idéographie, 1879 (Vrin, 1999).
↑ ARISTÓTELES, Organon.
↑ Significado y verdad, Introducción, p.20, 1950.
↑ Significado y verdad, Introducción, p. 20, 1950.
↑ RUSSELL, 1918. TRAD. 1989, p. 367.
↑ ^{Tiene y b} in Lo que creo.
↑ Los démêlés de Bertrand Russell con la enseñanza superior americano, Paul Edwards.
↑ Bertrand Russel, ciencia y religión folio p 139
↑ Ibid.
↑ Puede ser descargado sobre Google Books que pasa por un proxy.
↑ Extraídos

Ver también

Bibliographie

Philippe Devaux, Russell, Seghers - Filosofas todos los tiempos, 1967
Paul Edwards, Los démêlés de Bertrand Russell con la enseñanza superior estadounidense.
Hermès n°7 (1990), dossier « Bertrand Russel. De la lógica en la política »
Denis Vernant, Quine & Russell, in : W.V.Quine Y el método del análisis, J.-M. Monnoyer éd. (París, Éd. Del Resplandor, 2006), p. 89-158.
Denis Vernant, Bertrand Russell. París, Garnier-Flammarion, 2003. 470 p. ISBN 2-08-071192-X.
Denis Vernant, El estatus de la verdad en el cálculo implicationnel de Russell 1903 (o las insuficiencias de la lógica propositionnelle de las Principles), in : Revista internacional de filosofía, n° 200-2 (Bruselas 1997), p. 221-229.
Denis Vernant, La Filosofía matemática de Russell. París, J. Vrin, 1993. (Mathesis). 509 p. ISBN 2-7116-1141-8.
Jules Vuillemin, Lecciones sobre la primera filosofía de Russell, Merluza, 1968
Alan Wood, Bertrand Russell, el escéptico aficionado, Payot, 1965