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Anatoli Vassilievitch Lounatcharski ( ruso : Анатолий Васильевич Луначарский) es un hombre político ruso bolchévique, nacido el 23 de noviembre de 1875 a Poltava (hoy en Ucrania) y fallecido el 26 de diciembre de 1933 a Menton (Francia).
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Un marxista precoz
Nacido a Poltava (Ucrania) el 23 de noviembre de 1875, es los hilos de un Consejero de estado, pues de un noble según el principio de la Mesa de los Rangos (el Tchin) institué por Pierre el Grande. Es elevado, después de la muerte de su géniteur, a Nijni Novgorod por un hermosopadre opuesto a la dieta tsariste. Él profite así a la vez de una educación curada y de influencias radicales. Deviene revolucionario muy temprano al punto según sus propias palabras «no más saber cuando lo había devenido tanto esta opinión lo había précocement cogido».
Lounatcharski Hace prueba de verdaderos donativos intelectuales, leyendo todo este que encuentra, que se interesa a todo, capaz de versifier naturalmente ante los auditoires ébahis, muy temprano adepto de la filosofía, comprendí la que émane de las autoras los plus difíciles de accesos (Marx, Nietzsche). Sus premiers no al liceo de Kiev él dan la ocasión de ligarse a círculos que conservan todavía, a esta época, de las influencias populistes. Sin embargo, deviene bastante rápidamente marxista, opinión que no lo abandonará nunca más, comprendí cuando se lanzará una decena de años más tarde, en exilio, en asombrosas teorías místicas.
A falta de poder inscribirse en la facultad a causa de sus opiniones políticas, abandona Rusia 1893 para Suiza donde es acogido por Pavel Axelrod. Frecuenta la universidad de Zurich y primer lugar los cursos de Richard Avenarius, profesor de filosofía, entonces al extremo final de su vida (ha muerto 1896), inventor del empiriocriticisme, concepto que iba a agitar mucho el microcosme marxista al principio del XXe siglo.
Después de su regreso en Rusia 1898, miembro de un grupo social-demócrata, Lounatcharski es arrestado después aprisionado. TIENE la prisión de Kiev, 1901, hace el conocimiento de Moïsseï Ouritsky y, como este último, es enviado en exilio en Siberia. Hay la ocasión de frecuentar de numeroso intelectuales que han padecido la misma suerte, así Nicolas Berdiaev y Alexandre Bogdanov. Estas dos últimos penseurs, sobre todo el segundo cuyo él épousera la sœur, tendrán una influencia determinante en el desarrollo de sus ideas.
1904, cerca de un año después de la scission de la social-democracia rusa entre bolchéviques y menchéviques al seno del POSDR, Lounatcharski, después haber pasado de la deportación a la emigración, se ordena del lado de los bolchéviques, aunque estos matices, a pesar de su aspecto fundamental para el partido, no se traducen siempre por una separación absoluta entre los militantes en Rusia y más todavía en los medios de la emigración.
Un théoricien del Arte y de la religión
Es en este momento, a París , que Lounatcharski encuentra Lenin. Este último, que ha roto con sus precedentes aliados (GueorguiPlekhanov , Julius Martov) se encuentra entonces aislado. Como practicará bien a menudo con otros colaboradores, con este engouement súbito que aporta un nuevo dinamismo teórico, el jefe bolchévique, que tiene cinco años además que Anatoli Vassiliévitch, lo adopta inmediatamente y lo introduce en los círculos de la emigración rusa en Europa.
En Suiza, Lounatcharski participio en los periódicos sucesivos creados y animados por Vladimir Illitch. Es el comienzo de una corta pero intensa colaboración, a merced de la creación y la desaparición de estas efímeras publicaciones políticas. Así, «Vpériod» engalanaba en Ginebra de enero en mayo 1905. Si Lenin es el organizador, el animador y el dirigente del periódico, Lounatcharski lo segunda al comité de redacción.
La revolución de 1905, y los disturbios que lo acompañan, dan a Lounatcharski la ocasión de regresar en Rusia y una vez todavía de colaborar en un nuevo periódico, Novaïa Jizn, La Vida nueva. En este premier cotidiano bolchévique legal publicado a San Petersburgo de octubre a diciembre 1905, Lounatcharski aparece el uno de los colaboradores los plus activos. Este diario, órgano central del POSDR, relaie activamente las decisiones del comité central y goza un rol esencial en los acontecimientos de octubre. En otra publicación, Volna , La Ola, aparecida legalmente a San Petersburgo de mayo a junio 1906, Lounatcharski demuestra todavía de su inspiración prolífica, escribiendo de numerosos artículos sobre asuntos culturales y artísticos que devienen en algún tipo su especialidad.
Después del reflux de la revolución de 1905, Lounatcharski que es obligado una nueva vez en el exilio, adopta varios puntos de vista teórica que van a alejarlo a menudo del jefe bolchévique. Los temas religiosos lo ocupan mucho. Así, la asombrosa corriente dicho de la Construcción de Dios", que busca, camino muy complejo, a construir una teología socialista » y pues a conciliar marxismo y religión. Gorki Sostiene activamente este movimiento, animado por Lounatcharski, secundado por Bazarov. Ganará de esta época el sobrenombre de « Santo-Anatole » atribuido por Plekhanov y que quedará mucho tiempo al POSDR, no sin daños para su legitimidad política.
Más todavía, adopta a efectos político una posición intransigente fuerte alejada de su futura moderación partisane al seno estatal bolchévique. Dirigido por Bogdanov, su cuñado, el otzovisme exige, durante la reacción tsariste que hace continuación en la revolución faltada, el rappel de los diputados sociales-demócratas de la IIIe Douma y la suspensión de sus actividades en el marco político legal. El riesgo de una evolución sectaire del POSDR es bien percibido por Lenin que combate esta deriva sin gracias. En junio 1909, indica que « el bolchévisme no ha nada de común con el otzovisme » y su inspirateur, Bogdanov, es apartado entonces.
Siempre con el apoyo de Gorki que Lenin maneja, a tenor de su estatus de escritor reconocido pero también a causa del apoyo material que aporta en el movimiento social-demócrata, Lounatcharski goza luego un rol en la creación de « la escuela de Capri » después « de Bolonia », cita de las otzovistes y de los constructores de Dios » que funciona algunos años (1909-1911) antes su condena por las instancias del Partido.
De 1911 a 1915, él séjourne a París, momento de su colaboración a distancia al Sovrémennik, El Contemporáneo, revista mensual política y literaria publicada a Pétersbourg, sobre el modelo de la célebre revista de Nikolaï Tchernychevsky (que publica, afiliación a menudo olvidada pero significativa, bien antes Lenin, 1863, su novela Que hacer ?). Carrefour De numerosas influencias, se encuentra en las columnas los nombres de periodistas menchéviks, socialistas-revolucionarios y liberales de izquierda (Dan, Julius Martov, Plékhanov, etc.). Además de esta correspondencia para estos periódicos rusos, Lounatcharski ejerce ocasionalmente las funciones de guía al museo de Louvre. Bordea así la diáspora artística rusa entonces numerosa en Francia, que lo despertará en los movimientos modernistes, sobre todo en la propiedad de la pintura.
De regreso en Suiza 1915, Lounatcharski desarrolla entonces, como consecuencia de la escuela de Capri, el concepto de « cultura prolétarienne ». Alimentado de matérialisme histórico antes incluso la Revolución rusa, el Proletkoult, puede ser considerado como una tentativa de aplicación de las teorías marxistas en la creación artística. El razonamiento es ambicioso. Como la cultura es burguesa — porque ligada a una ideología burguesa — la avènement que triunfa del proletariado tiene que engendrer naturalmente una cultura específica — prolétarienne — en las propiedades técnicas, económica e ideológica.
Este periodo es muy de entidad para explicar los debates que van a aparecer en Rusia después de Octubre sobre el rol de la cultura prolétarienne (Proletkoult) al seno de la revolución. Será- una causa o una consecuencia de la conquista del poder ? Bajo la influencia de Bogdanov, el objeto del proletariado consiste en édifier una nueva cultura que ocupará los campos artísticos y culturales y evacuará entonces las formas burguesas de expresión artística. Estos informes entre el arte y la ideología marxista serán desarrollados, hasta 1917, en múltiples publicaciones a las cuales participio Lounatcharski.
El comisario del Narkompros
Es de Suiza que Lounatcharski vuelve en Rusia en abril 1917. Dirige entonces la sección de la cultura y de la educación de la Douma de Petrograd donde constituye en torno a lucido el núcleo originel del futuro equipo dirigente del Narkompros (Comisaría del Pueblo a la Instrucción pública). Trabaja estrecha colaboración con Nadejda Kroupskaïa, la esposa de Lenin.
Se se reúne entonces al bolchévisme, no es sin embargo miembro del Comité Central y no goza , al seno del Partido, un rol también de entidad que Trotski, Zinóviev, Kamenev, Stalin o Boukharine . Posee en efecto un estatus particular, aquel de un experto de las cuestiones de educación o de los problemas culturales pero de hecho no participa nunca a las reuniones internas del Partido, lo que lo pone en la separación pero también, de una cierta manera, lo protegerá cuando vendrá el tiempo de los purges.
Como lo describe Isaac Deutscher, « su rol en los acontecimientos de 1917 ha sido aventajado como han podido atestiguar los contemporáneos. El dulce constructor de Dios" con su aire de profesor despistado, sorprendía y sorprendía todos los que vieron entonces su militantisme indomptable y su fuerza enérgica. Era, segundo después de Trotsky, el plus grande orateur de Petrograd la Roja, que se dirige todos los días, o incluso varias veces por día, a multitudes inmensas, hambrientas y frondeuses, de trabajadores, de soldados y de marineros ».
Revolucionario, en efecto, pero esthète reconocido, Lounatcharski salva entonces numerosos edificios públicos de la destrucción en el título de su importancia histórica y architecturale. Diversas fuentes cuentan que falta de romper con el Partido en noviembre 1917 porque llega de Moscú el rumor que el artillerie bolchevique es lista a bombardear la iglesia Santa-Basile, lo que no fue hecho. Esta salvaguarda haciendas artísticas, cuyos revolucionarios franceses no han siempre sido capaces, que vuelve gran parte a Lounatcharski, ha sido luego celebrada por el poder soviético atenuando, sobre todo bajo Stalin, la parte de este último en esta conservación.
Comisario en la Instrucción de octubre 1917 a 1929, tiene en esta plaza una acción determinante para la nueva dieta. A efectos de la alfabetización, los progresos son rápidos e impressionnants ya que el illettrisme, que importa bajo los tsars, retrocede definitivamente en Rusia. Un decreto gubernamental sobre la eliminación del analfabetismo entre la población mayor de 8 a 50 años es promulgado desde 1919. De 1920 a 1940, cerca de 60 millones de adultos son alphabétisés y la casi-totalidad de la juventud escolarizada.
A efectos cultural, Lounatcharski, que conoce y aprecia el arte moderno, favorece estos nuevos enfoques en Rusia bolchévique, imprimidas de tolerancia y de audacia. De este punto de vista, es muy alejado de Lenin que exècre por encima todo el estilo bohème, a los confins del dilettantisme intelectual, cuyo hace prueba por naturaleza el comisario del Narkompros. Hay peor. Los sabores del dirigente bolchévique, que pueden fácilmente pasar para pequeños burgueses, si juzga por los testimonios de sus cercanos que insisten sobre su sencillez de sus mœurs, él devuelven sospechosos de los movimientos artísticos que él son totalmente extranjero y que no comprende . Para Vladimir Illitch, el placer musical toma la forma exclusiva de las sonates jugadas por Inès Armand sobre su piano mientras la pintura se resume a las modelos clásicas vogue en aquellos tiempos, bastante poco alejados del estilo bombero. Su oposición al modernisme pictórico que considera como « afectado e investigado » es a conectar a los platitudes futuras del realismo soviético que prospérera bajo Stalin.
Por ahora, sin duda porque Lenin tiene otros asuntos de intereses, Lounatcharski, éclectique e inventif, va a permitir en muchos movimientos de vanguardia de desarrollarse. Sus vínculos con los pintores como Chtérenberg que ha conocido en París, Chagall, Malevitch juegan un rol en esta estrategia. Favorece la emergencia de nuevos corrientes. En la propiedad de los artes aplicados, el constructivisme révolutionne los principios décoratifs con una estética del funcional tendente a simplificar en el extremo las formas. La revista LEF (Frente izquierdo del arte), fundada 1923, plantea las bases de una nueva cultura de la expresión visual.
Los frecuentes contactos de los artistas rusos con el medio alemán contribuyen en la difusión rápida de las ideas constructivistes en Europa. Varios arquitectos occidentales van a construir grandes conjuntos para el joven Estado socialista (Le Corbusier), mientras en regreso la influencia soviética se hace sentir en toda la Europa y primeramente en Alemania (cf. El Bauhaus). El dinamismo cultural es del lado de Rusia bolchévique, lo que refuerza la imagen del nuevo Estado a los ojos del mundo.
Los centros de interés de Lounatcharski son múltiples, girados versos de nuevas formas de expresión, así el cine. 1925, la comisión cargada por el Partido de organizar la conmemoración de la revolución faltada de 1905, que comprende en sus rangos Lounatcharski y Malevitch, designa Eisenstein para realizar una película conmemorativa que marca una fecha esencial en la historia del 7° arte, el Acorazado Potemkine.
1929, Lounatcharski abandona el Narkompros. Es reemplazado por un bolchévique más ortodoxo, Andreï Boubnov, que conservará estas funciones hasta 1937. Su puesta en la separación es motivada por los supuestos perdidos de su política de educación a la aune de sus relaciones con las necesidades del sector económico. Es cierto que el comisario, cuya cultura y la capacidad de innovación son ciertas, hace prueba todo tanto de una incompetencia absoluta en la gestión administrativa de su ministerio. Eso obliga el Politburo a nombrar cerca de le de numerosos técnicos que maîtrisent bajo-mano las rouages complicados del sistema burocrático soviético.
Sin embargo, Lounatcharski queda una personalidad de entidad para el país, no sería-este que en el título de la propaganda. Devenido Presidente del Comité para la Dirección de las Instituciones de la Escolaridad y de la Enseñanza en 1930, deviene este mismo año miembrode la Academia de las ciencias y director de la Casa Pouchkine a Léningrad . El año siguiente, es nombrado director del Instituto de la Literatura, del Arte y del Lenguaje.
Este periodo 1929-1930 este uno girando mayor como lo muestran, no sólo el lanzamiento de la collectivisation y la industrialización que marcan el final de la NEP, pero también el retournement del Partido hacia el Proletkoult que Lounatcharski había defendido desde el comienzo de la Revolución. Como lo había probado el debate de los años 1909-1915, el envite implica menos las formas del arte que la sumisión de este último a las directrices del Partido y pues el abandono de la libertad créatrice, siempre sujeta a una irresponsabilidad que no puede aceptar el poder totalitaire stalinien.
Muy flexible, como lo dirá Trotski en su homenaje matizado escrito con ocasión de su muerte, Lounatcharski no se plantea nunca en adversario de Stalin. Éste, todo se méfiant de lucido menos para este que opina que para este que es, que lo había enviado sin embargo representar el URSS a la Sociedad de las Naciones en 1930, lo nombra embajador de España 1933. Es que se devuelve en Madrid, ya enfermo, que muere expide, a Menton , de una enfermedad infecciosa, el 26 de diciembre de 1933.
La responsabilidad de un intelectual
Trayectoria singular en el universo bolchévique después stalinien, el recorrido de Lounatcharski, política a las confins del filosofa, aporta un alumbrado interesante sobre la revolución rusa. Cercano de Lenin por la edad, por la proximidad intelectual y la pretensión científica, es en cambio por estos rasgos más alejados de los futuros líderes del POSDR que, ubicados sobre el solo terreno político, no serán nunca sus rivales.
Lounatcharski Es un autor muy fécond, que ha publicado constantemente, comprendí cuando dirigía el Narkompros, época donde produce varias pruebas literarias (sobre Pouchkine, Gorki, pero también Proust, Ibsen, Romain Rolland etc.) Así como de los estudios sobre el arte, el teatro, la educación, en una sociedad profunda renovación.
La calidad de estos escritos no ha siempre superado con éxito la frontera del tiempo. Lounatcharski Escribía rápidamente, fácilmente, sin obligadamente se relire, utilizando de las fuentes de segunda mano, modo laboral que no es sin influencia sobre la idoneidad de sus textos. Sin embargo, el impacto de ciertas de sus œuvres, sobre todo su célebre Religión y socialismo, publicado 1908, ha pesado sobre una doctrina bolchévique constante evolución hasta los acontecimientos de Octubre.
Si sus ideas, a veces absconses, a las fronteras del mysticisme, lo han alejado de Lenin, él sin embargo cogido los Bolchéviques muy naturalmente 1917, al nombre de su antiguo compromiso marxista. Al poder, el œuvre de Lounatcharski aparece, no sin éxito, más pragmatique que sus escritos teóricos. En el arte donde su espaldarazo en los artistas es saludado por la poseridad de la mayoría de éstos (Malevitch, Chagall etc.). En la educación, donde su acción, conseguida, sin duda difícil a separar de Nadejda Kroupskaïa, recibe la influencia de los educadores más adelantados. En la preservación del patrimonio donde su política activa ha permitido en el pueblo ruso de conservar la herencia excepcional del imperio tsariste.
A efectos político, rasgo ya levantado, su prudencia era grande, probablemente ligada a una propension natural a la tolerancia y a la abertura de espíritu. Hay en Lounatcharski la dimensión de un grande burgués liberal. Cómodamente instalado en la última morada de la familia impériale (Aleksandrovskii Dvorets, Palacio Alexandre de Tsarskoïe Selo), protegido por su estatus, privilegiado abierto al mundo al ser penetrado de su valor intelectual, el comisario en la educación demuestra de una cierta indiferencia a las consecuencias de un stalinisme que contribuye a reforzar. TIENE el origen del culto de Lenin cuya justificación renvoie a las ideas sobre la inmortalidad desarrollada por su cuñado Bogdanov, la religión socialista que inventa entonces, no sin inconscience, será un de los plus potentes palancas del poder totalitaire devenir.
Fuentes
- Enciclopedia Universalis, edición de 1977. Notas biographiques.
Vínculos externos
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