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Los alaouites o alawites (árabe : ʿalawī, علويّ, alaouite; alawite), igualmente llamados noseïris o nusayris (desnudoṣayrī, نصيريّ, nusayrite), son una rama del chiisme. No hace falta confundirlos con la dynastie alaouite que reina en Marruecos desde el XVIIe siglo.
Sumario |
Reparto de las comunidades alaouites
Al principio de la {{s-|XXI|e}, forman aproximadamente 10 % de la población de Siria , y una comunidad alaouite existe en Líbano y en Turquía, particular a proximidad de la frontera siria (en el anciano sandjak de Alexandrette). El jefe estatal sirio, Bachar al-Assad, es alaouite.
Los alévis de Turquía son considerados a menudo como cercanos de los nusayris.
Orígenes e Historia
El fundador del noséirisme es Muhammad Ibn Nusayr al-Namîri al-`Abdi, muerto 884. 859, en el momento en que el califat périclite y la propaganda chiíta es en su apogeo, éste se declaró bâb (« emanación, manifestación ») del décimo imam, 'Alî al-Hâdî al-Naqî. Lo consideraba como una encarnación del Espíritu Santo, y se veía le-mismo como un profeta. Según la tradición, el undécimo imam al-Hasan al-'Askarî (muerte en 874) confía una revelación nueva, que es el núcleo de la doctrina alaouite. Las fuentes más antiguas nombran la secta al-Namîriyya según la nisba de Ibn Nousayr, después al XIe siglo al-Nouṣayriyya se impone.
A la Xe siglo, la doctrina es transferida en Siria de Norte, a Alepo . Surûr b. al-Qâsim al-Tabarânî, El jefe de la comunidad nosayrié, abandona la ciudad en 1032 a causa de las guerras incesantes y se devuelve en la ciudad byzantine de Laodicée (Lattaquié). Es el verdadero fundador de los nosayriés sirios. La dynastie local de los Tanûh parece adoptar su doctrina, al-Tabarânî convierte también los campesinos tal vez todavía paganos de la montaña (jabal o djebel árabe según las regiones) del posteriorpaís. Sus œuvres forman el principal de la tradición escrita. Muere a Lattaquié 1034-1035. Su tumba es vénéré en la mezquita al-Su'rânî, no lejos del puerto.
Al principio del XIIe siglo, el oeste de la región está sujeto por los cruzados. No obstante, la penetración cristiana es débil, y se habla poco en las fuentes latinas de las « nossorites ». A marchar de 1132-1133, los ismaéliens nizârites tomen varias fortalezas en el Djebel méridional. Los conflictos son ya numerosos con los alaouites. Dos « conciles » organizados a 'Âna, sobre el medio Eufrates, y 1291 a Safita, con el fin de encontrar una conciliación con las ismaéliens están fracasos.
1188, Saladin toma Djeblé, Lattaquié y el Sahyoun, el Djebel pasa en un sultanato ayyoubide. Al finalizar los Ayyoubides, hacia 1220, de los bédouins venidos del Djebel Sinjâr son llamados aparentemente por los alaouites contra los ismaéliens, e invaden el Djebel. De ellos bajarían cuatro de entidad tribus alaouites, que son los Haddâdiyya (Haddadines), Matâwira (Mataouiras), Mahâliba (Mehelbés), Darâwisa (Darouissas), Numaylâtiyya (Nmeilatiés) y Banî 'Alî (Bendecido Ali).
Cuando el sultan Baybars toma los castillos del Sur del Djebel, intenta de convertir al sunnisme los alaouites, prohibiendo las iniciaciones y ordenando la construcción de mezquitas . El alzamiento que sigue estas medidas es reprimido, y el sultan Qalâwûn refuerza esta política.
Pero la secta survit y se mantiene, y la presión disminuye bajo las Ottomans. Los nosayriés, empujados por la miseria pero más libres de sus movimientos, se reúnen vendas que saquean y rançonnent la región. Los reglamentos de cuenta son frecuentes con los ismaéliens. El plus grave tiene lugar en 1808, cuando el emir de Masyaf es asesinado por dos alaouites.
1854, el ejecutivo turco quiere controlar el Djebel y nombra un jefe local, el musir al-Jabal Ismâ'él Beg, gobernador del distrito de Safita . Instalado a Dreykiche, éste pone final en las luchas incesantes de las diferentes familias rivales y los somete. A cambio de un tributo fijo echado al gobierno, éste deja todo poder sobre el país. Pero 1858, es demasiado potente y destituido por Tahîr Pacha. Repetidamente, y sobre todo 1870 y 1877 , de las tropas ottomanes destrozan el país, rompen el aguante de las tribus y erigen mezquitas, que quedan vacíos.
Pesos de los alaouites en Siria
Después de la Primera Guerra mundial, los Franceses, que reciben el mandato sobre Siria, crean un Territorio de los Alaouites.
que Se desafia del nacionalismo árabe de los suníes, animan durante lo entre-dos-guerras un particularisme alaouite que quiere hacer éstos un pueblo aparte entero, no que tiene nada que ver con los Árabes y cuya historia remontaría a las Phéniciens.
A causa de la presencia alaouite al poder, los alaouites forman actualmente un tipo de lobby al seno de la sociedad. Una cierta atmósfera de miedo y de misterio reina en torno a ellos y hablar de eso puede llevar en un arresto inmediato arbitrario.[1]
Doctrina alaouite
Los alaouites profesan una doctrina trinitaire :
- El Mi'nâ (esencia divina)
- El Ism ("Nombre, Verbo, la voz profética que revela el Mi'nâ escondido)
- El bâb (que goza el rol de initiateur a los misterios religiosos).
Ambos últimos son ambos hypostases del premier.
Para los alaouites, Ali es la encarnación de Dios . Es eterno en su naturaleza divina y se ha manifestado como imam del tiempo.
Profesan la creencia del pasaje del Espíritu santo en la sucesión de las imams chiítas y son antinomistes : rechazan la charia y las obligaciones cultuelles delislam (peregrinación). Su propio libro santo (el Kitâb al-madjmû') se añade al Corán.
La cosmogonie alaouite es dialectique : al principio de los tiempos, las almas de los creyentes son luces en torno a Dios y lo alquilan, después se amotinan dudando de Su divinidad. Son precipitadas entonces sobre tierra donde son encerradas en cuerpos materiales condenados a la métempsycose. Pero tienen una suerte de recomprarse : en efecto, Dios les aparece en la historia para obligarlas al acatamiento. A cada théophanie, es la esencia (mi'nâ), y es acompañado de dos hypostases que él son subordonnées : el nombre (ism) o velo (hijâb) y la puerta (bâb).
L mi'nâ ha sido Abel, Seth, Joseph, Josué, santo Pierre, y Ali , después todos los imams hasta el undécimo, al-Hasan al-'Askarî. El hijâb, que vela la verdadera naturaleza de Dios y cumple Su voluntad, ha sido Adam, Noé, Jacob, Moisés, Salomon, Jésus, Mahoma, y cada uno es acompañado de un bâb, que revela la verdadera naturaleza de Dios, intermediario entre la divinidad escondida y los creyentes iniciados . La trinidad central es sin embargo la que tiene Ali para mi'nâ, Mahoma para hijâb y Salmân al-Fârisî para bâb.
Las once imams son las encarnaciones siguientes del mâ'na, sus hujub son los califes, y de los abwâb revelan su naturaleza divina. Así, Muhammad Ibn Nusayr es- el bâb del último imam . El que reconoce el mâ'na es salvado, liberada del ciclo, su alma redevient estrella, y vuelve a través de los siete cielos hacia el ġâya, el objetivo último, es decir la contemplation (mu'âyana) de la luz divina. Pero la reencarnación puede ser un castigo. Porque el alma que ha transgressé los mandos de Ali tiene que ser réincarnée hasta su purificación en un judío, un suní o un cristiano, o todavía peor, un animal.
La religión alaouite es fundada sobre el sentido escondido (bâtin), la masa de las fieles que ignoran el sentido profundo del mensaje divino, reservado a los solos iniciados. También es- difícil de tener certezas con respecto a las creencias de las alaouites. Aparentemente, además de estar en la historia, se encuentra la Trinidad principal en los astros. Aquí, las interpretaciones divergent. Según René Dussaud , se encuentra cuatro puntos de vista diferente, que son tanto sectas : los Haidariés, que identifican Mahoma al sol y Salman a la luna, las Chamaliés, que identifican Ali al cielo, tiene para morada el sol que representa Mahoma, los Ghaibiés, que opinan que los hypostases, siéndose manifestadas, son ahora invisibles en la atmósfera, y las Kalaziés, que han conservado vestigios de los antiguos cultos lunares. En cambio, el antropólogo inglés Sir Edward Evan Evans-Pritchard hecho, como el padre Henry Lammens 1915, desaparecer los Chamaliés, confundidos con los Haidariés.
Los alaouites viriles son circoncis, y su iniciación se hace hacia 15 años. Dos padres espirituales son designados para el joven, después un cheikh lo instruye [réf. Necesario]. El ramadan es practicado, se celebra el Aid al-saghîr. Además, como los cristianos, los alaouites celebran el Épiphanie y Navidad , y como las demás chiítas, celebran el Achoura, que commémore el mártir de Hussein a Karbala .
De todo encubrió, las mujeres son excluidas, y no han el derecho de participar en los ritos de los hombres. Su religión popular guardia entonces de los rastros paganos (vénération de los elevados lugares, de las fuentes, de los árboles verdes...). El culto de los santos, como a menudo, es otro rastro pagano, común a los dos sexos. El país es en efecto cubierto de qibâb (singular qubba), que están de los coupoles que resguardan las tumbas de estos santos.
Como para los Druzes, no hay de unanimidad entre las théologiens musulmanes con respecto a la pertenencia en el islam de los alaouites : el juriste hanbalite Ibn Taymiyya llamaba a los massacrer puramente y simplemente como apóstatas, pero el défunt presidente sirio Hafez el-Assad casó uno de sus hilos con una mujer suní salida de la familia régnante saoudienne, sin embargo conocida para su apego al wahhabisme, una doctrina para la cual Ibn Taymiyya fue una de entidad fuente de inspiración. El mismo Hafez el-Assad obtuvo de juristes libanés tanto suníes que chiítas de los fatwas que reconocen los alaouites como musulmanes, la presidencia de la República de Siria no que puede constitucionalmente ser asumida que por un musulmán. La legitimidad de estas fatwas ha sido discutida. Para los Acharites y los Matouridites, formando los 2 movimientos théologiques suníes, los Alaouites no hacen marchada del Islam.
Notas y referencias
Ver también
Bibliographie
- Alain Nimier (seudónimo de Abdallah Naaman), Los Alawites, ediciones Asfar, París, 1987. (ISBN 2-906983-01-2)
- René Dussaud, Historia y religión de las Nosairis, Éd. Bouillon, París, 1900.
- Aractingi Jean-Marc y Lochon Christian, "Secretos initiatiques en Islam y rituales maçonniques", Ed. El Harmattan, París, 2008 (ISBN 978-2-296-06536-9).
Vínculos externos
- () Syria’s Alawis and Shi‘ism - Martin Kramer (martinkramer.org)
- () Nosayris - Meir M. Bar-Asher (iranica.com)
Portal de las minorías 
Portal del islam
