Época hellénistique

Época hellénistique

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La época hellénistique es el nombre que se da en el periodo que sigue la conquista de una parte del mundo mediterráneo y de Asia por Alejandro Magno hasta el dominio romaine. Es, si se excepte las figuras de Alexandre y de Cleopatra , relativamente desconocida y se encuentra a menudo considerada como un periodo de transición, a veces misma de decadencia o de décadence, entre el resplandor de laépoca clásica griega y la potencia delImperioromain . No obstante la splendeur de las ciudades, tales Alejandría, Antioche, Pergame, la importancia de los intercambios económicos y culturales, el rol dominante de la lengua griega y su difusión modifican profundamente la cara del Oriente Medio antiguo comprendí más tarde bajo el dominio romaine.

La época hellénistique ha sido definida por los historiadores del XIX^e siglo (el término « hellénistique » es empleado para la primera vez por el historiador alemán Johann Gustav Droysen en Geschichte de los Hellenismus (1836 y 1843 )), a marchar de un criterio lingüístico y cultural, a saber el incremento espectacular de las regiones donde se habla el griego (ἑλληνίζειν / hellênízein) y pues del fenómeno de expansión de la hellénisme. No obstante este fenómeno de hellénisation de las poblaciones y de encuentro entre las antiguas civilizaciones orientales y griegas se prosigue comprendí bajo el  Imperio gréco-romain », según la expresión de Paul Veyne. Los límites cronológicos del periodo hellénistique son pues convencionales y políticos : debutan con la muerte de Alejandro Magno y se terminan cuando el suicidio del último grande soberano hellénistique, la reina de Egipto Cleopatra VII, hace lugar en el dominio romaine.

Los trabajos arqueológicos e históricos recientes conducen a réévaluer este periodo y particular dos aspectos característicos de la época, la existencia y el peso de los grandes reinos enfocados por de los dynasties de origen griego o macédonienne (Lagides, Séleucides, Antigonides, Attalides, etc.) Pero también el rol determinante de los centenares de ciudades cuya importancia, contra una idea mucho tiempo difundida, es lejos de declinar.

Sumario 1 La evolución política del mundo hellénistique 1.1 La conquista de Alexandre 1.2 El periodo de los diadoques (323-281 av. J.-C.) 1.3 El equilibrio del IIIe siglo 1.4 La intervención romaine y la desaparición política del mundo hellénistique 2 Los marcos políticos permanentes : reinos y ciudades 2.1 El reino hellénistique, una monarquía absoluta 2.2 La edad de oro de las ciudades ? 2.3 Las relaciones complejas entre soberanos y ciudades 3 Factores de unidad y de diversidad de la civilización hellénistique 3.1 El hellénisation : lenguas, coexistencia de las culturas 3.1.1 La koinè 3.1.2 ha mixité de las culturas ?[24] 3.2 Circulación de las ideas y de los hombres 3.3 Los intercambios económicos 3.4 El arte en aquellos tiempos hellénistique 4 el final del mundo hellénistique 5 Notas y referencias 6 Ver también 6.1 Artículos connexes 6.2 Bibliographie 6.3 Vínculos externos

La evolución política del mundo hellénistique

La conquista de Alexandre

Rey de Macedonia a 20 años, maestro de Grecia dos años más tarde, Alejandro Magno emprende durante su breve reina — 13 años apenas entre 336 y 323 av. J.-C. — La conquista más espectacular y la más rápida de laAntigüedad. Un reino, de tamaño bien mirado mediana, asociado a algunas ciudades griegas viene en extremo del plus grande imperio de la época, el Imperio perse de Darius III. El soberano achéménide es vencido cuatro años (334-330) y tres batallas, aquellas del Granique, de Issos y de Gaugamèles ^[1]. Los tres años siguientes, hasta 327, son volcadas en la lenta y difícil conquista de las satrapies de AsiaCentral , después hasta 325 a asegurar el dominio macédonienne sobre el noroeste de India . Es aquí que Alexandre, bajo la presión de sus tropas apuradas, tiene que renunciar a proseguir su épopée y volver hacia lo que ha devenido el cœur de su imperio, Mesopotamia ^[2].

Con el fin de asegurar sobre el largo término su poder, intenta de asociar la clase dirigente del antiguo Imperio achéménide al ossature administrativa de su reino^[3]. Intenta así de crear una monarquía que asume a la vez la herencia macédonien y griego por un lado pero también la herencia perse y, de un modo más general, asiático. La muerte brutal del rey, probablemente de enfermedad, a la edad de 33 años pone final en esta tentativa original pero vivamente discutida por el entorno macédonien del soberano^[4].

El periodo de los diadoques (323-281 av. J.-C.)

Alejandro Magno no deja reales sucesores en capacidad de reinar y sobre todo de imponerse a los diadoques, oficiales de todas las campañas del soberano, que van a rasgarse durante 40 años. Las guerras a las cuales se libran los Perdiccas, Tolomeo, Casandro, Lisímaco, Antígona el Borgne y Séleucos , para no citar que los plus de entidad, hasta versos 281 av. J.-C., Hacen desaparecer toda la parentèle de Alexandre y estallar el imperio. Falla de poco no obstante para que Antígona el Borgne, viejo oficial vaguement emparentado a la dynastie real macédonienne, no consiga a reconstituer el imperio pero una coalición de sus rivales lo lleva en la batalla de Ipsos 301 av. J.-C.^[5]

Grecia , Macedonia , Asia Menor son trastornadas profundamente por campañas militares incesantes entre los diadoques, no obstante que la parte oriental del imperio se émancipe rápidamente de su tutela con la creación de los reinos griegos de Bactriane y la fundación delImperio Maurya en India. Poco importa en estos generales la parte del imperio que gobiernan, el esencial es de reinar. Así Démétrios Poliorcète, los hilos de Antígona el Borgne, dirige con su padre lo esencial de Asia después, después de la derrota y la muerte de Antígona, intenta de apoderarse de Macedonia, llega provisionalmente antes de fracasar y de acabar su vida misérablement^[6]. Los hilos aîné de Tolomeo I^er, Tolomeo Kéraunos, es cazado de Egipto por su padre, se refugia cerca de su cuñado Lisímaco en Tracia y se apodera de su reino, después de Macedonia, antes de hacer asesinar Séleucos que andaba contra le. Oriente Medio es así totalmente dominado por las ambiciones de estos generales, que toman rápidamente el título de rey, 306 para Antígona I^er, y de sus tropas esencialmente constituidas de mercenaires griegos y macédoniens.

El soberano el plus lucide es Tolomeo I^er, el uno de los compañeros de niñez de Alexandre, cuya ciertos autores hacen a veces unos hilos adultérin de Filipo II. Se apodera rápidamente de Egipto y se ata a crear un Estado duradero, renunciando así a ambiciones impériales que estima poco realistas. Eso hace de le sin ninguna duda lo uno de los fossoyeurs de la idea impériale querida por Alexandre, pero también lo uno de los fundadores del mundo hellénistique.

El equilibrio del III^e siglo

Al III^e siglo av. J.-C. Un equilibrio précaire se instala entre tres dynasties salidas de las diadoques. Macedonia es gobernada por los descendientes de Antígona el Borgne (Antigonides), Egipto por los Lagides, y el imperio el plus vasto pero el menos homogène (Asia Menor, Siria, Mesopotamia) por los Séleucides. No obstante la división del mundo hellénistique es empujada más. En efecto en los lados de las tres monarquías principales existen reinos más pequeños pero cuyo rol no es menos primordial. Así es del reino de los Attalides en torno a Pergame ^[7] que emerge en torno a 270 , de los reinos del Puente o de Bitinia o mismo del que funda Hiéron a Siracusa , gran Grecia.

Hace falta añadir en estas numerosas monarquías las confederaciones de ciudades que se oponen, a veces con éxitos, a las empresas de los reinos hellénistiques particular aquel de Macedonia. Dos de estos Estados fédéraux, la Liga achéenne con Aratos y la Liga étolienne, juegan así un rol de entidad hasta la conquista romaine. Ciertas ciudades finalmente llegan a preservar totalmente su independencia y a mantener relaciones de igual a igual con los reinos, la ciudad de Rodas es el más ilustra ejemplo.

La regla diplomática que domina es la siguiente : el plus cercano vecino es naturalmente un enemigo^[8]. Así es como el III^e siglo av. J.-C. Es marcado por las rivalidades, lo que se llama las guerras de Siria^[9], entre las Séleucides y las Lagides (lo que no impide de numerosas alianzas matrimoniales) particular en torno a la Cœlé-Siria. Ésta pasa finalmente bajo control séleucide al finalizar el III^e siglo av. J.-C.. Asimismo las rivalidades son fuertes entre Séleucides y Attalides en Asia menor. Los conflictos son numerosos también en torno al control de los estrechos, entre Rodas y el reino de Pergame generalmente aliados, y la dynastie Antigonide de Macedonia.

Esta última se opone de modo casi-continua, con fortunas diversas, a las ligas achéennes y étoliennes que representan los principales fuerzas políticas y militares de la Grecia continental del III^e siglo av. J.-C., Para el control de las ciudades griegas. La potencia militar de Atenas se hunde definitivamente después de la guerra de Chrémonidès (268/262) y pasa bajo un control antigonide directo hasta 229 pero el verdadero contrepoid a Macedonia es la liga étolienne mientras emerge en Peloponeso la liga achéenne, hacia 245. Ambas ligas se alian contra Macedonia al finalizar el III siglo (« guerra démétriaque ») y logran algunos éxitos. Pero la liga achéenne se acerca de Macedonia (verso 229) frente a la amenaza que representa las reformas del rey de Sparte, Cléomène III. El rey de Macedonia, Antígona Dôsôn, reconstitue una lejana heredera de la liga de Corinto, llamada la Alianza hellénique »^[10], cuya es el hègémôn, y por su victoria de Sellasie 222 sobre Sparte, reafirma el dominio macédonienne sobre una ancha parte de la Grecia continental. Este dominio es reforzada por la victoria de su sucesor, Philippe V de Macedonia sobre la liga étolienne durante la guerra de los aliados» entre 220 y 217 .

La intervención romaine y la desaparición política del mundo hellénistique

Al finalizar el III^e siglo av. J.-C., La gran Grecia — es decir Italia del sur y Sicilia — cae — bajo el dominio romaine después de un siglo de enfrentamiento, que esto sea con Pyrrhus^[11] o en el marco de los guerras púnicas. Pero hace falta esperar el comienzo del II^e siglo av. J.-C. Para que Roma intervenga realmente en Oriente. En un primer momento, amansa militairement las Antigonides y sobre todo Antiochos III, la última gran figura política de los soberanos hellénistiques antes Mithridate y Cleopatra . Después, en un lento y complejo proceso de grignotage que se extiende sobre cerca de dos siglos, con la complicidad de ciudades y del reino de Pergame, Roma se asegura el dominio completo de la Mediterráneo oriental. Este proceso es lento a la salida y Roma prefiere en un primer momento no anexar territorios (Iere mitad del II siglo antes J.C.). Pero a marchar de 148 /146 y la conquista definitiva de Macedonia y de Grecia (saccage de Corinto ) así como su transformación en provincias romaines, el proceso impérialiste es enclenché ^[12]. 133 el reino de Pergame deviene romain y forma la provincia de Asia 128/26. 102 es Cilicia que pasa bajo el control de Roma después 96 Cirenaica .

Paralelamente, la influencia política de las Séleucides se hunde brutalmente en Asia Central, en Persia después en Mesopotamia después de lo reina de Antiochos III (223-187 av. J.-C.). Este último posee todavía los medios de dirigir una expedición hasta los límites de India . Bajo lo reina hilos Antiochos IV Épiphane (-175 a -163 ), los Séleucides no llegan ni siquiera a vencer la insurrección de las Maccabées en Palestina. La irrupción de las Parthes acelera esta descomposición política y a los comienzos de la I^er siglo av. J.-C. Los soberanos séleucides ya no gobiernan que Siria . Ésta es anexada por Pompeyo 64/63.

No obstante, esta penetración romaine en el Oriente hellénistique no va sin aguante y no hace falta menos de tres guerras a las Romains para abatir el rey del Puente Mithridate VI a la I^er siglo av. J.-C.. Pompeyo reorganiza entonces el Oriente bajo el orden romain. El mundo hellénistique deviene el campo de enfrentamiento de las ambiciones de los diversos generales de la República romaine (batalla de Farsalia, batalla de Filipos, Actium) hasta la victoria final de Octave. El último acto de esta conquista es la lucha que opone Octave a Marc Antoine, aliado de la última soberana lagide de Egipto, Cleopatra VII, y la derrota después el suicidio de esta última en 30 av. J.-C.

Los marcos políticos permanentes : reinos y ciudades

La decadencia bien mirado relativamente rápida de estos reinos amenos a interrogarse sobre la fragilidad aparente y la naturaleza de las monarquías hellénistiques así como sobre la permanencia de la otra gran estructura política heredada del mundo griego, la ciudad.

El reino hellénistique, una monarquía absoluta

La monarquía hellénistique es personal. Eso significa que es soberano el que por su mérito individual, sus acciones, el más a menudo militares, su conducta puede aspirar en el título de basileus (« rey »). Por consiguiente la victoria militar es el más a menudo el acto que legítimo el accession al trono y que permite reinar sobre una provincia o un estado. Los Séleucides utilizan el apresamiento de Babilonia por Séleucos I^er 312 para légitimer su presencia en Mesopotamia, o su victoria de 281 sobre Lisímaco para justificar sus reivindicaciones sobre la región de los estrechos y sobre Tracia. Los reyes de Bitinia tiran de igualmente provecho de la pseudo-victoria en 277 de su antepasada Nicomède I^er (que en realidad cede territorios y se alia con ellos) sobre los Galates para afirmar sus pretensiones territoriales^[13].

« « El rey tiene tres función: mandar el ejército, devolver la justicia y honrar los dioses.». Stobée, Florilège, VII, 61 »

Esta monarquía personal no posee de reglas de sucesión precisa, de donde las querellas incesantes y los asesinatos numerosos cuando hay varios herederos, ni de leyes fundamentales, ni de textos que reglamentan los poderes del soberano. Todo procede del rey y particular las leyes. Esta índole absoluta y personal es a la vez la fuerza y la debilidad de estas monarquías hellénistiques en funciones de la índole y de la personalidad del soberano. Es por consiguiente necesario, fuera de Macedonia donde la monarquía es una institución antigua, de crear ideologías que justifican el dominio de dynasties de origen macédonienne y de cultura griega sobre poblaciones totalmente extranjeras a esta civilización. Los Lagides devienen así pharaons a los ojos de los Egipcios y tienen la dirección de aliarse el clergé autochtone por anchos donativos a los templos.

Pero estos soberanos gobiernan también poblaciones de origen griego y macédonienne cerca desquelles tienen que mostrar la imagen de un rey justicier, asegurando la paz y que se comporta bienfaiteur. Es la noción de évergétisme, que hace del monarca hellénistique el bienfaiteur de sus asuntos. La consecuencia de este hecho, ya iniciado por Alejandro Magno, es la divinisation de viviéndoles de un gran número de soberanos así como los honores cultuels que les son devueltos por sus asuntos^[14], o por ciudades autónomas o independientes a que han hecho un favor. Eso permite reforzar la cohesión del reino en torno a la dynastie.

La fragilidad del poder de los soberanos hellénistiques obliga éstos en una incesante actividad. Es primeramente necesario de vencer militairement sus adversarios y este periodo es constituida de una continuación de conflictos entre soberanos o contra de los adversarios exteriores : Parthes, Romains, etc. Así es como estos soberanos son obligados de viajar enormemente con el fin de instalar de los garnisons, de construir ciudades para quadriller sus Estados. Antiochos III este sin discute el que se desplaza el plus entre Siria , Egipto, Mesopotamia , Persia , las fronteras de India , Asia Menor , Grecia antes de morir cerca de la ciudad de Suse 187 av. J.-C. Con el fin de mantener estos ejércitos y de financiar la construcción de estas ciudades, es imprescindible a los soberanos de construir administraciones sólidas y antes todos fiscales^[15]. Los reinos hellénistiques son así primeramente de gigantescas estructuras de aprovechamiento fiscal y se plantean pues herederos directos del imperio achéménide. Así Tolomeo II 269/268 quite la percepción de la apomoira (un impuesto eclesiástico (entre 1/10 y 1/6 de los récoltes) echado a los templos) al clergé en beneficio de la administración real^[16]. Certe El apomoira beneficia siempre al clergé pero llega, en los sucesores de Tolomeo II, que confrontados a dificultades financieras éstos détournent el producto del impuesto.

Este trabajo del rey, agotador, a las cuales se añaden los incesantes doléances y recriminaciones — porque el rey es también un rey justicier, hacen decir a Séleucos I^er :

« « Si la gente sabían cuál corvée este puede ser de escribir sólo y de leer tanto cartas, se no querría recoger un diadème mismo se arrastraba por tierra. »

— Plutarco, Moralia, « Si la política es el asunto de los ancianos », 11.

En torno a estos soberanos gravite un patio o el rol de los favoritos del monarca deviene rápidamente prépondérant. En regla general esto están Griegos o de los Macédoniens que a menudo llevan el título de amigos del rey (philoi). El deseo de Alejandro Magno de asociar las élites asiáticas en el poder es abandonado y este dominio político gréco-macédonienne por bien de los aspectos se emparenta en un dominio coloniale. Para atarse de los colaboradores eficaces y fieles el rey debe enriquecerlos por donativos, de las propiedades tomadas sobre la propiedad real. Encubrió no impide ciertos favoritos de tener una fidelidad dudosa y a veces, sobre todo en el caso de una minoría real, de ejercer realmente el poder tal Hermias, cuyo Antiochos III tiene todas las penas a deshacerse^[17], o Sosibios en Egipto a que Polybe hecho una reputación siniestra^[18].

Estos reyes disponen pues de un poder absoluto pero están sujeto a múltiples restricciones, atarse su entorno, vencer sus enemigos, probar su naturaleza real por sus comportamientos, légitimer su función por una divinisation de su persona. A laépoca clásica, el modelo de la monarquía, rechazado por los filosofas griegos, es asiático ; en aquellos tiempos hellénistique, es griego.

La edad de oro de las ciudades ?

De la comparación con el periodo clásico de Grecia, es frecuente de concluir en la decadencia de la ciudad durante el periodo hellénistique. Es sin duda más prudente de quedar matizado. Así Sparte, Atenas y Tebas son casos bastante aislados de ciudades impérialistes, pero la inmensa mayoría de las ciudades griegas a las V^e-IV^e siglo av. J.-C. Tiene que componer con ellas y someterse a su autoridad o a aquella de los reyes achéménides. Esta situación es idéntica en aquellos tiempos hellénistique, si este no es que el poder de las ciudades impérialistes ya no existe (Atenas) o es roto definitivamente como para Sparte 222 av. J.-C.^[19] Uno cierto número de ciudades se organizan potentes federaciones, sobre todo en Grecia, como la Liga achéenne o la Liga étolienne. Otros consiguen brillantemente a conservar un tiempo su independencia, tales Rodas o Héraclée del Puente sobre Mar Negro. Numerosas son las ciudades que juegan conflictos entre los soberanos para preservar, incluso provisionalmente, una independencia a la cual son farouchement atadas.

En realidad, el número de ciudades ha más que probablemente considerablemente aumentado durante este periodo. Los monarcas hellénistiques funden varias decenas de ciudades en sus reinos, a comenzar por sus capitales : Alejandría, Antioche, Séleucie o todavía Pergame. Los Séleucides fundan ciudades sobre el escenario iraní (Apamée, Laodicée), en Mesopotamia (Néapolis), varios Séleucies en Siria, los Lagides a Chipre (Néa-Paphos, Arsinoé) y en Asia Menor, pero enumera bien menor que los Séleucides. Se trata sea de una ciudad griega refondée por un monarca, así Sicyone desplazada y refondée por Démétrios Poliorcète Démétrias, sea de una ciudad indígena transformada en ciudad griega — Damasco deviene así Arsinoéia y Kélainai es transformada así Apamée de Frigia. En realidad, pocas ciudades son fundadas realmente ex nihilo, pero la mayoría toman el lugar de un establecimiento indígena anterior o se instalan en proximidad.

Para el esencial, estas fundaciones remontan en los comienzos de la época hellénistique entre la conquista de Alexandre y el medio del III^e siglo av. J.-C., Los plus grandes bâtisseurs que están los Séleucides. El objetivo primero no es el hellénisation, que es más bien una consecuencia del fenómeno de extensión urbana, pero bien un objetivo militar y estratégico : instalar una garnison con el fin de controlar un territorio, una carretera comercial. En Grecia añade la voluntad de reunir pequeñas ciudades con el fin de constituir una entidad más sólida. Finalmente, hay claramente una voluntad política de los soberanos hellénistiques en la fundación de sus capitales, con el fin de marcar con fuerza su enracinement en los contrées que dirigen. Aunque no siendo prépondérantes, las apuntadas económicas no son siempre ausentes durante la construcción de estas ciudades. Su fundación permite lotir las soldados, o de los colons pobres, y así de explotar una región en beneficio de un monarca que percibirá tasas elevadas.

Ciertas ciudades son de tamaño de entidad desde su origen (Antioche, Alejandría, Pergame, Séleucie del Tigre o incluso Aï Khanoum en Asia Central), pero mucho no son en el origen que de meros fuertes militares y no se transforman en ciudades que al II^e siglo av. J.-C. : Así de Doura Europos o de Zeugma-Séleucie sobre Eufrates . Algunas fundaciones son de en otro lugar de los fracasos y las ciudades abandonadas, tal Apamée de Eufrates.

En estas ciudades, el modelo cívico conoce una vitalidad siempre también afirmada. Los reyes no fundan que de meras ciudades pero bien de las poleis sobre el modelo griego clásico. Este modelo va a extenderse sobre las comunidades que se hellénisent, así en Asia Central y en Fenicia. La vida cívica, conocida por una documentación más de entidad que para el periodo anterior, es rico. Parece que la dieta oligarchique sea en pérdida de velocidad y que la democracia , según los criterios de la época, devenga la norma más difundida en el mundo hellénistique. Un consenso global se pone en marcha, a veces roto por algunas guerras civiles frecuentes en comunidades frágiles e inestables, con el fin de que las notables conducen la política de la ciudad, pero bajo el control soberano del resto de los ciudadanos. El apego en su ciudad, a su patria, es siempre también fuerte y los ejemplos son numerosos de ciudadanos que toman las armas para defender su independencia amenazada.

Las relaciones complejas entre soberanos y ciudades

Las relaciones entre los reyes hellénistiques y las ciudades que dominan, o buscan dominar, son complejos. En el absoluto, las ciudades griegas niegan a someterse a la autoridad sin reparto de los soberanos. Pero la realidad es más fluctuante y depende del informe a la fuerza que se instala. En regla general, un soberano que se apodera de una ciudad es derecho de suprimirla, pero el más a menudo un acuerdo es encontrado y la ciudad deviene así una aliada (restricción). De hecho, se distingue una gama infinita de matices entre las ciudades sujetas, sobre las cuales el control real es estrecho (presencia de tropas reales, de funcionarios reales, pago de un tributo, etc.) Y que pueden ser cedidas a veces como mera parte de la propiedad real, y las ciudades subordonnées que son nominalement libres y conservan una ancha autonomía. Este caso es frecuente para las ciudades del mundo égéen, a menudo fundadas bien antes la creación de los reinos hellénistiques.

Los informes entre estas dos entidades políticas son dominados por un modelo político que se nombra el intercambio évergétique : bienfaits contra honores. que Se inspira del modelo habitual de relaciones entre las ciudades y los ciudadanos bienfaiteurs, deviene la norma para las relaciones entre ciudades y monarcas. El rey es presentado así como un soberano potente, bienveillant hacia la ciudad (por sus donativos o por sus exenciones fiscales), protecteur (contra un eventual ataque exterior) y garante de la prosperidad. Intercambia, la ciudad proclama su devoción (lo que es un medio para el rey de sentar su legitimidad), asegura los honores por la erección de estatuas o, en su caso, los honores cultuels. El évergétisme es así el principal marco ideológico de los informes políticos entre soberanos y ciudades. Es incluso frecuente que el évergétisme se manifiesta revés de las ciudades no que pertenecen en la zona de influencia de los soberanos. Así es como Rodas es sostenida por el conjunto de los monarcas hellénistiques después del terrible seísmo de 227 av. J.-C. Los Attalides financian numerosos monumentos de Atenas^[20] cuyos la famosa stoa de Attale, reconstruite al XX^e siglo por la Escuela arqueológica estadounidense de Atenas.

En el conjunto, las ciudades han sido raramente los actores de primer plan del periodo pero mantienen en el mundo hellénistique — lo que es un factor adicional de unidad — sus identidades, sus tradiciones y sus modos de funcionamiento frente a los soberanos. Esta relativa unidad se explica por las interacciones y los intercambios internos en el espacio hellénistique.

Factores de unidad y de diversidad de la civilización hellénistique

Lo que aparece que sorprende en los historiadores contemporáneos, es que la extensión del espacio donde se habla y comprende el griego, donde se adopta las mœurs griegas, asociada a la división política del espacio hellénistique no entrena mucho de evolución cultural divergente según las regiones. Al contrario, la unidad de esta civilización no aparece que más aventajado. corollaire se plantea la cuestión de las relaciones entre esta civilización gréco-macédonienne y aquellas préexistantes. Ha habido una relación únicamente coloniale o de verdaderos intercambios e interacciones ?

El hellénisation : lenguas, coexistencia de las culturas

La koinè.

La cuestión de los informes entre Griegos o Macédoniens por una parte y pueblos no griegos no se plantea por supuesto en Grecia o en el reino de Macedonia dominado por los Antigonides. Pero en Asia, en los territorios séleucides, en Egipto, la gran masa de los habitantes es constituida campesinos indígenas. Estos campesinos en el juntos son libres pero bajo la copa de las administraciones reales, particular fiscales. Encubrió, los reinos hellénistiques no difieren mucho de los imperios que los han precedido en este Oriente Próximo antiguo, salvo sobre un punto : los dynasties régnantes son a partir de ahora allogènes por su origen, su modo de vida y sobre todo su lengua.

Así los dirigentes griegos se niegan a aprender las lenguas locales e imponen el griego como herramienta de comunicación en las propiedades fiscales, administrativos, militares y políticos. Cleopatra VII, que habla numerosas lenguas, es parezca- una excepción en las Lagides. Más revelador del proceso de hellénisation es el uso precoz en las élites egipcias, de Asia Menor y judías del griego (la koinè , la lengua griega común). Este fenómeno tenía de en otro lugar debutado desde el IV^e siglo av. J.-C. en Asia Menor antes incluso la conquista de Alejandro Magno. En los reinos periféricos en el mundo hellénistique (Capadocia, Pont, Commagène, Partia), los soberanos buscan frecuentemente a probar su philhellénisme y comunican, al menos con sus asuntos hellénisés, griego. Ciertas lenguas anatoliennes desaparecen, al menos en los documentos escritos. Así el griego deviene progresivamente la lengua de comunicación política, administrativa, diplomática y cultural, pero en competencia con la araméen^[21].

Llega incluso a mantenerse durante uno cierto tiempo allí donde el dominio político del mundo hellénistique no es más que un recuerdo. Así es del noroeste de India o de AsiaCentral . Sobre el sitio de Aï Khanoum sobre el Oxus (Amou Daria) Bactriane, se ha encontrado los restos de una tesorería real, de archivo redactado griego. Otro ejemplo revelador a Alejandría de Arachosie (actual Kandahar) donde vive una población fuertemente cosmopolita y que cae al finalizar el IV^e siglo av. J.-C. Bajo el dominio de la dynastie de las Mauryas, primeros unificateurs de India. El plus célebre de los soberanos de esta dynastie, Açoka, hace grabar sus édits en el conjunto de su imperio. Varios de éstos son encontrados en Alejandría de Arachosie araméen pero sobre todo griego, cuyo el uno donde el emperador expone sus principios bouddhiques^[22].

Si la adaptación de las édits de Açoka se dirige en los Griegos que viven en su reino, otros textos traducidos griego son destinados a de los no-Griegos. Así es de la Torá (conocida también bajo el vocable de « Biblia de los Septante » porque atribuida a 70 traductores), que es traducida del hébreu griego hacia el III^e siglo av. J.-C., Iniciativa atribuida en el rey Tolomeo II^[23], que deseaba que los tribunales poseen un código griego para devolver la justicia en los Judíos de sus Estados según su Ley. El hecho que la Torá sea leída griego en los synagogues es un excelente indicio de la penetración de esta lengua en los Judíos de la diáspora.

A laépoca clásica, la lengua griega era dividida de numeroso dialectes a menudo fundacionales de la identidad de una región (béotien, ionien, arcadien, etc.) Pero durante el periodo hellénistique, la que se ha impuesto de Mediterráneo a losIndebidos es la koinè salida de la ionien-ático. Los ancianos dialectes perdurent no obstante en Grecia, comprendí sobre los documentos oficiales pero en todas partes en otro lugar se impone la koinè . Es en esta lengua que son redactadas los œuvres de los autores, de origen griego o no, del periodo hellénistique. El griego dicho « clásico » es de hecho una creación de la época hellénistique fundada sobre la herencia athénien de la época clásica.

Ha mixité de las culturas ?^[24]

Si la lengua griega se impone, es asimismo del modo de vida griega ? Los Griegos no han sido perméables a ciertos aspectos de las culturas a menudo multiséculaires de los países que gobernaban ?

Tenemos una respuesta bastante precisa paraEgipto , cuya civilización es prestigiosa misma a los ojos de los Griegos. De en otro lugar los cultos egipcios se difunden en torno al estanque mediterráneo durante este periodo. El culto de Isis a la I^er siglo av. J.-C. Es atestiguado en Fenicia, en Asia Menor, en Grecia, en Cirenaica y en Sicilia así como a Roma . 70 ap. J.-C., Alcanza Galia y Bética ^[25]. Esta difusión de cultos orientales, al menos el más a menudo de adaptaciones griegas de divinidades orientales (Sarapis por ejemplo que es el dios Oser-Api de los Egipcios), se efectúa por Griegos originarios de Egipto o de los Egipcios instalados en torno al estanque mediterráneo.

No parece , en cambio, que los Egipcios hayan sido sensibles al atractivo del modo de vida de las Hellènes. En efecto, las élites egipcias, principalmente sacerdotales, además del aprendizaje de la lengua, toman el más a menudo un nombre griego y se impregnan prácticas griegas de gobierno. Participan a veces en los cultos griegos, a aquel de los soberanos todo al menos. Pero la masa de la población resto hermético en la religión y a la cultura hellénique. Los Lagides respetan los privilegios de los templos y los cultos autochtones y devienen así, a los ojos de sus asuntos, de los soberanos que han adoptado el modelo pharaonique de la monarquía. De hecho, parece que enumera Griegos que viven en Egipto adoptan ciertos cultos egipcios, ciertas prácticas funerarias. Los matrimonios mixtos no son un fenómeno excepcional (salvo en la dynastie real) y número de personas llevan un doble nombre, egipcio y griego. Citemos por ejemplo, un oficial de Edfou, al II^e siglo av. J.-C., Conocido bajo el nombre de Apollonios en los textos griegos y bajo aquel de Pashou sobre los stèles hiéroglyphiques^[26]. En un país donde la identidad étnica es compleja a establecer, y se encuentra a menudo determinada por la lengua, la doble cultura es difundida bastante, de todas maneras adentro de las clases dirigentes. Los tribunales de derecho egipcio y de derecho griego cohabitan, la llamada al uno o el otro no que se hace que en funciones de la lengua del contrato litigieux (comercial, matrimonial, etc.). De modo global, la identidad resulta sobre todo del modo cuyo un individuo se comporta, de sus prácticas religiosas, políticas, culturales y de la manera cuya es percibido : es Griego el que es considerado así por los Griegos. Los judíos de Egipto, que hablan el griego, son asimilados a los Hellènes.

En cuanto a Fenicia , Siria , Mesopotamia y Asia Central , nuestros conocimientos son más sumarios. Si uno cierto número de lenguas indígenas desaparecen, de todas maneras de los textos escritos, el araméen queda muy vivace. Además, los Séleucides en el juntos respetan las religiones locales (si se excepte el episodio entre Antiochos IV y los judíos de Palestina ) y los conceptos políticos autochtones (de la monarquía en Mesopotamia por ejemplo). Es probable, como lo muestra el ejemplo de Aï Khanoum Bactriane, que las ciudades atestiguan de una cultura mixta y que coexistent de los elementos griegos y orientales, sobre todo en las propiedades religiosas y architecturaux. En Palestina, sabemos las tensiones que provocan el hellénisation de una parte de la población y la reacción engendrée al II^e siglo av. J.-C. Bajo los Asmonéens.

Es en Siria y en Fenicia que el hellénisation es la más fuerte así como en Asia Menor. El modo de vida a la griega se difunde de modo muy ancho con el desarrollo de las ciudades. La vieja rivalidad comercial entre Griegos y Phéniciens no ha desaparecido pero el hégémonisme político y cultural hellène es como ciertos Phéniciens envían sus niños como éphèbes a Atenas , participan en concursos en Grecia mismo. Eso significa que son pues considerados como Griegos. De numerosos Phéniciens de cultura griega, o Griegos instalados a Sidon, no vacilan a recordar los parentés míticos entre Sidon, Argos y Tebas . En Siria, la construcción del gran territorio metropolitano de los Séleucides, Antioche, refuerza considerablemente el hellénisation de esta región, la cual queda el último bastion de la dynastie a los comienzos I^er siglo av. J.-C.

En Asia Menor, el desarrollo del número de ciudades, nacido Carie y Lycie al IV^e siglo av. J.-C., Toca toda la parte occidental y méridionale sin realmente alcanzar el interior de la península Anatolienne. De las poblaciones nogriegas piden, a menudo spontanément, a soberanos la autorización de vivir en ciudad. Eso supone, con el dominio de la lengua, una costumbre de las mœurs políticas y de la educación griega (de donde la edificación de numerosos gimnasios). No obstante, si las ciudades de Asia Menor se cubren templos, de agoras y de teatros, no hace falta creer en la desaparición de las tradiciones y cultos indígenas. Es de en otro lugar la misma cosa en Fenicia. Así conocemos el caso de un habitante de Sidon, llamado Diotimos (hilos de Dionysos), vencedor en Grecia de los concursos de Argos, y llevando el título de « juez », es decir sophet en la lengua phénicienne^[26]. Detrás del vernis griego subsisten funciones, de los usos locales.

Es de hecho difícil de generalizar sobre la realidad y la profundidad de la hellénisation y de los intercambios culturales. Las situaciones son variadas según los reinos, las provincias y misma según las individuas. Muy A menudo, de fuertes bolsillos hellénisées (sobre todo de las ciudades) bordeen zonas donde el fenómeno resto superficial. La gran diversidad en las fuentes disponibles, y su heterogeneidad, obliga en mucha prudencia cuando se habla de hellénisation pero también de acculturation de los pueblos liderados por la civilización gréco-macédonienne. No permanece menos que la cultura dominante es la cultura griega y que este aspecto va a durar mucho más allá de la conquista romaine.

Circulación de las ideas y de los hombres

El periodo hellénistique corresponde en un incremento de los intercambios humanos y comerciales sobre una escalera sin duda inégalée en esta región del mundo.

Eso implica primeramente los soldados que se desplazan sobre millares de kilómetros. Esta época corresponde también en un fuerte desarrollo del mercenariat. Así los habitantes de Sagalassos , Pisidie, proporcionan durante mucho tiempo de los mercenaires réputés, sobre todo a los Lagides. Los artistas también se desplazan sobre largas distancias, todo como los filosofas — Cléarque de Soles por ejemplo, un alumno de Aristóteles, cuya presencia es atestiguada a Aï Khanoum, incluso tal vez hasta India. Los intercambios entre ciudades, ya regulares durante la época clásica, son más numeroso. Los niños de las familias de notables son enviados frecuentemente en grandes ciudades (Atenas, Delfos, etc.) Para proseguir una enseñanza réputé en retórica, la cual es imprescindible para iniciar una carrera política o diplomática. Así, el personaje de Moschiôn, ciudadano de Priène , representa su ciudad en los concursos organizados en las ciudades sitas en proximidad después deviene embajador cerca de los Séleucides, después en Egipto y finalmente a Roma . Parece haber ido hasta Pétra en Arabia^[26]. De las carreras idénticas a ésta son numerosas y no han nada de excepcionales. Estas embajadas son motivadas por consideraciones políticas por supuesto, pero también económicas (obtener por ejemplo de las exenciones o de las bonificaciones de tasas), religiosas y culturales (concursos).

Estos intercambios implican también los médicos, los artistas o a veces de los magistrados. En efecto, ciertas ciudades prefieren confiar sus procesos a ciudadanos otros ciudades, juzgados más imparciales y menos sometido a las presiones. Esta costumbre tiene sin duda podida permitir un acercamiento de las prácticas jurídicas entre las ciudades. Qué que sean los motivos de la presencia de un Griego en una ciudad otra que la sienne, en caso de éxito la ciudad de recepción honra por un decreto esta presencia. Estos decretos son transmitido también en la ciudad de origen por una embajada, lo que resserre todavía más los vínculos. A menudo estas relaciones diplomáticas son reforzadas por una parenté mítica. Cada ciudad que pretende bajar de un héroe mythologique es relativamente fácil, a causa de la complejidad de la mitología griega y de la extrema diversidad de las leyendas y de las tradiciones, de encontrar ancestros comunes. Así, cuando la modesta ciudad de Kyténion ( Doride) envía una embajada en la principal ciudad de Lycie , Xanthe, toma cura de demostrar una parenté común (Apollon habría nacido a Xanthos y se encuentra estar el ancestro mítico de los Kyténiens)^[26]. Estas prácticas corrientes son tomadas muy a la seriedad en una época donde el mito no se dégage mucho de laHistoria y donde es primordial de mostrar que se baja de héroe homériques. El gesto de Alejandro Magno que, apenas en Asia, rinde homenaje a Achille y Patrocle , es revelador de este estado de espíritu. Eso demuestra la existencia de una comunidad de prácticas y de valores. Las divisiones políticas del mundo hellénistique son así parcialmente contrebalancées por esta circulación de los hombres y de las prácticas culturales y sociales.

Los intercambios económicos

En la propiedad económica, el periodo hellénistique se distingue por una fuerte extensión de la utilización de la moneda, esencialmente de la moneda de dinero para los intercambios de entidad^[27] y de bronce para las compras cotidianas de débil valor en la escalera local^[28]. La mayoría de las diadoques , en efecto, retoman la moneda de dinero puesto en marcha por Alexandre (una moneda de dinero que retoma el peso de las monedas athéniennes) y hacen la étalon monetaria del mundo hellénistique. Así, cada soberano golpea su moneda pero poseen todos unos pesos idéntico y circulan bastante fácilmente de un territorio al otro sin que haya la restricción de uno cambia. Esta abertura facilita los intercambios económicos entre los Estados. No obstante, este innegable desarrollo del étalon ático y el proceso de unificación monetaria que permite tiene que ser relativisé. Así, la potente ciudad comercial que es Rodas conserva su propio étalon (étalon « chiote »)^[27]. Los Lagides y los Attalides al II^e siglo av. J.-C. Exijan para su parte sobre su territorio el uso exclusivo de su moneda. Lo cambia les permite hacer de entidad beneficios porque su moneda es intercambiada en igualdad (una pieza de dinero contra una pieza de dinero) mientras que es de un peso inferior al étalon internacional de la época^[29].

El comercio internacional conoce algunas evoluciones de entidad. Así, si los productos intercambiados no evolucionan mucho (esclavos, trigo, vino, aceite)^[30], las distancias aumentan considerablemente con la necesidad de abastecer las comunidades griegas, o hellénisées, dispersées hasta las puertas de India . Egipto así importa vino de Gaza , Chios, Thasos o Cnide antes de en otro lugar de desarrollar su propia viticulture. Hace falta transporter delaceite de oliva hasta Asia Central, que no produce , porque es imprescindible para el gimnasio).

Los centros principales del comercio hellénistique se modifican considerablemente^[31]. Alejandría es así un enorme almacén para las producciones y la artisanat egipcio, pero también la puerta de entrada para los demás estados del mercado egipcio. Sirve así de interfaz entre Egipto y el mundo mediterráneo. Hasta 168 av. J.-C., Rodas es el principal puerto del comercio égéen y un de entidad centro de redistribución del trigo. Totalmente independiente políticamente, Rodas no vacila a defender por las armas la libertad de comercio y de circulación marítima. Lucha así contra la piratería y, 220 av. J.-C., Activa incluso un conflicto con Bizancio^[32]. Es para castigar Rodas de su neutralidad en su conflicto contra Macedonia que Roma hace de Délos un puerto franco. Délos Desvían así el principal centro de redistribución del comercio égéen y el principal mercado en los esclavos de la región hasta su destrucción por Mithridate 88 av. J.-C.. La Grecia continental, después de una breve renaissance en los años que siguen la conquista de Alexandre, conoce una grave crisis económica excepto el mundo égéen. Los diversos reinos hellénistiques fabrican ellos-mismos sus productos necesarios. Grecia conserva de entidad necesidades en céréales, cuyo precios no cesan de grimper después de un declive al principio del III^e siglo, y no exporte mucho que del vino y delaceite, cuyo precio quedan estables, y de los productos de lujo que aseguran el mantenimiento del artisanat particular a Atenas y Corinto . Él se ensuit una paupérisation creciente de la población (los salarios disminuyen en Grecia a lo largo del periodo) acentuada por el impulso del esclavage a causa de las guerras incesantes. Para muchos hombres libres, es difícil de encontrar del trabajo. La sola solución es entonces el mercenariat^[33].

La realidad de este comercio internacional nosotros escapa, a falta de documentos, en cuanto al golfo Pérsico, Mar Rojo o Asia Central. Asimismo, es imposible de medir la amplitud real y los volúmenes. Los historiadores contemporáneos tienen tendencia a minorer el gran comercio internacional y a insistir sobre la fragmentación de los mercados (Délos comercio así esencialmente con el resto de Mar Egeo y relativamente poco con el Oriente mediterráneo) y sobre la importancia del comercio regional. En resumen, es difícil de aprehender la realidad de estos intercambios. Es plausible de afirmar que han progresado pero que la mayor parte resto cantonnée a una escalera local. En cambio, las prácticas comerciales idénticas (utilización de la moneda de dinero, tipos de contratos comerciales, etc.) Refuercen en este mundo hellénistique una identidad común^[34].

El arte en aquellos tiempos hellénistique

A menudo dédaigné por informe enla época clásica, el arte hellénistique es sin embargo de una riqueza cada vez mejor aprehendida hoy en dia. La multiplicación de los reinos hellénistiques, y del mecenazgo afférent, permite la difusión de prácticas y de técnicas artísticas en las propiedades de la arquitectura, con a menudo de las proporciones que tiran de hacia el gigantisme, de la escultura o todavía del mural.

La innovación artística no es a partir de ahora más el hecho de la Grecia continental : es así a Pergame que nace el  barroco hellénistique », caracterizado por la violencia de las expresiones y de los movimientos representados, cuyos grupos de Galos o todavía el gran Altar son los mejores ilustraciones. De los descubrimientos arqueológicos recientes han puesto en el día de los jefes de œuvre de mural o de toreutique a Vergina (antigua Aigéai) en Macedonia, o todavía a Panagyuriste, en Bulgaria.

El periodo es marcada igualmente por la desaparición de la pintura sobre jarrón y por el impulso de los artes dichos « menores » : trabajo de los metales, delmarfil o todavía del vaso, mosaïque, etc. La figurine entierra cocida se émancipe del marco religioso para tomar su autonomía : representa un testimonio mayor sobre la vida cotidiana de la época pero también, con las  grotescas » de Esmirna o de Alejandría, una puesta en causa de la  belleza griega » clásica.

El final del mundo hellénistique

La desaparición del reino lagide de Egipto 30 av. J.-C., Con el suicidio de su última soberana Cleopatra, marca la achèvement de la conquista por Roma del mundo mediterráneo y clôt el periodo hellénistique. Los Romains tienen el habileté de recuperar y de utilizar en su provecho la herencia hellénistique. Así, el modelo de la ciudad continúa su evolución, aunque la independencia política ya no es posible, mientras la lengua griega queda la lengua dominante en la parte oriental del Imperio y encubrió hasta la emergencia del mundo musulmán y delárabe. La cultura griega con respecto a ella impregna las élites romaines hasta tal punto que una cultura común, salida del mundo hellénistique con aportaciones romains, se impone enel Imperio. No es asimismo más allá de los límites orientales del Imperio romain. En efecto, la conquista por las Parthes de Mesopotamia en la I ^er siglo av. J.-C., El derrumbamiento de los reinos griegos de Bactriane ponen final en el dominio político, cultural y económico del mundo griego. Si la herencia hellénistique perdure enel arte, no se trata más que de un aspecto composite en una cultura donde los elementos asiáticos e indios redeviennent prépondérants.

Notas y referencias

Ver también

Artículos connexes

• Cronología de la Grecia antigua, Lista de las ciudades griegas
• Cronología del periodo hellénistique
• Historia de la Grecia antigua :
  • Alejandro Magno
  • Diadoques Y guerras de las diadoques
• Judaïsme hellénistique
• Koinè
• Arte hellénistique

Bibliographie

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• Pierre Fröhlich, Los Griegos en Oriente, Documentación fotográfica, n^o 8040, 2004.
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• Michel Rostovtseff, Historia económica y social del mundo hellénistique, Robert Laffont, París, 1989.
• Maurice Sartre, De Alexandre a Zénobie : Historia del Levantando antiguo, IV^e siglo antes Jesucristo - III^e siglo después de Jesucristo, éd. Fayard, París, 2001
• Maurice Sartre, El Anatolia hellénistique del Egeo a Cáucaso (334-31 av. J.-C.), éd. Armand Merluza, París ; 2^e éd., 2004.
• Édouard Will, Historia política del mundo hellénistique 323-30 av. J.-C., Umbral, coll. « Puntos Historia », París, 2003 (ISBN 202060387X) 
• Édouard Will, Claude Mossé, Paul Goukowski, El mundo griego y el oriente, tomo II : el IV siglo y la época hellénistique, PUF, París, 1975 .

Vínculos externos

• El arte hellénistique en los grandes museos occidentales, sobre Insecula.com ;
• El mundo hellénistique, belliqueux y novateur por André Bernard, profesor émérite de las universidades ;
• Atenas hellénistique sobre Atrium ;
• () Lista de vínculos sobre la civilización hellénistique.

• Portal de la Grecia antigua

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