Ramon Llull

Ramon Llull

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Este artículo trata sobre el filósofo y escritor. Ved otros significados a « Ramon Llull (desambiguación)».

venerable Ramon Llull
Escultura a la portada de la iglesia de Santo Miquel en la Ciutat de Mallorca
misionero, Doctor Illuminatus, Doctor Inspiratus
Nacimiento	1232, Ciutat de Mallorca
Muerto	1315/1316, Ciutat de Mallorca
Entierro	Convento de Sant Francesc de Palma (Ciutat de Mallorca)
Beatificación	Formalmente, no ha sido beatificado; el proceso se inició en el siglo XVI; 25 de febrero de 1750 , confirmación del culto por Benet XIV
Santuarios principales	Sant Francesc de Palma
Festividad	27 de noviembre
Hechos destacables	Primero grande autor literario en catalán, filósofo y teólogo
Orden	Franciscanos
Iconografía	Hábito franciscano, con barba; con libro
Patronazgo	Ingeniería informática (en Cataluña)

Ramon Llull (Ciutat de Mallorca, 1232/1233 - 1315/1316), también conocido como Raimundo Lulio en castellano, Raimundus o Raymundus Lullus en latín y Raymond Lully en la tradición anglosajona, fue un relevante escritor, filósofo, místico, teólogo y misionero mallorquín del siglo XIII. Es considerado uno de los creadores del catalán literario y uno de los primeros a usar una lengua románica para transmitir conocimientos filosóficos, científicos y técnicos, además de textos novelísticos.^{[hace falta citación]} También escribió en latín, árabe y occitano .

Laico próximo a los franciscanos (podría haber formado parte de la orden tercera de los framenors), fue declarado venerable y su proceso de beato está en marcha. Sin embargo, es conocido popularmente como beato Ramon Llull, a pesar de no haber sido beatificado.

Biografía

Conocido a su tiempo con los apodos de Arabicus Christianus (árabe cristiano), Doctor Inspiratus (Doctor Inspirado) o Doctor Illuminatus (Doctor Iluminado), Llull es una de las figuras más fascinantes y avanzadas de los campos espiritual, teológico y literario de la edad mediana. En algunos de sus trabajos propuso varios métodos de elección que fueron redescubiertos en el siglo XVIII por Nicolas de Condorcet.

Fue escritor, cabalista, divulgador científico, misionero, teólogo, ermitaño franciscano, y mucho más, y dejó una obra ingente, variada y de muy alta calidad escrita en occitano, catalán, árabe y latín . Se le atribuyen obras de Alquimia.

Del nacimiento a la «conversión a la penitencia»

Llull nació en Palma, en Mallorca, poco después de que Jaume Y conquistara la isla. No se sabe la fecha exacta de su nacimiento, pero debía de ser entre el final del 1232 y el comienzo del 1233. Era hijo de Ramon Amat Llull e Isabel de Erill, una familia acomodada probablemente de la nobleza catalana.^[1][2] No se sabe muy más sobre su juventud, salvo que el 1257 se casó con la joven Blanca Picany, que le dio dos hijos: Domènec y Magdalena.

Antes de casarse, el joven Llull ingresó a la corte del rey Jaume en calidad de paje . Los reyes pronto fueron conscientes de la brillante inteligencia del chico y lo convirtieron en preceptor del niño Jaume, hijo de Jaume I.

Su ascenso a la corte fue meteórico: fue sucesivamente senescal y mayordomo de palacio del futuro Jaume II.

Durante sus años a la corte, Llull trajo una vida mundana, llicenciosa y alegre. Disfrutando de todo tipo de lujos con una gran ostentación, tuvo relaciones amorosas con varias doncellas, e incluso adulterios declarados. A menudo se ha exagerado esta faceta de Llull por, en comparación, exaltar su posterior conversión mística, pero bien es verdad que no era nada más y nada menos dado a los excesos hedonístics que el resto de cortesans de su tiempo.

Durante este periodo la obra de Llull se reduce a canciones de amor picarescas y divertidas, en occitano, aptos para ser cantadas por los trovadores. De estas piezas no se ha conservado ninguno, pero aprovechó las técnicas retóricas y prosòdiques de la poesía en su producción posterior.^[3]

Hacia el 1263 experimentó un cambio radical en su vida a raíz de una serie de cinco visiones de Cristo crucificat. La profunda impresión que le causó esta visión extàtica lo trajo a venderse las propiedades y el patrimonio para avanzar la herencia a su mujer y sus hijos, a quién abandonó porque había sentido el llamamiento de Dios para dedicarse a la predicación.

Su etapa de formación teológica y moral duró hasta el 1275. Durante estos años Llull tuvo la convicción que el Señor le pedía ir a las tierras musulmanas a extender la doctrina cristiana. Aprendió árabe gracias a un cautivo sarraceno que también le enseñó la lógica de Al-Gazzali. Cuando compartió con el cautivo sus intenciones de evangelizar los habitantes de sus tierras sarracenas, este se suicidó, después de intentar matar Llull.

Más adelante Llull se retiró a una cueva al monte de Randa (Mallorca) donde se entregó a la meditación y la contemplación, y finalmente entró (todavía como laico) al monasterio de la Real, de la orden cistercenc, donde los monjes le enseñaron latín, gramática y filosofía , tanto islámica como católica.

Tarea misionera y otras

Coronación en Mallorca de Jaume II, protector y mecenas de Ramon Llull.

El 1274 el niño Jaume (que reinaría como Jaume II de Mallorca), antiguo alumno de Llull, lo llamó en su castillo de Montpellier , donde gracias al mecenazgo del príncipe pudo escribir su Ars demostrativa, obra que le valió ser recompensado con un dinero que Llull invirtió inmediatamente en la construcción del monasterio de Miramar a su isla natal. El objetivo de este monasterio era formar misioneros por cristianitzar los árabes enseñándolos el árabe, las técnicas misioneras, métodos para desautorizar la filosofía islámica, etcétera.

La combinación (exclusivamente lul·liana) de estudios lingüísticos y teológicos porque los misioneros pudieran evangelizar fieles otras religiones e idiomas gustó mucho al papa Joan XXI, que felicitó Llull públicamente el 1276.

El Papa que lo sucedió, Nicolau IV, escuchó las exigencias de Llull para convocar una nueva cruzada contra territorios dominados por los musulmanes, pero el pontífice se mostró reticente. Llull decidió, pues, emprender su propia cruzada personal, que lo traería a Europa (Alemania, Francia e Italia), Chipre, Tierra Santa, la Asia Menor y el Magreb. Le interesaba mucho convertir los musulmanes y los judíos de estas regiones, y por eso no dudaba a predicar a las puertas de las mezquitas y sinagogas , cosa que no siempre era muy recibida por los fieles de estos templos.

Durante estos viajes escribió un gran número de obras, destinadas principalmente a señalar los errores de los filósofos y teólogos de las otras religiones. También intentó fundar nuevos monasterios católicos en las zonas que visitaba.

En el año 1286 Ramon Llull recibió el título de profesor universitario (magister) de la Universidad de París. Un año después fue a Roma para someter al pontífice y a los prelados sus proyectos de reforma de la Iglesia, pero, una vez más, nadie lo escuchó, porque pidió financiación para la cruzada que quería hacer para convertir todos los infieles de Tierra Santa.

Viendo que sus ruegos no obtenían la respuesta que esperaba, el 1295 ingresó a la orden franciscano, quizás pensando que un monje podría convencer mejor los prelados que un simple laico. Lo aceptaron a la Orden Tercero de los franciscanos, una de las tres ramas fundadas originalmente por santo Francesc de Asís, denominada Germanos y Germanas de la Penitencia.

El 1299, su antiguo discípulo y ahora rey de Mallorca Jaume II lo autoriza a predicar a las mezquitas y sinagogas de su reino. Será la primera vez que Llull podrá atravesar el umbral de estos templos para expresar sus ideas.

El 1307, Ramon Llull fue al norte de África para continuar predicando, pero, enfrentado a un grupo de musulmanes, estuvo a punto de acabar lapidado. Después de este episodio se dirigió a la ciudad italiana de Pisa , pero el barco que lo llevaba se hundió; Llull fue uno de los pocos supervivientes del naufragio, y consiguió llegar a la costa italiana después de una dura lucha contra la tormenta.

Entre el octubre del 1311 y el mayo del 1312, Llull participó en las tres sesiones solemnes del concilio de Viena, celebrado a instancia de Felip IV de Francia, dicho el Bello. El concilio, presidido por el papa Climent V, tenía que decidir si condenaba la actuación del Papa anterior, Bonifaci VIII, muerto siete años atrás; si era adecuado emprender una nueva cruzada; si se tenían que llevar a cabo ciertas reformas enla Iglesia católica, y si se tenían que entregar los templers, acusados de blasfemia y heretgia , al brazo seglar porque los ejecutaran a la hoguera. Finalmente, habiendo fracasado el Papa Climent en la obtención del consenso necesario, acabó suspendiendo a perpetuidad la orden del Templo no debido a heretgies, sino como consecuencia del descrédito ocasionado por las acusaciones de qué habían sido objete.

De manera sorpresiva, Llull apoyó a la supresión de los templers, quizás en un ejercicio de realismo para recibir el apoyo francés para crear colegios para enseñar a los misioneros el hebreo, el árabe y las lenguas orientales —propuesta que se aceptó—, a pesar de que Llull no consiguió que se aceptara organizar una nueva cruzada.^[4]

Acabado el concilio, Llull viajó a Túnez para continuar haciendo de misionero. Es en este trayecto que escribió el Liber de Deo te de mundo («Libro sobre Dios y el mundo») y el Liber de maiore fino intellectus amoris te honores («Libro sobre la finalidad máxima de la inteligencia: el amor y el honor»). Los dos libros, sus últimas obras, están datados el diciembre del 1315. Ramon Llull murió el 1315 o el 1316, cuando volvía de Túnez hacia Mallorca. Algunos cronistas dicen que fue linxat por una turba de musulmanes. Está enterrado en la iglesia del convento de Sant Francesc, en Palma.

El pensamiento lul·lià y su concepción artística

Seguidor, como buen franciscano, del pensamiento de Roger Bacon y santo Bonaventura, Llull introdujo una gran innovación al incluir el pensamiento moral cavalleresc en la filosofía y la teología de su tiempo. Por eso Llull se embarcó en una cruzada a favor del pensamiento místico y cavalleresc y en contra del racionalismo a ultranza representado por el pensador musulmán Averrois.

A pesar de ser un misionero cristiano, Llull estimaba y entendía el pensamiento árabe y respetaba muchísimo sus avanzados sistemas. Así, en su primer libro utiliza la lógica de los científicos árabes, su simbología, su álgebra y sus razonamientos.

Llull escribía y hablaba perfectamente en catalán, latín y árabe , y usaba indistintamente cualquiera de estas lenguas para dirigirse a su interlocutor. Si el público de su último libro era de baja condición, no dudaba a expresar los conceptos filosóficos más elevados en alegres versos, y siempre preconizó la conversión de los infieles por la vía del afecto y del amor, sin ningún tipo de coerción ni de violencia.

Doctrina filosófica

Pagina del manuscrito lul·lià Ars magna generalis ultima de Karlsruhe , donde aparece haciendo doctrina R. Llull

Ramon Llull consideraba que su misión era dedicarse a la apología de la fe cristiana, y quería elaborar un sistema para convertir las proposiciones cristianas a unas ideas que los sarracenos pudieran entender, sin peligro de confusión.

En el esquema que planteaba Ramon Llull, la razón es presente en todos los hombres, aunque sean judíos o musulmanes . Por otro lado, esta Razón avala unos principios universales, que no existen en la doctrina musulmana o judía. Estos principios universales se corresponden con las verdades de la doctrina cristiana. Si judíos y musulmanes entienden estos principios universales por la razón, no podrán oponerse y tendrán que reconocer que la doctrina cristiana es la verdadera.

Una confusión recurrente al tratar este aspecto es la idea que Ramon Llull, de hecho, quería llegar a un tipo de entendida o de diálogo entre las tres religiones. Esta afirmación es falsa, puesto que del estudio de sus obras se desprende que su objetivo es llevar el otro a la fe propia, la conversión al cristianismo.

Aun así, esta conversión se tiene que llevar a cabo teniendo presente la condición intelectual del adversario, para exponer mejor el principio universal (o hacer creer que su religión no tiene). Esta preocupación por el lenguaje se pone de manifiesto en los dos libros de retórica que escribió.

Llull dio mucha importancia al lenguaje y al orden discursivo. Los nombres reales y las definiciones de un sujeto alejan el entendimiento del error; los nombres relativos permiten la identificación de unos nombres relativos con los otros. En definitiva, los nombres tienen un carácter psicológico, se enlazan con el entendimiento y la voluntad. Llull buscaba un lenguaje universal que pudiera acontecer método, basado en un cálculo que permitiera dirigir las disputas y llegar a lograr la verdad.

Es de destacar también el uso que hace de la figura cuaternaria (agua, aire, tierra, fuego), que toma de la filosofía de Escote Eriúgena. Los objetivos de la figura son:La predicación a los infieles hasta llegar al martirio, escritura de un libro contra los errores de estos infieles (Llull decía que tenía que ser «el mejor libro del mundo») y creación de escuelas-monasterios donde se enseñara el árabe y otras lenguas orientales para instrucción de misioneros. En definitiva, la obsesión dominante en Llull hasta el último momento de su larga vida será la conversión de los musulmanes, de los judíos y otros infieles (especialmente de los tártaros) a la fe cristiana.

Desde el punto de vista teológico, considera que el hombre puede utilizar el entendimiento. La teología es en realidad un doble procedimiento: el de ayudar el hombre en su tendencia natural verso Dios, y el de posibilitar vivir una experiencia mística. Aun así, reconoce los principios y misterios de la revelación como postulados metodológicos, sin los cuales no se podría vivir.

Filosofía y teología

La filosofía de Llull recibe la influencia de santo Agustí y de las corrientes místicas franciscanos. No distingue de manera clara entre filosofía y teología, y construye una sabiduría cristiana centrada alrededor de su interés básico, el apologisme; es por eso que se puede hablar de un racionalismo apologético. Llull conoce Aristóteles a través del filósofo árabe Al-Gazzali, del cual tradujo un compendi de lógica,^[5] y asimila la doctrina de las proposiciones y del silogismo, pero su lógica va más allá de la escolástica formal o de segunda intención y es diferente de la teología; más bien es una manera de razonar sobre la verdad divina.

El problema que Llull quiere resolver deriva de Aristóteles, que distingue los principios comunes a toda ciencia de los principios propios de cada una. Por Llull, se trata de encontrar una ciencia general los principios de la cual contengan los principios de todas las ciencias particulares.

El Ars generalis (1308), redacción final de un libro anterior, el Ars compendiosa inveniendi veritatem o Ars magna primitiva, del 1274, quiere, pues, ser la ciencia suprema de la cual dependen todas las otras; no es propiamente una lógica sino una arte de búsqueda. Mientras que por Aristóteles los principios no se basaban en demostraciones sino que derivaban de la experiencia y de la inducción, Llull cree que resuelve todos los problemas con una precisión matemática: parte del presupuesto que toda proposición se puede reducir a termas y que los términos complejos se pueden reducir a termas simples o principios. En el supuesto que se consiga obtener todos los términos simples posibles, combinándolos de todas las maneras posibles se obtendrán todas las proposiciones ciertas posibles: nace así la arte combinatoria, también como técnica de nemotecnia , puesto que facilita la memorización de las nociones básicas. Esta idea es a la raíz de los sucessius desarrollos del cálculo computacional y de ciertos aspectos de la inteligencia artificial.

La clave, pues, era descubrir todos los términos simples y encontrar la regla que permitiera combinarlos. Llull aísla nuevo predicados absolutos, que son los nuevo atributos divinos —bonesa, grandeza, eternidad, poder, sabiduría, amor, virtud, verdad y gloria—, y nueve relaciones —diferencia-concordancia-contrariedad, comienzo-mediano-fin, mayoridad-igualdad-minoritat—, a las cuales tiene que añadir nueve cuestiones, nuevo sujetos, nueve virtudes y nuevo vicios.

En el Libro del ascenso y descenso del intelecto, Llull prueba un nuevo método dialéctico que prescinda de las combinaciones de termas. Con un movimiento de ascenso, el intelecto llega a los principios primeros, y con el movimiento contrario puede conocer los términos particulares. El conjunto de las ciencias se combinan entre si formando un árbol donde la trama de los conceptos representa la realidad del mundo y de Dios.

La metafísica lul·liana es teológica, en el sentido que se basa en la Revelación. Quiere dar pruebas de la existencia de Dios según la doctrina escolástica: Dios y las nueve dignidads divinas son la causa de la perfección existente, de forma que todas las criaturas muestran en un cierto grado su parecido con Dios; el universo, según la tradición agustiniana, es el espejo de la divinidad, «el libro en el cual se aprende a conocer Dios», un sistema de signos que demuestran la realidad divina. Dios es la Idea eterna y las criaturas son Ideas nuevas provenientes de Dios; son, pues, «ideas divinas pero finitas»: la creación no fue hecha ab aeterno sino que se avanza con el paso del tiempo.

Ramon insistió tanto como pudo en la doctrina de la Inmaculada Concepción de Maria, contra la opinión, entonces ortodoxa, de Tomàs de Aquino. Para Llull, la esencia divina tenía que utilizar una materia primera proveniente del cuerpo de Maria para dar lugar a Jesus. Esto era impensable si esta materia no era absolutamente pura, hecho que tan sólo era posible si la propia Maria hubiera sido concebida sin pecado. Estas ideas trajeron a la persecución póstuma de sus obras por la Inquisidor Nicolau Eymeric. Cómo que el rey Pere el Ceremonioso protegió la memoria de Llull, la inquisidor acabó expulsado de Cataluña y, finalmente, la Iglesia Católica ha acabado para aceptar el dogma propuesto por Llull.

La obra alquímica

A Llull se le atribuyeron numerosas obras alquímiques, pero son todas apòcrifes. Entre las más conocidas hay el Liber de secretis naturae suyo de quinta essentia (Libro de los secretos de la natura o de la quinta esencia), en el cual lo pseudo-Llull sostiene que, mientras que Dios sólo puede hacer el bien, el hombre puede caer en el mal porque sólo dispone del fuego para purificar las cosas terrenales, pero con la ayuda de los principios esenciales y de la fe puede llevar a cabo transmutaciones naturales y llegar al bien. La elige entre el bien y el mal es responsabilidad del libre albedrío, que es una consecuencia de la ignorancia humana, la cual, pero, es fruto de la voluntad divina, y por eso también es un bien.

El verdadero autor de las obras alquímiques de Llull sería Ramon de Tàrrega, un judío converso del siglo XIV [7].

El proyecto "Rex bellator"

La caída de las romanalles del reino de Jerusalén (Acre, 1291 y Arwad, 1302) sacudió la conciencia de muchos cristianos que tan sólo se explicàven la pérdida como una consecuencia de pecados o vicios de la cristiandad que había que erradicar con profundas reformas, y se aplicaron a proponer los remedios. El más activo de los tractadistes de esta corriente de reformas es Ramon Llull que escribió hasta tres obras importantes y varias cartas y peticiones a lo largo de treinta años: es el proyecto "Rex bellator" :

• Quomodo Tierra Sancta recuperari potest (diciembre de 1292), elaborado bajo la impresión de la caída de Acre, la capital del qué quedaba del Reino de Jerusalén. Lo empezó con el franciscano Nicolau IV como Pontífice, pero lo acabó con sede vacante, de forma que lo tuvo que enviar al colegio de los cardenales reunidos en cónclave. La propuesta principal era la creación de una escuela de misioneros versados en lenguas orientales, y la unificación de las órdenes militares bajo un comanament único.

• Liber de Fine [[8]](abril de 1305); dedicado a Climent V que acababa de ser escogido. La coyuntura es la caída de la ïlla de Arwad por el septiembre de 1302 y las embajadas de rescate del baches-mariscal del Templo fray Dalmau de Rocabertí, enviadas por Jaume II (Eymeric de Usall, 1303-1304 y 1305-1306). La estrategia ahora era más concreta que en la obra anterior, y partía del cambio estratégico que había significado el tratado de paz de Caltabellotta , que eliminaba las disputas entre la Casa de Barcelona y la de Anjou. Se proponía la unificación de las órdenes bajo un "rex bellator" que haría una expedición por el norte de Âfrica, apoyado por la flota catalana y con los almogávares como fuerza principal. Se entrevé, claramente, el protagonismo del rey Jaume II y de su hijo, el niño Jaume. Su publicación fue contestada con el tratado de Pierre Dubois "De recuperatione Terrae Sanctae" (1306), donde era el entorno familiar de Felip IV el candidato a cabeza de la cristiandad como "rex pacis" y no un príncipe del Casal de Barcelona.

• Liber de Acquisitione Terrae Sanctae [[9]] (marzo de 1309), aparecido después de la disolució del Templo. Fray Ramon Llull proponía ahora dos vías para la reconquista de Tierra Santa: al norte ( Constantinopla), los franceses con los hospitalers y al sur, partiendo de Murcia, Jaume II con las órdenes peninsulares, a lo largo de la costa Mediterránea de África.

El plan consistía, siempre, en la unificación de las órdenes militares en uno sólo (en los dos primeros, dejando clara la preeminencia de templers y hospitalers , y en el tercero, distinguiendo la orden de los hospitalers y las órdenes de la península ibérica), situados bajo el poder de un "rex bellator", un rey guerrero, viudo o soltero.

Se preveía, también, una ofensiva "espiritual", de frailes adiestrados en los idiomas de los árabes y tártaros; un bloqueo naval y una progresión por tierra, partiendo de Murcia, pasando por Almería, Granada, Ceuta, el Norte de África, Egipto y, finalmente, Jerusalén. Cómo que Murcia pertanyía al rey Jaume II "el Justo", y cómo que su hijo primogénito, el niño Jaume de Aragón y de Anjou "el disparatado", renunció al matrimoi y a la corona para vestir la túnica blanca y la cruz roja (a pesar de la disolució del Templo, acabó para ingresar enla Orden de Montesa), se puede deducir que todo el proyecto contaba con el visto bueno de la corte catalana y que respondía a los intereses de Jaume II, que ya era capitán general, gonfanoner y almirante de la Iglesia, desde la época del Papa Bonifaci VIII, enemigo del rey de Francia Felip IV "el Bello".

Influencia del proyecto de Ramon Llull en las cortes de Jaume II el Justo y de Felip IV de Francia

Posiblemente por esta razón (para influir en la inminente sucesión del anciano Grande Maestro templer fray Jacques de Molay) Jaume II intentó frenéticamente conseguir la libertad de fray Dalmau de Rocabertí, el último ningún militar templer caído prisionero a la isla de Arwad (1302), en las embajadas llevadas a cabo por Eymeric de Usall en 1303-1304 y 1305-1306, antes de la destrucción del templo.

El proyecto de Ramon Llull no podía por menos que aparecer como peligroso para otros soberanos europeos, especialmente para Felip IV de Francia, el cual maniobró en varios frentes:

• dar su propia versión del proyecto ("De recuperatione Terre Sancte" del abogado real Pierre Dubois), donde él (Felip IV) o miembros de la familia real francesa acontecían los candidatos obvios para la dignidad de cabeza de la cristiandad, como "rex pacis" (y no como "rex bellator").

• intentar entrar al Templo, cuando murió su esposa Joana Y de Navarra.
• fracasado todo esto, acusar la orden de heretgies diversas y destruirla.

Finalmente, los hospitalers conquistaron su propio reino (Rodas); el rey Jaume II intentó la conquista almeriense en una expedición fracasada, y el proyecto acabó abandonado.^[6]

Obras

Artículo principal: Lista de obras de Ramon Llull