Martí Luter

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Martí Luter
Nacimiento	10 de noviembre de 1483  Eisleben
Defunción	18 de febrero de 1546  (con 62 años)
Otros nombres	Originalmente Martin Luder[1], Martinus Luther o Martina Luther cómo es conocido en alemán)
Conocido por	Iniciar la Reforma Protestando.
Creencias religiosas	Luteranisme
Padres	Hans y Margarette Luter
Firma

Martí Luter (Eisleben 10 de noviembre, 1483 - 18 de febrero, 1546) fue un teólogo, fraile católico de la Orden de Santo Agustí y reformador religioso alemán; en sus ensenyances se inspiró la Reforma Protestando. Inauguró la doctrina teológica y cultural llamada luterana e influyó en las otras tradiciones protestantes. Su exhortació porque la Iglesia volviera a las enseñanzas de la Biblia impulsó la transformación del cristianismo y provocó la Contrareforma , como se conoce la reacción de la Iglesia Católica Romana frente a la Reforma protestando. Sus contribuciones a la civilización occidental fueron más allá del ámbito religioso, puesto que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versión estándar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traducción. Su matrimonio con Caterina Bora el 13 de junio de 1525 inició un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchos a salto de mata cristianos.

Mesa de contenidos 1 Primeros años de vida 2 Vida monástica y académica 3 Teología de la gracia de Luter 4 La controversia por las indulgencias 5 Respuesta del papado 6 Luter reconoce algunos efectos negativos de la Reforma de parte de aquellos que la entendieron mal 7 Luter a través de los acontecimientos 8 Los tratados de 1520 8.1 A la nobleza cristiana de la nación alemana 8.2 Preludio en el captiveri babilónico de la Iglesia 8.3 A la libertad de un cristiano 9 La excomunión de Luter 10 Dieta de Worms 11 Exilio en el castillo de Wartburg 12 Matrimonio y familia de Martí Luter 13 La Guerra de los campesinos 14 La Biblia alemana de Luter 15 Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia 16 Visiones eucarístiques y controversias 17 Los Catecismos Menor y Mayor 18 La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil 19 Luter y los judíos 20 Otros escritos de Luter 21 Último viaje de Luter y muerto 22 Su legado 23 Referencias 24 Enlaces externos

Primeros años de vida

La casa de Luter, donde vivió entre los 14 y 17 años mientras asistía en una escuela privada a Eisenach.

Hijo de Hans y Margarette Luter, Martí nació el 10 de noviembre de 1483 a Eisleben (Alemania), y fue bautizado el día que se celebraba la festividad de Santo Martí de Tours. El 1484 su familia se trasladó a Mansfeld, donde su padre dirigía varias minas de cocer . Habiéndose criado en un mediano campesino, Hans Luter anhelaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle más honores a la familia. Con este fin, envió al joven Martí en varias escuelas a Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach .

El 1501, a los 17 años, Luter ingresó en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el laúd y recibió el apodo de “El filósofo”. El joven estudiando recibió el grado de bachiller el 1502 y una mestria el 1505, como el segundo de 17 candidatos. ^[2] Siguiendo los deseos de su padre, se inscribió a la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo va cambiar durante una tormenta eléctrica el 1505. Un rayo cayó cerca de él mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrado, llamó: «Ayuda Santa Anna! Me haré monje!». Salió con vida y abandonó la carrera de Derecho, vendió sus libros con excepción de los de Virgilio y entró al monasterio agustí de Erfurt el 17 de julio del 1505. ^[3]

Vida monástica y académica

El joven Luter se dedicó por completo a la vida del monasterio, emperrándose a hacer buenas obras para complacer Dios y servir los otros mediante la plegaria por sus almas. Se dedicó con mucha intensidad al ayuno, a las flagel·lacions, a largas horas de oración, al peregrinaje y a la confesión constante. Cuanto más intentaba gustar Dios, más se daba cuenta de sus pecados. ^[4]

Johann von Staupitz, el superior de Luter, concluyó que el joven necesitaba más trabajo para distraerse de su excesiva reflexión, y ordenó al monje que empezara una carrera académica.

El 1507 Luter fue ordenado sacerdote, y el 1508 empezó a enseñar Teología en la Universidad de Wittenberg. Luter recibió su grado de bachiller en Estudios bíblicos el 9 de marzo del 1508. Dos años después realizó una visita a Roma , y volvió muy decepcionado por todo el que vio de la curia romana. ^[5] El 19 de octubre del 1512, Martí Luter recibió el grado de Doctor en Teología y el 21 de octubre del 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teología", dándole el título de Doctor en Biblia. El 1515 fue nombrado vicario de su orden, y bajo su responsabilidad restaron once monasterios. ^[5]

Durante esta época estudió el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que después aprovecharía para la traducción de la Biblia judía.

Teología de la gracia de Luter

Las ansias de obtener grados académicos trajeron Martí Luter a estudiar las Escrituras profundamente. Influido por la vocación humanista de ir ad Fontes («a las fuentes"), se sumergió en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, termas como la penitencia y la probitat tomaron un nuevo significado por Luter, convencido ahora que la Iglesia había perdido la visión de varias verdades centrales que el cristianismo enseñaba en las Escrituras, una de las más importantes era la doctrina de la justificación sólo por la fe. Luter empezó a enseñar que la salvación es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a través de Cristo y recibo sólo por la fe. ^[6]

Más tarde, Luter definió y va reintroduir el principio de la distinción propia entre la Ley de Moisès y los Evangelios, que reforzaba su teología de la gracia. Como consecuencia, Luter creía que su principio de interpretación era un punto de partença esencial en el estudio de las Escrituras. Notó que la carencia de claridad al distinguir la Ley de Moisès de los Evangelios era la causa de la comprensión estropeada del Evangelio de Jesús a la Iglesia de su época, institución a la cual responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teológicos fundamentales.

La controversia por las indulgencias

Homenaje a Luter en una calle de Heidelberg.

Además de sus deberes como profesor, Martí Luter sirvió como predicador y confesor en la iglesia de Santa Maria de la ciudad. También predicaba habitualmente en la iglesia del Palau, que también era denominada de Todos Sants, porque tenía una colección de reliquias recopilada por Frederic III de Saxònia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses a cambio de dinero.

Una indulgencia es la remisión (parcial o total) del castigo temporal, que todavía se mantiene, por los pecados después de que la culpa ha sido eliminada por absolución. En aquella época, cualquier persona podía comprar una indulgencia, ya fuera por sí misma o para sus parientes muertos que permanecían en el Purgatorio. El fraile dominic Johann Tetzel había sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Albert de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia ) vendiendo indulgencias, con el objetivo de financiar la edificación de la basílica de Sant Pere, a Roma .

Luter vio este tráfico de indulgencias como un abuso que podría confundir la gente y traerla a confiar sólo en las indulgencias compradas, dejando de banda la confesión y el arrepentimiento verdadero. Luter predicó tres sermones contra las indulgencias el 1516 y el 1517. Pero su enojo siguió creciente y, según la tradición, el 31 de octubre de 1517 clavó las noventa y cinco tesis, en latín, contra la venta de indulgencias a la puerta de la iglesia del Palacio de Wittenberg, como una invitación abierta a debatir. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedían una disputa teológica sobre el que las indulgencias podían significar. Aun así, en ellas no cuestionaba directamente la autoridad del papa para conceder indulgencias.

Las noventa y cinco tesis de Martí Luter ^[7] fueron traducidas rápidamente al alemán y ampliamente copiadas e impresas. A la cabeza de dos semanas se habían difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la historia en que la imprenta tuvo un papel importante, puesto que facilitaba una distribución más sencilla y amplia de cualquier documento.

Respuesta del papado

Después de no hacer caso de Luter, diciendo que era un "borracho alemán quien escribió las tesis" y afirmando que "cuando esté sobre, cambiará de parecer",^[8] lo papa León X ordenó el 1518 al profesor dominic de teología Silvestre Mazzolini que investigara el tema. Este denunció que Luter se oponía de manera implícita a la autoridad del Sumo Pontífice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo cual declaró Luter hereje y escribió una refutación académica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y condenó cada "desviación" como una apostasia. Luter replicó del mismo modo y se inició una controversia.

Mientras tanto Luter tomó parte en la convención augustiniana a Heidelberg , donde presentó una tesis sobre la esclavitud del pecado en el hombre y sobre la gracia divina. En el decurso de la controversia por las indulgencias, el debate se elevó hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del papa, debido a que las doctrinas de la "Tesorería de la Iglesia" y de la " Tesorería de los Méritos ", que servían para reforzar la doctrina y la práctica de las indulgencias, se fundamentaban en la bula Unigenitus (1343) del papa Climent VI. A raíz de su oposición a esta doctrina, Luter fue calificado de hereje, y el papa, decidido a eliminar sus puntos de vista, ordenó llamarlo a Roma, viaje que no se realizó por problemas políticos.

Luter, que antes profesaba una obediencia implícita a la jerarquía eclesiástica, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. También declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original.

Deseando mantenerse en términos amistosos con el protector de Luter, Federic el Sabio, el papa hizo un intento final de lograr una solución pacífica al conflicto. Una conferencia con el xambelà papal Karl von Miltitz a Altenburg, el enero del 1519, trajo Luter a decidir guardar silencio mientras lo hicieran sus oponentes, escribió una humilde carta al papa y compuso un tratado demostrando sus respetos en la Iglesia católica. La carta escrita nunca fue enviada, dado que no contendía retractación alguna. En el tratado que compuso más tarde, Luter negó cualquier efecto de las indulgencias al purgatorio.

Cuando Johann Eck, establecido a Carlstadt y colega de Luter, fue desafiado a un debate a Leipzig , Luter se unió a este debate (27 de junio - 18 de julio del 1519), en el curso del cual negó el derecho divino del soli papal y la autoridad de poseer el "poder de las claves", que según él había sido otorgado en la Iglesia (como congregación de fe). Negó que fuera necesario que la Iglesia católica estuviera bajo la autoridad del papa para la salvación, y defendió la validez de la Iglesia Ortodoxa del Oriente. Después del debate, Johann Eck aseguró que había forzado Luter a admitir el parecido de su propia doctrina con la de Jan Hus, el cual había sido quemado a la hoguera.

Luter reconoce algunos efectos negativos de la Reforma de parte de aquellos que la entendieron mal

El sello de Martí Luter

«	Quién se habría puesto a predicar, si hubiéramos previsto que de esto resultarían tantos males, sedición, escándalos, blasfemias, ingratitud y perversiones? Pero puesto que estamos en esto, hay que tener contra la mala fortuna buen ánimo.	»
—“Los hechos de Luter” (Y, 74)

Y anuncia sus frutos:

«	Este no escuchará el bautismo, aquel niega el sacramento, el otro pone un mundo de diferencia entre este y el último día: algunos enseñan que Cristo no es Dios, otros enseñan esto y aquellos aquello otro: hay tantas sectas y credos como hay jefas. Ningún talòs es tan rudo cómo cuando tiene sueños y fantasías, y cree haber sido inspirado por el Espíritu Santo y ser un profeta	»
—De Wetter, III, 61. Citado a O'Hare, Los hechos de Luter, 208).

«Hombres de linaje, ciudadanos, labradores, todas las clases entienden el Evangelio mejor que yo o Santo Pau; ahora son sabios y se cruzan más educados que todos los ministros» (Walch, XIV, 1360. Citado a O'Hare, Íbid., 209).

«Con esta doctrina, cuanto más se avanza, peor se vuelve el mundo, es la obra y el trabajo de este diablo maldito. Bastante se ve como el pueblo es ahora más avaro, más cruel, más impúdic, más desvergonzado y peor del que era bajo el papisme» (WA, Y, 14).

«Nosotros, los alemanes, pecamos y somos esclavos del pecado, vivimos en los placeres carnales y nos lanzamos a la libertad con el corazón alegre hasta las orejas. Queremos obrar a nuestra manera, servir los intereses del diablo y ser libres de hacer únicamente el que nos complace... Estamos muy contentos de habernos desempallegat del papa, de los oficiales y de las otras leyes, pero de saber como se tiene que servir Cristo y liberarse de los pecados nadie se preocupa» (WA, XLVIII, 389).

Luter a través de los acontecimientos

Martí Luter

De este modo, no había esperanzas de paz. Los escritos de Luter circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia el 1519, y los estudiantes se dirigían a Wittenberg para escuchar Luter, que entonces publicaba comentarios sobre la Epístola a los cristianos de Galàcia y la Operatio in Psalmos (Trabajo en los Salmos).

Las controversias generadas por sus escritos trajeron Luter a desarrollar sus doctrinas más a fondo, y su "Sermón al Sacramento bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Germandats" extendió el significado de la eucaristía al perdón de los pecados por el fortalecimiento de la fe en aquellos quien la reciben, y apoyó a la realización de un concilio para restituir la comunión.

El concepto luterà de "Iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Romo (Al papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscano Augustin von Alveld a Leipzig (junio 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermón de Buenas Obras), publicado a la primavera del 1520, era contrario a la doctrina católica de las buenas obras y obras de supererogació (aquellas efectuadas por encima de los términos de la simple obligación), y sostenía que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier ambiente llamado secular (o con cualquier vocación), ordenado por Dios.

Los tratados de 1520

A la nobleza cristiana de la nación alemana

La controversia de Leipzig (1519) hizo que Luter tomara contacto con los humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, que a su vez influyó el caballero Franz von Sickinger. Von Sickinger y Silvestre de Schauenburg querían mantener Luter bajo su protección, invitándolo a su fortaleza en la eventualidad que no se sintiera seguro a Saxònia debido a la proscripción papal.

Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando los nobles alemanes, Luter redactó A la nobleza cristiana de la nación alemana(agosto 1520), donde encomendó al laïcat, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el papa y el clero. Por primera vez, Luter se refirió públicamente al papa como el anticrist. ^[9] Las reformas que Luter proponía no sólo se referían a cuestiones doctrinales, sino también a abusos eclesiásticos: la disminución del número de cardenales y de las demandas de la corte papal; la abolición de los ingresos del papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolición de los interdictos y abusos relacionados con la excomunión; la abolición del peregrinaje dañoso; la eliminación del excesivo número de días santos; la supresión de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la derogación del celibato del clero; la reunificación con los hussites bohemios y una reforma de la moral pública.

Preludio en el captiveri babilónico de la Iglesia

Luter escribió polémicas doctrinales en el Preludio en el captiveri babilónico de la Iglesia, especialmente en cuanto a los sacramentos.

En cuanto a la eucaristía, apoyaba que se volviera el cáliz al laïcat; en la llamada cuestión del dogma de la transsubstanciació, afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucaristía, pero rechazaba la enseñanza que la eucaristía era el sacrificio ofrecido a Dios.

En cuanto al bautismo, enseñó que traía la justificación sólo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Aun así, mantenía el principio de la salvación incluso por aquellos que más tarde cayeran y se reivindican.

Sobre la penitencia, afirmó que su esencia consiste en las palabras de la prometida de exculpación recibidas por la fe. Para él, sólo estos tres sacramentos podían ser considerados como tales, debido a su institución divina y a la prometida divina de salvación conectada con ellos.

Estrictamente hablando, sólo el bautismo y la eucaristía son sacramentos, dado que sólo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino a la eucaristía. Luter negó en su documento que la confirmación , el matrimonio, la ordenación sacerdotal y la extrema unción fueran sacramentos.

A la libertad de un cristiano

De manera análoga, el completo desarrollo de la doctrina de Luter sobre la salvación y la vida cristiana se expuso en su libro A la libertad de un cristiano (publicado el 20 de noviembre de 1520 ), donde exigió una completa unión con Cristo mediante la Palabra a través de la Fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un perfecto amor al prójimo.

La excomunión de Luter

El papa advirtió Martí Luter el 15 de junio del 1520 con la bula Exsurge Domino que se arriesgaba a la excomunión, a menos que en un plazo de sesenta días repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. El octubre del 1520 Luter envió su escrito A la libertad de un cristiano al papa, añadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes a la hora de interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, había rumores en agosto que Eck había llegado a Meissen con una prohibición papal, la cual se pronunció realmente el 21 de septiembre. Este último esfuerzo de Luter por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la crema que hizo de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 días, y el decreto papal a Wittenberg, defendiendo en su Warum des Papstes und seiner Jünger Bucher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El papa León X excomulgó Luter el 3 de enero del 1521 con la bula Decet Romanum Pontificem.

La ejecución de la prohibición, pero, fue evitada por la relación del papa con Frederic III de Saxònia y por el nuevo emperador Carles V que, viendo la actitud papal hacia él y la posición de la Dieta, encontró contraindicat apoyar a las medidas contra Luter. Este fue a Worms diciendo que "Iría allá aunque hubiera tantos demonios como tejas a los tejados".

Dieta de Worms

Artículo principal: Dieta de Worms

El 3 de enero del 1521 fue publicada en Roma la bula papal Decet Romanum pontificem, por la cual León X va excomulgado Luter. ^[10]

El emperador Carles V abrió la Dieta de Worms el 22 de enero del 1521. Luter fue llamado a denunciar o a reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizarle la seguridad.

Luter se presentó ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del arzobispo de Tréveris, presentó a Luter una mesa llena de copias de sus escritos. Preguntó a Luter si los libros eran suyos y si todavía creía en el que estas obras enseñaban. Luter pidió un tiempo para pensarse la respuesta, que le fue concedido. Luter rezó, consultó con sus amigos y mitjancers y se presentó ante la Dieta al día siguiente. Cuando se trató el asunto a la Dieta, el consejero Eck pidió a Luter que respondiera explícitamente: "Luter, rechazáis vuestros libros y los errores que contienen?", y Luter respondió: "Que se me convenza mediante testigos de la Escritura y claros argumentos de la razón, porque no creo ni en el papa ni en los concilios, puesto que está demostrado que a menudo han errado y se contradicen a sí mismos; por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradición, Luter entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"^[11]

En los siguientes días se hicieron conferencias a puerta cerrada para determinar el destino de Luter. Antes de que la decisión fuera tomada, Luter abandonó Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareció.

El emperador publicó el Edicto de Worms el 25 de mayo del 1521, declarante Martí Luter prófugo y hereje, y prohibiendo las obras.

Exilio en el castillo de Wartburg

Castillo de Wartburg a Eisenach.

La desaparición de Luter durante el viaje de vuelta de Wittenberg fue planeada. Federic el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturara Luter y lo trajera al castillo de Wartburg, a Eisenach, donde permaneció cerca de un año. Le creció una amplia y brillante barba, tomó el vestido de un caballero y se asignó el pseudónimo de Junker Jörg (Caballer Jordi). Durante este periodo de aposento forzado, Luter trabajó a paso firme en la traducción del Nuevo Testamento al alemán.

La estancia de Luter a Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador. En su «desierto» o «Patmos» de Wartburg (como decía a sus cartas), empezó a traducir la Biblia, e imprimió el Nuevo Testamento el septiembre del 1522. Además de otros escritos, preparó la primera parte de su guía para rectores y su Von der Beichte (Sobre la confesión), en la cual negaba la confesión obligatoria y admitía la santidad de las confesiones privadas voluntarias. También escribió en contra del arzobispo Albrecht, a quién obligó a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.

En sus ataques a Jacobus Latomus, avanzó en su visión de la relación entre la gracia y la ley, así como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador, que, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que vive dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso énfasis en la insuficiencia del «principio de justificación», en la persistencia del pecado después del bautismo y en la inherència del pecado en cada buena obra.

Martí Luter predicando en el castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel

Luter a menudo escribía cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntando por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribió preguntándole como responder la acusación de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y otras formas tradicionales de piedad. Luter le respondió el 1 de agosto del 1521: «Si eres un predicador de la misericordia, no prediques una misericordia imaginaria, sino una de verdadera. Si la misericordia es verdadera, tienes que sufrir el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva aquellos que son sólo pecadors imaginarios. Seas un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea más fuerte, y alégrate en Cristo, que es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometemos pecados mientras estemos aquí, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, pero, dice Pere(Segunda Epístola de Pere 3:13), estamos buscando más allá un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia».

Su habitación en el castillo de Wartburg, a Eisenach

Mientras tanto, algunos sacerdotes saxons habían renunciado al voto del celibato, en cuanto que otros atacaron la validez de los votos monásticos. Luter en el suyo De votes monasticis (Sobre los votos monásticos) aconsejó tener más cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados «con la intención de la salvación o la búsqueda de justificación». Con la aprobación de Luter en el suyo De abroganda misa privata (Sobre la abrogación de la misa privada), pero en contra de la oposición firme de su prior, el de los agustins de Wittenberg, realizó cambios en las formas de adoración y suprimió las misas. Su violencia e intolerancia, pero, desagradaron Luter, que a principios de diciembre pasó unos días entre ellos. Al volver a Wartburg, escribió Eine Treue Vermahnung... vor Aufruhr und Empörung (Una sincera amonestación por Martí Luter a todos los cristianos para guardarse de la insurrección y rebelión). Aún así, Carlstadt y el exagustí Gabriel Zwilling demandaron a Wittenberg la abolición de la misa privada y de la comunión bajo las dos especies, así como la eliminación de las imágenes de las iglesias y la abrogación del magisterio.

Matrimonio y familia de Martí Luter

Retrato de Caterina von Bora, esposa de Martí Luter, por Lucas Cranach el Viejo, 1526 (Wartburg-Stiftung, Eisenach, Alemania)

El 8 de abril de 1523 , Luter escribe a Wenceslaus: "Ayer recibí nueve monjas de su captiveri al convento de Nimbschen". Luter había decidido ayudar a escapar doce monjas del monasterio cistercenc de Nimbschen, cerca de Grimma, a Saxònia, treient-las del convento dentro de bótes. Tres de ellas marcharon con sus parientes, mientras las otras nuevo fueron traídas a Wittenberg. En este último grupo se encontraba Caterina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se decidió que la mujer se tenía que casar con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Baumgärtner, aunque probablemente la familia se lo negó. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Caterina no sentía "ni deseo ni amor" por él. Se supo que se quería casar con Luter o con Nicolau von Amsdorf. Luter sentía que no era un buen marido, puesto que había sido excomulgado por el papa y era perseguido por el emperador. El mayo o a principios de junio del 1525 se conoció en el círculo íntimo de Luter su intención de casarse con Caterina. Para evitar cualquier objeción por parte de sus amigos, actuó rápidamente: la mañana del martes 13 de junio del 1525 se casó legalmente con Caterina, a quien afectuosamente denominaba "Katy". Ella se trasladó a la casa de su marido, el antiguo monasterio augustinià de Wittenberg, y empezaron a vivir en familia. Los Luter tuvieron tres hijos y tres hijas:

• Johannes, nacido el 7 de junio de 1526 , quien posteriormente estudiaría leyes y llegaría a ser oficial de la corte, y moriría el 1575.

• Elizabeth, nacida el 10 de diciembre del 1527, murió prematuramente el 3 de agosto del 1528.

• Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529 , murió en los brazos de su padre el 20 de septiembre del 1542. Su muerte fue muy dura por Luter y Caterina.

• Martin, hijo, nacido el 9 de noviembre del 1531, estudió Teología pero nunca tuvo un nombramiento pastoral regular antes de su muerte el 1565.

• Paul, nacido el 28 de enero del 1533, fue médico, padre de seis hijos y murió el 8 de marzo del 1593, continuando la línea masculina de la familia de Luter mediante Joan Ernest, que se extinguiría el 1759.

• Margaretha, nacida el 17 de diciembre del 1534, casada con el noble prussià George von Kunheim, pero murió el 1570 a la edad de 36 años; el de sus descendentes es el único linaje de Luter que se mantiene hasta la actualidad.

La Guerra de los campesinos

La Guerra de los campesinos (1524-1525) fue una respuesta de la prédica de Luter y otros reformadores. Las revueltas del campesinado habían existido en pequeña escalera desde el siglo XIV, pero ahora muchos labradores creían erróneamente que el ataque de Luter a la Iglesia y a la jerarquía eclesiástica significaban que los reformadores los ayudarían en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevats percibían vínculos profundos entre los príncipes seculares y los príncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Luter, al condenar los segundos, condenaba también los primeros. Las revueltas empezaron a Suàbia , Francònia y Turíngia el 1524, y obtuvieron apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales tenían muchas deudas en este periodo. Cuando Thomas Müntzer llegó a ser líder del movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que tuvo un papel importante en la fundación del movimiento anabaptista.

Inicialmente, Luter parecía apoyar a los campesinos, condenando las prácticas opressives de la nobleza que habían incitado muchos labradores. Luter dependía del apoyo y la protección de los príncipes y la nobleza, y tenía miedo de indisponerlos en contra suyo. A Contra las hordas de asesinos y ladrones del campesinado(1525) incentivaba la nobleza a que castigara rápidamente y sangrientamente los labradores. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Luter como una traición. Otros desistieron al darse cuenta que no había apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania acabó el 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejércitos de Felip Y de Hesse y de Jordi de Saxònia a la batalla de Frankenhausen, en la cual seis mil sublevats perdieron la vida. En total murieron durante todo el conflicto entre cien mil y cien treinta mil sublevats, según diferentes estimaciones.

La Biblia alemana de Luter

Biblia de Luter de 1534

Luter tradujo la Biblia al alemán para hacerla más accesible al común de la gente y para erosionar la influencia de la jerarquía eclesiástica y los sacerdotes. Inició la tarea durante la estancia en el castillo de Wartburg el 1521, e inicialmente sólo incluía el Nuevo Testamento. Utilizó una edición griega de Erasmo, texto que más tarde fue denominado Textus Receptus. Durante la traducción hizo visitas en los pueblos y mercados cercanos para escuchar como hablaba la gente y así poder escribir la traducción en un lenguaje coloquial. La traducción se publicó el septiembre del 1522.

Luter tenía una mala percepción del libro de Ester, el Hebreos, Jaume, Judas y de la Apocalipsis. Denominaba la epístola de Santo Jaume una "epístola de paja", encontrando que era muy poco el que apuntaba a Cristo y su obra salvadora. También tenía duras palabras para la Apocalipsis, del cual decía que no podía "de ninguna forma detectar que el Espíritu Santo lo haya producido".^[12] Tenía razones para cuestionar la apostolicitat de estos libros, por el hecho que la iglesia primitiva los catalogara como antilegomena, el que significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que los canónicos. Aun así, Luter no los eliminó de su edición de las Escrituras. Luter incluyó como apòcrifs aquellos pasajes que, encontrándose en la de los Septuaginta griega, no lo estaban en los textos Masorètics disponibles entonces. Estos fueron incluidos en las primeras traducciones, pero después fueron omitidos y calificados como "de buena lectura", pero no como Palabra inspirada por Dios. La exclusión de estos textos fue adoptada desde un comienzo por casi todos los evangélicos.

La primera traducción completa al alemán, con el Antiguo Testamento, se publicó el 1534, en seis volúmenes, y fue producto del esfuerzo común de Luter, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas, Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthäus Aurogallus y George Rörer. Luter continuó refinando su traducción durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edición de 1546 , en el año de su muerte. Cómo se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traducción de Luter ayudó a estandarizar el alemán del Sacro Impere (desde el cual se construiría la nación alemana, al siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana.

Martí Luter, en su Comentario sobre San Juan, reconoció que la Biblia viene de la Iglesia católica apostólica y romana: "Estamos obligados de admitir a los papistas que ellos tienen la Palabra de Dios, que lo hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendríamos ningún conocimiento".

Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia

Luter revisó la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemania) del 1526, estipulando cómo tenían que ser los cultos diarios y la catequesi . Aún así, se oponía a una nueva ley de formas e instó a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Luter apoyaba la libertad cristiana en estas materias, también estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litúrgica entre aquellos que compartían la misma fe en una misma región. Vio en la uniformidad litúrgica una expresión física de unidad en la fe, mientras que la variación litúrgica era un posible indicador de variación doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litúrgico, especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, puesto que le complaia conservar y reformar el que la iglesia había heredado del pasado. Conservar el bautismo de niños, por tradición, en contra de la oposición de la anabaptisme, el cual sólo admitía el bautismo de adultos, por lo cual condenó sus miembros.

La transformación gradual de la administración del bautismo se realizó en el Taufbüchlein (Quadernet baptismal) (1523, 1526).

El mayo del 1525 tuvo lugar a Wittenberg la primera ordenación evangélica. Luter había rechazado la visión católica romana de la ordenación como un sacramento. Un servicio de ordenación, con la imposición de manso junto con una oración en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la carencia de altas autoridades eclesiásticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Luter sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares tendrían que tomar parte en la administración de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Luter habría preferido que recayeran en manso de un episcopado evangélico. Va declara el 1542 que los príncipes evangélicos sólo serían "obispos de urgencia" y preconizó que los poderes eclesiásticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas, ^[13] si bien decidió esperar el curso de los acontecimientos y ver qué hacían los rectores y estudiosos porque descubrieran por ellos mismos qué eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Saxònia (1527-29) le hizo ver que los rectores y estudiosos no estaban preparados para esta responsabilidad, y que era necesario que se mantuvieran las estructuras eclesiásticas tal como fueron diseñadas a primeros de la Reforma.

Luter tuvo especial interés por la educación. En sus diálogos con George Spalatin el 1524 se planeó un sistema escolar, declarante que era deber de de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran sus hijos a ellas. También apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educación femenina.

Mientras tanto, las iglesias luteranes en Escandinavia y muchos estados bálticos mantuvieron el Episcopado Apostólico y la sucesión apostólica, incluso aquellas que habían adoptado la teología antipapista de Luter.

Visiones eucarístiques y controversias

La naturaleza de la eucaristía se convirtió en un tema importante en la vida de Luter.

Rechazaba la doctrina católica romana de la Transsubstanciació, pero mantenía la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sagramental. Apoyaba el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetizó sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "¿Qué es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Señor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo ". Rehusando de definir el misterio de la Eucaristía con conceptos como la Consubstanciació , Luter utilizó la analogía patrística de la doctrina de la Unión Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarística "por analogía del hierro puesto en el fuego donde ambos , fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que él denominó "Unión Sacramental ."^[14]

La doctrina de Luter se diferenciaba de la de Carlstadt, Zwingli, Leo Jud y Œcolampade, que rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuingli y Œcolampade daban diferentes interpretaciones al estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba lo "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la acción de Cristo apuntándose a si mismo. Zuinglio interpretaba lo "es" como "significa" y Œcolampade interpretaba "mío cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscitó, Luter le responde a Œcolampade en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos suaba), exponiendo sus puntos de vista al Sermon von den Sakramenten. . . Wider die Schwärmgeister (Sermón al Sacramento... Contra los espíritus Fanáticos) y a Dass diese Worte. . . noch feststehen (Estas palabras... Todavía se mantienen firmes), y más exhaustivamente a Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesión respecto a la Cena del Señor) (1528).

Debido a los peligros de las medidas de la Segunda Dieta de espiras a 1529 contra el protestantismo, y a la coalición del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felip deseaba una unión de todos los reformistas, pero Luter se declaró opuesto a cualquier alianza que ayudara la heretgia, aunque aceptó la invitación de Felip a asistir a una conferencia a Marburg (1529) para resolver las materias en controversia. En esta dieta, el 19 de abril de este año, 19 delegados, 5 príncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogación de la tregua de tolerancia acordada a la Dieta de Worms, y por eso se denominó "protestantes" a los partidarios de Luter. A Marburg, Luter se enfrentó a Œcolampade, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuingli. Aunque establecieron una armonía no esperada en otros aspectos, no se pudo lograr un acuerdo en la Eucaristía. Luter rehusó denominar sus oponentes "germanos", aunque los quería paz y amor. Luter estaba convencido que Dios había cegado los ojos de Zuingli, por cuanto no podía ver la doctrina verdadera de la Cena del Señor. Con su habitual estilo polémico, Luter denunció Zuingli y sus seguidores denominándolos "fanáticos" y "demonios".

Los mismos príncipes habían subscrito los Artículos Schwabach, apoyados por Luter como una condición por la alianza con él. Las bases de Luter en materia de doctrina eucarística partían del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daban importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer este mismo cuerpo a los comulgants en la Eucaristía. Cuando Zuingli excluyó la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo por bilocar-se o estar en otro lugar que no fuera un lugar concreto, Luter reafirmó la integridad de la unión hipostàtica : Cristo no está dividido y dondequiera que esté es Dios, incluso como hombre. Luter citaba como evidencia las tres maneras de la presencia según Guillemos de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vegada, ocupando espacio y teniendo pes), "definitiva" (desatado del espacio pero estando donde haga falta) y "repleta" (llenando todos los espacios a la vegada) para introducir la probabilidad que el cuerpo y la sangre de Cristo estén realmente presentes en la Eucaristía. ^[15]

Luter sostuvo que la sola recepción de la comunión es inútil sin fe. Insistió que los impius e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indigne" los sería juzgado (1a Corintios 11:29). Aunque no compartía la visión que la Eucaristía fuera sólo una simple conmemoración, reconoció la existencia de una dimensión conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo así énfasis en la expiación y en el perdón mediante la muerte de Jesucristo.

Los Catecismos Menor y Mayor

Frederic III pidió a Luter a 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la educación cristiana que recibía el campesinado. Luter escribió en el prefacio del Catecismo Menor, "¡Piedad! Buen Dios! Qué miseria tan abundante he observado! La gente común, especialmente a las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores unidos son incapaces e incompetentes para enseñar". Como respuesta, Luter preparó los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instrucción y devoción que Luter consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los cuales se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostólico, el Padrenuestro, bautismo , confesión y absolución, la eucaristía y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores.

La Dieta de Augsburgo y la cuestión de la resistencia civil

La aparición de un enemigo común a todo el Imperio (el ejército turco) cambió el escenario político: ahora Carles V buscaba la unidad para poder hacer frente en la nueva amenaza, por lo cual se convocó el 1530 la Dieta de Augsburgo, para aclarar de manera definitiva la relación del Imperio con el protestantismo. Luter, prófugo del Imperio, estaba a salvo a Coburg , inspirando desde allá el discurso de Melanchthon ante el emperador. Si bien Martí Luter se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le gustó la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque este no llegó a plantear cambios doctrinales, excepto el de la abolición del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y contra la Liga Smalkalda (un ejército organizado por los príncipes en defensa del protestantismo), consiguió asegurar la unidad mediante la Paz de Nuremberg del 1532, que atrasaba la solución definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de espiras (1529), el problema se había transformado en una cosa muy importante. La cuestión radicaba en que la Dieta de espiras había decidido el 1526 que de ninguna forma aceptaría la imposición del Edicto de Worms, que permitía matar Luter sin miedo a sanciones. Esta misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religiosa (es decir,En cada región la religión de su Señor). Nuevamente a la Dieta de espiras del 1529, y ante la intención de los católicos de anular la tolerancia adoptada el 1526, los reformistas emitieron una irada queja de protesta, motivo por el cual se los denomina desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nuremberg establecía la aceptación de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situación se vio forzada por la situación política del momento, puesto que si el emperador se oponía a la paz, los príncipes se verían legitimados para realizar o apoyar a una resistencia armada contra Carles V, y el poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos.

Este contexto político tuvo su dimensión teológica en la llamada cuestión de la desobediencia civil. Hasta aquel instante Luter sostenía que de ninguna forma desobedecería el Emperador, incluso si su decisión era equivocada. De este modo se opuso a cualquier alianza entre los príncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martí Luter mantuvo esta actitud incluso ante la Liga Smalkalda. Pero su posición fue cambiando poco a poco al escuchar la opinión de juristas que aseguraba que, en los casos de notoria injusticia pública, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue el 1531 cuando aceptó la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die liebe Deutschen (1531), siempre y cuando se efectúas "por las causas correctas". Más tarde, a cartas escritas en 1539, es retractaría de estas afirmaciones.

Luter y los judíos

Portada del libro antisemita "Sobre los judíos y sus mentiras" escrito por Martí Luter (1543 )

Las opiniones de Luter sobre los judíos han sido descritas como antisemitismo racial o religioso ^[16] o como antijudaisme. ^[17] En los inicios de su carrera pensaba que los judíos no habían creído en Jesús debido a los errores de los cristianos y de la proclamación del que para él era un evangelio impuro. Sugería que responderían favorablemente al mensaje evangélico si se los presentaba de la manera adecuada. Cuando descubrió que no era así, atacó con furia los judíos.

En su Von den Juden und ihren Lügen (Sobre los judíos y sus mentiras), publicado el 1543, escribió que se tenían que hacer contra los judíos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de plegaria, prohibir predicar a los rabins, «aplastar y destruir» sus casas, confiscar sus propiedades, confiscar su dinero y obligar estos «gusanos venenosos» a realizar trabajos forzados o expulsarlos «por siempre jamás». Según la opinión del Dr. Robert Michael, parece que Luter también aprobaba el asesinato de judíos. ^[18]

Por el historiador británico Paul Johnson, “Sobre los judíos y sus mentiras” es el «primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso de gigante en el camino hacia el holocausto». Cuatro siglos después de haber sido escritos, los nazis citaron los ensayos de Luter para justificar la Solución Final. Algunos estudiosos han atribuido la Solución Final nazi directamente a Martí Luter. ^[19] Sin embargo, otros van refutar este punto de vista. ^[20]

Desde la década del 1980, los grupos y organizaciones de la Iglesia luterana han condenado estos escritos, aunque no consideran que Luter fuera antisemita. ^[21]

Otros escritos de Luter

El número de libros atribuidos a Martí Luter es alto. Aun así, algunos estudiosos de Luter creen que muchas de estas obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Luter los daba una audiencia potencial más grande que la que habrían obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores.

La más completa colección de los voluminosos escritos de Luter es la Weimar Ausgabe (Edición de Weimar), que consta de 101 volúmenes, aunque sólo una fracción de estos escritos ha sido traducida.

Algunos de sus libros explican como se establecieron las epístolas con su canon, hermenéutica, exegesi y exposición, y muestran como se integran los libros de la Biblia entre sí. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epístola a los cristianos de Galàcia, en los cuales se compara a si mismo al Apóstol Pau en la suya defiende del Evangelio (por ejemplo, el comentario en “Luter y la Epístola a los cristianos de Galàcia”).

Luter también escribió sobre la administración civil y eclesiástica y sobre el hogar cristiano.

El estilo literario de Luter era polémico, en parte porque cuando lo apasionaba un tema llegaba a insultar sus oponentes. Igual que otros reformadores, era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo ^[22] y esto puede haber exacerbado la Reforma protestando en Alemania.

Último viaje de Luter y muerto

Monumento a Martí Luter a Erfurt .

El último viaje de Luter a Mansfeld lo realizó debido a su preocupación por las familias de sus hermanos y germanas, que continuaban en la mina de cocer de Hans Luter, que estaba amenazada por las intenciones del conde Albrecht de Mansfeld de controlar esta industria para su beneficio personal. La controversia involucró los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Luter viajó dos veces hacia fines de en el año 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de 1546 para completar las negociaciones. El 23 de enero Luter dejó Wittenberg acompañado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con éxito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de este día, Luter sufrió dolores al pecho. Al irse a la cama y rezó diciendo: «En tus manos dejo mi espíritu; me has redimido, oh Señor, fiel Dios», tal como se rogaba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despertó con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes.

Sabiendo que su muerte era inminente, agradeció a Dios por haberle revelado su Hijo, en quién él había creído. Sus compañeros Justus Jonas y Michael Coelius llamaron: «Reverendo padre, está listo para morir confiando en su Señor Jesucristo y confesando la doctrina que enseñó en su nombre?» Un distintivo «sí» fue la respuesta de Luter. Murió a 3/4 de 3 de la madrugada del 18 de febrero del 1546 a Eisleben, la ciudad donde nació. Fue sebollit en la iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca de la trona desde la cual había transformado el cristianismo.

Su legado

Martí Luter fue el principal artífice de la Reforma protestando, en la cual tuvo un papel mucho más destacado que otros reformadores. Gracias a la imprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, y dieron origen a varias tradiciones protestantes en Europa y al resto del mundo.

Tanto la Reforma protestando como la consecuente reacción católica, la Contrareforma , supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa; por ejemplo, mediante el pensamiento escolástico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traducción de la Biblia, Luter es considerado más uno de los fundadores de la literatura en alemán.

En los territorios luterans disminuye mucho el poder absoluto de los reyes. Católicos y protestantes sostuvieron entre si terribles guerras religiosas. Un siglo después de las protestas de Luter, una revuelta a Bohemia provocó la Guerra de los Treinta Años, un conflicto entre católicos y protestantes que arrasó gran parte de Alemania y acabó con la vida de cerca de un tercio de la población.

Referencias

Enlaces externos

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• Martí Luter - Bibliografía (alemán)

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